曹云 彭在欽

摘 要： 在《混血時(shí)代》中，面對(duì)彝族母語(yǔ)文化在當(dāng)下面臨的境況，彝族詩(shī)人阿庫(kù)烏霧以新穎獨(dú)特的意象形式和別開生面的“混血理論”，進(jìn)行分析。一方面深刻認(rèn)識(shí)到彝族母語(yǔ)文化的缺陷，另一方面努力完成母語(yǔ)文化在現(xiàn)代社會(huì)的傳承和接續(xù)，用歷史的眼光認(rèn)識(shí)民族文化的價(jià)值。阿庫(kù)烏霧從“自然性意象”“社會(huì)性意象”“混血性意象”三個(gè)方面出發(fā)，探尋和分析彝族文化的根源和現(xiàn)狀，為彝族文化尋求發(fā)展之路。

關(guān)鍵詞： 《混血時(shí)代》;自然性意象;社會(huì)性意象;混血性意象;文化突圍

少數(shù)民族詩(shī)人阿庫(kù)烏霧，對(duì)彝族母語(yǔ)文化懷有深厚的情感。在《混血時(shí)代》中，阿庫(kù)烏霧將情感通過具體的意象融入文字之中，并以獨(dú)特的語(yǔ)言體現(xiàn)出對(duì)彝族母語(yǔ)文化的深思。

“意象”是中國(guó)古典詩(shī)歌最重要的美學(xué)范疇之一，中國(guó)傳統(tǒng)文論和詩(shī)論特別強(qiáng)調(diào)“意象”，如李白、王維等詩(shī)人在詩(shī)中使用的一系列意象[1]（73-75）。在詩(shī)歌運(yùn)動(dòng)理論家龐德看來，“意象”不是一種圖像式的重現(xiàn)，而是“一種在瞬間呈現(xiàn)的理智與感情的復(fù)雜經(jīng)驗(yàn)”，是“各種根本不同觀念的聯(lián)合”[2]（123-128）。在阿庫(kù)烏霧的《混血時(shí)代》中，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)許多不同形式的意象，如“寒鴉”“天空”“大海”“手機(jī)”“鴉語(yǔ)”“熊人”。這些意象中既有自然性的“寒鴉”，又有社會(huì)性的“手機(jī)”，還有混血性的“熊人”。阿庫(kù)烏霧正是通過借用這些不同類型的意象探尋彝族文化的根源，分析彝族母語(yǔ)文化在當(dāng)下的處境，以及從這些意象之間的內(nèi)在關(guān)聯(lián)中探索彝族母語(yǔ)文化在當(dāng)下的出路。在阿庫(kù)烏霧看來，彝族母語(yǔ)文化在面臨現(xiàn)代多元文化沖擊和缺乏生機(jī)的尷尬處境下，應(yīng)該摒棄彝族傳統(tǒng)文化中的缺陷，學(xué)會(huì)以包容開放的姿態(tài)吸收其它文化的長(zhǎng)處，使彝族文化能夠在兼收包容中得以傳承，這是彝族文化對(duì)當(dāng)代漢文化盛行下的一種突圍方式。

一、自然性意象：彝族文化的根源追溯和現(xiàn)代認(rèn)知

阿庫(kù)烏霧出生在彝族家庭，少年時(shí)代的彝族聚居地的生活，使他潛移默化地吸吮著已有上千年歷史的彝族傳統(tǒng)文化。作為有著漫長(zhǎng)文化歷史的少數(shù)民族，彝族形成了特有的畢摩文化，由于這種文化中的自然宇宙觀是以萬(wàn)物有靈為核心而形成的，彝族人認(rèn)為世界上的萬(wàn)物都是有生命的，都是可以與人們溝通和交流的[3]（24-26）。因此，與彝族人生活接觸頻繁的動(dòng)植物，成為詩(shī)人創(chuàng)作的靈感，詩(shī)人通過感悟和思考賦予這些自然性事物不同的內(nèi)涵。在《混血時(shí)代》中，阿庫(kù)烏霧致力于用一系列的自然意象闡述彝族母語(yǔ)文化的根源與特點(diǎn)，使我們發(fā)現(xiàn)彝族文化是一種與自然有著密切關(guān)系的少數(shù)民族文化。

在這些不同類型的自然性意象中，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)有著遼闊的“天空”“大地”“大?！薄昂础币庀?，這些亙古存在的意象，不僅哺育了彝族的祖先，還見證了彝族文化的發(fā)展。在《天空》篇中，彝族人將“天空”比作一張不腐的獸皮。并且，在彝族人看來，“天空”與“樹皮”“獸皮”“人皮”“臉皮”“心皮”并無(wú)本質(zhì)的區(qū)別。彝族人將這些帶有生命性的意象與“天空”相聯(lián)系，賦予“天空”生命，足以表明“天空”和彝族人的生活息息相關(guān)，體現(xiàn)出彝族歷史文化創(chuàng)作的靈感與“天空”有著密不可分的聯(lián)系。另一方面，我們看到了“大地”養(yǎng)育了彝族人和哺育了彝族母語(yǔ)文化。正如阿庫(kù)烏霧在《湖泊》中所憂慮的：“即使我的思念能讓那些多產(chǎn)的女人生養(yǎng)一個(gè)又一個(gè)湖泊，又擔(dān)心族人中再無(wú)人能夠真正到達(dá)湖泊，留下生命的腳印，哪怕湖底深埋著自己祖先文明的遺骨?！?[4]阿庫(kù)烏霧用“女人”這一意象形象地道出彝族母語(yǔ)文化獨(dú)特的創(chuàng)造形式：文明來源于大自然的啟發(fā)和哺育?！芭恕蓖瑫r(shí)代表了彝族文化繁衍的源泉，但在繁衍過程中不追求彝族文化的精華，只重于形式的虛榮。因此，阿庫(kù)烏霧以銳利的眼光察覺出這一點(diǎn)。在阿庫(kù)烏霧看來，彝族人需要的不只是形式上的虛榮，而是對(duì)歷史、對(duì)祖先文明根源的堅(jiān)守。

阿庫(kù)烏霧在探尋和分析彝族母語(yǔ)文化根源的同時(shí)，以超前的視野看待彝族母語(yǔ)文化的缺陷，并對(duì)彝族文化在當(dāng)