張河清 郭婷婷 鐘芷倩 王蕾蕾

(1.廣州大學(xué)旅游學(xué)院，廣東 廣州 510006；2.廣州番禺職業(yè)技術(shù)學(xué)院，廣東 廣州 511483)

具有良好的生態(tài)環(huán)境、歷史悠久的特色建筑、熱情淳樸的民風(fēng)等特色資源的民族村寨日益成為旅游者探新求異、返璞歸真、親近自然的首要選擇。大量的旅游者涌入原始的民俗村寨[1]，當(dāng)?shù)孛褡逦幕膫鞒姓呒瓷鐓^(qū)居民勢(shì)必與涌入的旅游者產(chǎn)生主客跨文化間的接觸，引起本地民族文化與旅游者主流文化之間的碰撞。在此情景下，社區(qū)居民的文化認(rèn)同感起了一定的作用，居民對(duì)旅游發(fā)展產(chǎn)生了支持與反對(duì)的行為。個(gè)體的文化認(rèn)同感差異與旅游行為的關(guān)系也反映了動(dòng)態(tài)復(fù)雜的社會(huì)文化影響后的文化適應(yīng)狀態(tài)和結(jié)果。

從當(dāng)前已經(jīng)開(kāi)展的研究實(shí)踐看，國(guó)內(nèi)已經(jīng)有學(xué)者關(guān)注到了旅游帶來(lái)的負(fù)面影響等問(wèn)題[2-5]。但這些研究多注重對(duì)生態(tài)環(huán)境、經(jīng)濟(jì)、居民生活等方面的負(fù)面影響，少有研究關(guān)注到旅游對(duì)社會(huì)文化的影響，尤其是在快速發(fā)展的大眾旅游時(shí)代，在大眾涌向民族村寨的時(shí)候，傳統(tǒng)民族文化也不斷被瓦解，甚至出現(xiàn)一些商業(yè)化、虛假性的文化，旅游對(duì)社會(huì)文化的影響可見(jiàn)一斑。目前，某些民族村寨出現(xiàn)了“儀式化”的民俗文化產(chǎn)品[3]，經(jīng)濟(jì)利益間的競(jìng)爭(zhēng)導(dǎo)致的人際關(guān)系淡薄[4]，同一化的社會(huì)變遷以及濃厚商業(yè)氛圍下的文化淡化等社會(huì)現(xiàn)象[5]。

因此，研究民族村寨居民的文化認(rèn)同感對(duì)旅游行為積極/消極的影響以及居民文化認(rèn)同感在旅游作用下的變遷情況，既有利于發(fā)現(xiàn)當(dāng)?shù)鼐用裨诼糜伍_(kāi)發(fā)中的作用及定位，更可以從社會(huì)文化、居民文化認(rèn)同感等角度提出相應(yīng)的機(jī)制建議以傳承民族的特色文化，維持旅游目的地的真實(shí)性和體驗(yàn)性。

1 文獻(xiàn)綜述

1.1 旅游社會(huì)文化影響感知與行為傾向

旅游社會(huì)文化影響感知是指旅游社會(huì)文化影響被旅游地利益相關(guān)者(多指居民和游客)所感覺(jué)和知曉，是研究者利用社會(huì)學(xué)、心理學(xué)等理論開(kāi)拓的旅游影響研究途徑。自20世紀(jì)60年代以來(lái)，國(guó)外就已經(jīng)有大量的研究旅游地居民感知，其中代表性的理論有旅游地生命周期理論、旅游依附理論、旅游發(fā)展階段理論、涵化理論、社會(huì)承載力理論、馬斯洛需求層次理論、社會(huì)陳述理論、示范效應(yīng)、社會(huì)交換理論。行為傾向是一個(gè)人所形成的進(jìn)行或不進(jìn)行某種未來(lái)行為的意識(shí)程度。

1.2 文化認(rèn)同感

文化認(rèn)同(Cultural Identity)是指?jìng)€(gè)人認(rèn)可且自覺(jué)投入、歸屬于某一文化群體的程度[6]。李蕾蕾研究發(fā)現(xiàn)，隨著旅游地開(kāi)發(fā)的時(shí)間增長(zhǎng)，人們對(duì)自己與外界所不同的地方性文化會(huì)重新有一種認(rèn)同感和自尊感[7]。文化的認(rèn)同及自尊感，將會(huì)對(duì)本地居民是否支持旅游業(yè)的發(fā)展起著重要作用。

自1974年首次旅游人類(lèi)學(xué)研討會(huì)后，學(xué)術(shù)界許多研究開(kāi)始涉及旅游的社會(huì)文化影響領(lǐng)域。唐曉云以龍脊平安寨為例，從居民感知的視角，通過(guò)構(gòu)建結(jié)構(gòu)方程模型對(duì)古村落的旅游社會(huì)文化影響進(jìn)行研究，探討居民主體因素與旅游社會(huì)文化影響感知、社區(qū)發(fā)展?jié)M意度及行為傾向之間的關(guān)系[8]。丁葉以寧波市的兩個(gè)采用生產(chǎn)性開(kāi)發(fā)模式的省級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)(慈城水磨年糕手工制作技藝、黃古林草席編制技藝)為案例，探究了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)地居民開(kāi)發(fā)感知及其態(tài)度與地方感的關(guān)系[9]。范莉娜以民族旅游村寨原住民為研究對(duì)象，圍繞“居民文化適應(yīng)對(duì)旅游支持行為意愿的影響”這一核心問(wèn)題，設(shè)計(jì)了三個(gè)系統(tǒng)關(guān)聯(lián)的子研究，探討民族村寨社區(qū)居民文化適應(yīng)的內(nèi)部結(jié)構(gòu)和測(cè)量維度、居民文化適應(yīng)對(duì)旅游支持行為意愿的影響機(jī)制以及不同類(lèi)型的文化適應(yīng)群體在旅游支持行為意愿上的差異[1]。

目前，盡管已有眾多學(xué)者對(duì)居民感知、態(tài)度與行為的關(guān)系進(jìn)行研究，但在文化認(rèn)同視角下進(jìn)行社區(qū)居民對(duì)旅游行為研究，探討居民文化認(rèn)同如何影響居民旅游感知等方面的研究尚在少數(shù)。在研究視角上，主要關(guān)注旅游對(duì)社會(huì)文化的“影響”，對(duì)旅游開(kāi)發(fā)后目的地社會(huì)文化的“變遷”以及旅游對(duì)文化的反作用方面關(guān)注不夠。在研究方法上，眾多學(xué)者都是采用定量研究的方法，較少使用質(zhì)性研究方法，多數(shù)都是在形成旅游社會(huì)文化影響或變化的測(cè)量量表再派發(fā)問(wèn)卷，本研究基于深度訪談法進(jìn)行了田野調(diào)查，探討居民文化認(rèn)同感與旅游感知、態(tài)度及行為之間的聯(lián)系。

2 研究設(shè)計(jì)與方法

2.1 研究方法

本研究基于扎根理論(Grounded Theory)進(jìn)行文本的分析。為了進(jìn)一步明晰文化認(rèn)同感的結(jié)構(gòu)，本文基于扎根理論對(duì)訪談文本進(jìn)行初步探索。扎根理論是對(duì)資料進(jìn)行分析提煉，概念化、理論化，最后來(lái)建構(gòu)理論的一種系統(tǒng)化的研究方法論[10]。本研究遵循斯特勞斯(Strausss)的建構(gòu)扎根理論，采用三級(jí)編碼(開(kāi)放式編碼、軸心式編碼、選擇性編碼)的方法進(jìn)行訪談文本分析。該方法由哲學(xué)和社會(huì)學(xué)兩個(gè)領(lǐng)域的知識(shí)所結(jié)合而成，是通過(guò)分析廣泛的實(shí)地走訪觀察所搜集的資料，進(jìn)而總結(jié)出相關(guān)經(jīng)驗(yàn)資料的定性研究方式。

資料分析分為三個(gè)過(guò)程。本研究在零散資料中對(duì)數(shù)據(jù)及相關(guān)信息做第一次整理，即開(kāi)放式編碼過(guò)程，該過(guò)程相對(duì)比較開(kāi)放、零散、隨意、粗略；再經(jīng)過(guò)多次概念比對(duì)和編排，建立概念之間的關(guān)系進(jìn)而完成系統(tǒng)性的理論構(gòu)建產(chǎn)生軸心式編碼和選擇性編碼。

本文將主要研究?jī)蓚€(gè)方面的內(nèi)容：(1)油嶺千戶瑤寨當(dāng)?shù)鼐用竦奈幕J(rèn)同感與旅游行為之間的關(guān)系及相互影響。(2)旅游對(duì)于當(dāng)?shù)鼐用裎幕J(rèn)同變遷的影響。其中認(rèn)同變遷將主要集中在“物質(zhì)文化認(rèn)同”(飲食文化、服飾文化、建筑文化和生計(jì)方式)和“精神文化認(rèn)同”(風(fēng)俗傳統(tǒng)和價(jià)值觀念)。

2.2 樣本收集

本文以清遠(yuǎn)市三排鎮(zhèn)油嶺古排作為研究對(duì)象。本文文本數(shù)據(jù)主要來(lái)源于深度訪談。訪談時(shí)間為2019年11月11日—2019年11月18日，每名研究對(duì)象訪談時(shí)間約為30分鐘。訪談采用半結(jié)構(gòu)化方式，主要提綱為：(1)您對(duì)瑤族文化的認(rèn)可度高嗎，平常出去會(huì)穿瑤族服飾嗎，覺(jué)得瑤族跟漢族會(huì)有不同嗎？(2)如果有外來(lái)文化沖擊了當(dāng)?shù)氐默幾逦幕?，你們?huì)抵制嗎？(3)您對(duì)當(dāng)前社區(qū)參與旅游發(fā)展有何看法？(4)社區(qū)旅游發(fā)展對(duì)您的生活和工作帶來(lái)什么影響？(5)您支持當(dāng)?shù)匕l(fā)展旅游業(yè)嗎？(6)您一般會(huì)做什么去支持、促進(jìn)當(dāng)?shù)芈糜螛I(yè)的發(fā)展呢？訪談時(shí)圍繞這些核心問(wèn)題隨機(jī)拓展，以真實(shí)反映受訪者的內(nèi)在心理。

2.3 資料分析

本文對(duì)資料收集和分析采取循環(huán)研究模式，即對(duì)居民文化認(rèn)同感、文化適應(yīng)及變遷、旅游行為及其反作用等研究進(jìn)行文獻(xiàn)綜述，同時(shí)對(duì)資料不斷循環(huán)往復(fù)、螺旋上升式進(jìn)行編碼分析。具體的分析過(guò)程分為以下3步：

(1)開(kāi)放編碼。首先對(duì)資料進(jìn)行開(kāi)放式編碼整理，采取密集編碼的方式，對(duì)文字進(jìn)行逐字逐行的分解。

(2)軸線編碼。把開(kāi)放編碼過(guò)程提出的代碼或概念加以合并與區(qū)分，根據(jù)最重要和出現(xiàn)最頻繁的核心代碼，尋找與之對(duì)應(yīng)的其他代碼和類(lèi)屬，在文獻(xiàn)綜述的基礎(chǔ)上，尋找能夠涵蓋初始代碼的理論概念。

(3)選擇編碼。結(jié)合文獻(xiàn)綜述中應(yīng)對(duì)方式的分類(lèi)類(lèi)屬和分類(lèi)原理，對(duì)代碼間的邏輯關(guān)系進(jìn)行整理和歸納，最后形成兩個(gè)核心概念：文化認(rèn)同感(強(qiáng)、弱)、旅游應(yīng)對(duì)行為(支持、反對(duì))。

3 研究結(jié)果

基于以上文本分析，筆者發(fā)現(xiàn)，在文化認(rèn)同感中，當(dāng)?shù)鼐用翊嬖谖幕J(rèn)同感較高和較低兩種方式，旅游行為亦是如此。因此，基于以上分析，本文提出了針對(duì)居民文化認(rèn)同感及旅游行為之間的命題。

3.1 居民文化認(rèn)同感與旅游行為的關(guān)系

3.1.1 強(qiáng)文化認(rèn)同感，積極旅游行為——積極的擁躉者

在研究人員的走訪過(guò)程中，發(fā)現(xiàn)居民對(duì)于瑤族文化的認(rèn)同與其行為之間有著密切的聯(lián)系。一部分人對(duì)自己當(dāng)?shù)氐穆糜钨Y源有著強(qiáng)烈的自豪感，并愿意付出時(shí)間、精力去推動(dòng)旅游業(yè)的發(fā)展，成為當(dāng)?shù)芈糜螛I(yè)發(fā)展中的奠基石?！跋啾绕鹌渌逭瘉?lái)說(shuō)，我們村擁有較多旅游資源，這一點(diǎn)來(lái)說(shuō)我會(huì)有一些驕傲感”；“如果是論歷史，這邊的歷史就比那邊還長(zhǎng)，油嶺這邊的老村民、古老的房子比那邊的還要多，我覺(jué)得我們這邊的資源還勝過(guò)千年瑤寨那邊的”；“有感覺(jué)到這里確實(shí)在發(fā)展旅游，但是政府雖然在大力開(kāi)發(fā)我們這里的旅游，但是也沒(méi)有定期給我們一些補(bǔ)貼和分紅，沒(méi)有提倡我們從事與旅游業(yè)相關(guān)的商業(yè)活動(dòng)，只是自己有錢(qián)就去開(kāi)餐廳之類(lèi)的，如果我有錢(qián)，比起去外面賣(mài)玉米，我更愿意自己做一些想做的買(mǎi)賣(mài)”；“喜歡旅游開(kāi)發(fā)，雖然沒(méi)有感受到切身利益，但是喜歡和游客聊天”。而且，更多持有該態(tài)度的居民多為中青年人群，他們有著較為開(kāi)放的思維，更愿意容納外來(lái)人群。他們深刻意識(shí)到自己民族文化的獨(dú)特性及旅游資源的豐富性，認(rèn)為這些文化可以作為旅游發(fā)展中的一個(gè)重要部分。因此如受訪者所說(shuō)：“我本來(lái)在外地打工的，現(xiàn)在沒(méi)干了，回家來(lái)了，買(mǎi)一些地等待旅游開(kāi)發(fā)，現(xiàn)在也在嘗試著做一點(diǎn)農(nóng)特產(chǎn)品的買(mǎi)賣(mài)?！?/p>

3.1.2 強(qiáng)文化認(rèn)同感，消極旅游行為——傳統(tǒng)文化的保留者

在當(dāng)?shù)厣鐓^(qū)，某些居民強(qiáng)烈認(rèn)同瑤族文化，但對(duì)于旅游的發(fā)展卻不愿作為。如“我自己就是瑤族人，但是如果有人來(lái)旅游開(kāi)發(fā)想破壞或者說(shuō)忽視了保護(hù)我們文化，我就不想(開(kāi)發(fā))了”；“之前游客都很喜歡把我們這里的景色拿去轉(zhuǎn)發(fā)(我們能夠看到村里的旅游發(fā)展的改變)，我現(xiàn)在不在老寨這里住，這邊住的都是些老人家，我現(xiàn)在在下面的新村??；老人家就很容易反對(duì)旅游發(fā)展，認(rèn)為有些人出去(打工)之后，看了外面的世界之后，他的思想會(huì)轉(zhuǎn)變，所以有些一直待在這里的老人會(huì)很反對(duì)發(fā)展旅游”；“昨天也有耍歌堂的活動(dòng)，但是我不太喜歡出去被別人看見(jiàn)，不太喜歡參加群體活動(dòng)，所以就沒(méi)去了。昨天來(lái)了很多游客，但是我沒(méi)有下去賣(mài)玉米，因?yàn)橛X(jué)得大家都在賣(mài)玉米”。從文本分析中可知，該部分人或者由于開(kāi)發(fā)商對(duì)于瑤族文化保護(hù)的忽視而對(duì)旅游開(kāi)發(fā)持反對(duì)態(tài)度，但有利于文化的行為則支持；或者由于年齡原因，某些人由于根深蒂固的思想，對(duì)于遠(yuǎn)處的利益難以感知，只注重短期利益，對(duì)于當(dāng)?shù)匚幕瘡?qiáng)烈的熱愛(ài)以擔(dān)心外來(lái)文化的破壞，防止當(dāng)?shù)刈兂缮虡I(yè)化的景區(qū)，這部分人更希望既能保護(hù)上面的古村落，又能帶動(dòng)整個(gè)油嶺的旅游開(kāi)發(fā)，希望整個(gè)旅游開(kāi)發(fā)所有的消費(fèi)、所有商業(yè)化的東西都在下面山腳下的新村當(dāng)中，因而形成了強(qiáng)文化認(rèn)同但消極的旅游行為現(xiàn)象。

3.1.3 弱文化認(rèn)同感，積極旅游行為——經(jīng)濟(jì)發(fā)展向往者

通過(guò)對(duì)文本的分析發(fā)現(xiàn)當(dāng)居民具有較低的文化認(rèn)同感，卻積極主動(dòng)參與到旅游業(yè)的發(fā)展中來(lái)，主要因?yàn)槟苡星猩砝婵傻?，因此支持政府開(kāi)發(fā)，而日常生活并不會(huì)受到旅游者的打擾等。如“旅游者的日常走動(dòng)也不會(huì)打擾到我的日常生活，反而我還挺樂(lè)意跟他們聊天的，如果旅游能夠?yàn)槲規(guī)?lái)收入的話，我很愿意配合政府的旅游開(kāi)發(fā)；我挺羨慕千年瑤寨那邊的村民，他們把自己的房子改造了，改得又好看又舒服，又可以賺到錢(qián)，挺熱鬧的”；“也不是說(shuō)非要保留得和原來(lái)的屋頂一樣吧，我覺(jué)得只要好使用就行”；“如果能發(fā)展那肯定好啊，我就能開(kāi)民宿開(kāi)餐館什么的，還能賺點(diǎn)錢(qián)”。

3.1.4 弱文化認(rèn)同感，消極旅游行為——無(wú)為的參與者

在旅游開(kāi)發(fā)過(guò)程中，部分居民對(duì)寨子旅游開(kāi)發(fā)現(xiàn)狀(建筑、收費(fèi)政策、土地利用規(guī)劃)不了解，且保持“無(wú)所謂”態(tài)度，主要表現(xiàn)為對(duì)于老寨的房子并無(wú)太深厚的感情，認(rèn)為房子年份久遠(yuǎn)，居住麻煩，想搬去新村。如“人家(開(kāi)發(fā)商)到上面建一座廟，我沒(méi)有什么意見(jiàn)，土地也是直接就讓他們利用了的，但是(在村里)有些人有意見(jiàn)，部分人就沒(méi)有”；“建筑外觀改造啊，這個(gè)我沒(méi)有留意這個(gè)方面的事情，我沒(méi)有讀過(guò)書(shū)，不知道”；“包包是我自己做的啊，但不是為了拿出去賣(mài)，如果有人要買(mǎi)我就賣(mài)給他，但是一般情況下沒(méi)有人買(mǎi)，我就是自己用的”。

因此，弱文化認(rèn)同感往往沒(méi)有把村寨或傳統(tǒng)工藝作為自己民族身份的延伸，對(duì)其關(guān)注度少或認(rèn)為其競(jìng)爭(zhēng)力弱，從而產(chǎn)生較為消極的旅游行為。另一個(gè)原因也會(huì)產(chǎn)生該行為，“之后要干什么啊，也沒(méi)有要干什么，我也不知道了，我們老了，現(xiàn)在看孩子想干什么就干什么咯”；“眼睛看不清，我干不得(瑤繡)”。由此可知，部分人因?yàn)榭陀^的生理機(jī)能退化而無(wú)法繼續(xù)從事瑤繡等旅游產(chǎn)品的生產(chǎn)從而對(duì)于旅游開(kāi)發(fā)的行為偏于消極。

3.2 旅游發(fā)展對(duì)文化認(rèn)同變遷的影響

3.2.1 物質(zhì)文化認(rèn)同的變遷

飲食文化：油嶺瑤寨的旅游發(fā)展提高了村民對(duì)當(dāng)?shù)仫嬍程厣恼J(rèn)識(shí)，進(jìn)而提升其民族認(rèn)同感。油嶺千戶瑤寨位于海拔780m的地理位置，干凈的空氣、水源使其土豬肉香嫩爽口，以及較大的晝夜溫差有利于當(dāng)?shù)毓瞎N植。過(guò)往大多數(shù)村民在住宅附近種植少量的農(nóng)作物和飼養(yǎng)少量牲畜以滿足家庭日常需求。自從當(dāng)?shù)芈糜斡辛税l(fā)展，入寨的游客對(duì)富有瑤族特色的連南豬肉和東坡臘味菜式贊不絕口，這使許多村民開(kāi)始意識(shí)到本土飲食的特色，并表示愿意種植更多的蔬菜瓜果或飼養(yǎng)更多的家畜用以招待游客。

瑤繡文化：油嶺瑤寨的旅游發(fā)展提高了村民對(duì)瑤繡的關(guān)注度，也促使更多人繼承該傳統(tǒng)文化。油嶺千戶老一輩的村民往往掌握著技藝精湛的瑤繡，突出體現(xiàn)在傳統(tǒng)服飾上。老一輩油嶺人對(duì)于他們瑤繡民族服飾有著強(qiáng)烈的自豪感，而年輕一輩“不喜歡穿，只是老一輩的喜歡”，關(guān)注刺繡的年輕人就更少了。但是隨著越來(lái)越多游客購(gòu)買(mǎi)刺繡工藝品，越來(lái)越多的人開(kāi)始關(guān)注并傳承這樣的技藝，在旅游經(jīng)濟(jì)效益促動(dòng)下，也就有了越來(lái)越多的瑤族年輕人愿意關(guān)注傳承瑤族刺繡文化。

建筑文化：油嶺瑤寨的旅游發(fā)展提高了對(duì)傳統(tǒng)建筑的保護(hù)力度。村民表示“裝修里面沒(méi)有統(tǒng)一規(guī)格的，但是瓦房房頂外觀還是要一樣的”；“(旅游)公司和政府要求的，因?yàn)槲覀儸幷臍v史是一千多年的歷史”，以及扶貧駐村書(shū)記羅明輝也表示“瑤寨申請(qǐng)了國(guó)家村落保護(hù)，有500多萬(wàn)用來(lái)維修房屋，基礎(chǔ)設(shè)施和公路的建設(shè)”。這些都體現(xiàn)在旅游的開(kāi)發(fā)準(zhǔn)備階段，當(dāng)?shù)卣軌蛲ㄟ^(guò)對(duì)村寨修舊如舊的規(guī)定以及獲得的大額資金來(lái)提高對(duì)古建筑的保護(hù)。

生計(jì)方式：油嶺瑤寨的旅游發(fā)展改善了當(dāng)?shù)卮迕竦慕?jīng)濟(jì)來(lái)源方式。旅游使得在外務(wù)工的年輕人能夠回到村寨中從事相關(guān)的服務(wù)行業(yè)，如制作特色手工藝品進(jìn)行出售，參加相關(guān)的表演節(jié)目以賺取收入，甚至還有人回家種田以等待投資商發(fā)展旅游。許多村民表示旅游的發(fā)展能夠提高他們的收入或有利于他們實(shí)現(xiàn)理想的生計(jì)方式。

3.2.2 精神文化認(rèn)同的變遷

節(jié)慶文化：旅游的開(kāi)發(fā)使油嶺千戶瑤寨的居民對(duì)重大節(jié)慶有雙重認(rèn)識(shí)。盤(pán)王節(jié)是當(dāng)?shù)厝耸种匾暤拿褡屐氲?，居民往往?huì)穿上節(jié)日盛裝，聚集于一方載歌載舞。通過(guò)采訪，村民表示“油嶺的盤(pán)王節(jié)是20年才搞一次的嘛，我們自己的是第六屆，而政府搞的已經(jīng)是11屆”，政府在當(dāng)?shù)匾?guī)劃的盤(pán)王節(jié)與該村實(shí)際間隔時(shí)間不同。由于時(shí)間安排上的差異，他們對(duì)“盤(pán)王節(jié)”的節(jié)慶認(rèn)知產(chǎn)生了新的認(rèn)識(shí)，部分村民將政府主辦的盤(pán)王節(jié)僅視為就業(yè)機(jī)會(huì)，而村子主辦的盤(pán)王節(jié)才是他們真正意義的盤(pán)王還愿。

價(jià)值觀念：旅游的發(fā)展增強(qiáng)了油嶺千戶瑤寨的居民文化認(rèn)同意識(shí)。不論是飲食上的特色風(fēng)味，還是民族服飾上精美絕倫的瑤繡，抑或是節(jié)日慶典中的“長(zhǎng)鼓舞”，外來(lái)游客的贊賞都會(huì)使得瑤寨居民增強(qiáng)其文化自豪感和自信心，從而增加其文化認(rèn)同感。

4 結(jié)論與討論

本文運(yùn)用扎根理論對(duì)民族村寨居民的文化認(rèn)同感及其旅游行為進(jìn)行研究，探討了居民文化認(rèn)同感促使的居民對(duì)旅游行為產(chǎn)生的影響，并探討了旅游業(yè)的發(fā)展對(duì)文化的反作用。

地方感是影響環(huán)境感知結(jié)構(gòu)的重要構(gòu)想，會(huì)對(duì)居民態(tài)度和行為產(chǎn)生差異化影響。旅游地居民地方感的不同決定了居民有不同的旅游感知和態(tài)度[11-13]。居民文化認(rèn)同感是在長(zhǎng)期的社會(huì)作用下形成的居民主觀意識(shí)。在民族村寨這個(gè)特定的社區(qū)當(dāng)中，居民既是文化的傳承載體，也是文化修正、改進(jìn)的推動(dòng)者。據(jù)Besculides A等學(xué)者的研究，居民旅游感知和態(tài)度會(huì)受到社區(qū)聯(lián)系、參與行為、人口社會(huì)統(tǒng)計(jì)特征等因素的影響[12-13]。文化認(rèn)同感又與社區(qū)聯(lián)系、參與行為等因素緊密相關(guān)。本研究采用質(zhì)性的研究方法證實(shí)了居民文化認(rèn)同感與旅游行為之間的關(guān)系，并提出了“積極的擁躉者”“傳統(tǒng)文化的保留者”“經(jīng)濟(jì)發(fā)展向往者”“無(wú)為的參與者”四種類(lèi)型，探討了四種類(lèi)型產(chǎn)生的原因，補(bǔ)充和完善了現(xiàn)有民族村寨旅游文化認(rèn)同概念的研究，為將來(lái)的進(jìn)一步探討提供了基礎(chǔ)。此外，本研究還構(gòu)建了文化認(rèn)同及旅游業(yè)、旅游行為之間的理論框架，拓展了該領(lǐng)域的理論模型，對(duì)民族旅游業(yè)的發(fā)展具有一定的補(bǔ)充和完善。

與此同時(shí)，在一個(gè)比較封閉的地理環(huán)境，地方文化的認(rèn)同相對(duì)比較穩(wěn)定。如果現(xiàn)代旅游業(yè)得到發(fā)展，旅游者與旅游目的地的跨文化交流就會(huì)使生活在旅游地的人對(duì)所處地方的認(rèn)同感產(chǎn)生變化?；诖?，本研究發(fā)現(xiàn)：旅游開(kāi)發(fā)對(duì)居民物質(zhì)文化認(rèn)同和精神文化認(rèn)同的積極作用更為明顯，主要表現(xiàn)為增加其民族自信心和自豪感；但部分旅游開(kāi)發(fā)行為與居民原有認(rèn)知有所沖突使其對(duì)同一傳統(tǒng)對(duì)象產(chǎn)生雙重認(rèn)知。這些研究結(jié)果既有利于發(fā)現(xiàn)當(dāng)?shù)鼐用裨诼糜伍_(kāi)發(fā)中的作用及定位，更可以從社會(huì)文化、居民文化認(rèn)同感等角度提出相應(yīng)的建議以傳承民族的特色文化，維持旅游目的地的真實(shí)性和體驗(yàn)性。

5 研究局限及展望

本文基于扎根理論提出民族社區(qū)居民文化認(rèn)同感及旅游行為的模型，為探討具有矛盾性和多樣性特點(diǎn)的社區(qū)居民應(yīng)對(duì)方式提供了較為清晰的研究框架，有助于更深入地理解旅游地居民對(duì)于旅游業(yè)的態(tài)度與行為產(chǎn)生差異的原因。研究盡管采取了實(shí)地調(diào)研、深度訪談的方法采訪了油嶺千戶瑤寨的居民，但是能否拓展到其他民族村寨，其適用性是否廣泛仍然需要進(jìn)一步探討。此外，本文對(duì)于居民文化認(rèn)同變遷的結(jié)論是基于一個(gè)時(shí)間階段內(nèi)受訪者口頭表述的內(nèi)容，但旅游帶來(lái)的變遷也可能是居民自身還未意識(shí)到的，且油嶺當(dāng)?shù)氐穆糜伍_(kāi)發(fā)程度尚淺，變遷的表現(xiàn)有一定局限。未來(lái)研究可以結(jié)合當(dāng)?shù)芈糜伍_(kāi)發(fā)不同階段的數(shù)據(jù)資料，挖掘出甚至居民自身都未意識(shí)到因旅游帶來(lái)的文化認(rèn)同變遷。從實(shí)際意義而言，居民文化認(rèn)同感如何能在實(shí)際應(yīng)用中發(fā)揮作用，促進(jìn)當(dāng)?shù)鼐用褡杂X(jué)發(fā)出對(duì)于旅游業(yè)發(fā)展的有利行為，該機(jī)制仍需進(jìn)一步探討，這也是未來(lái)研究的方向之一。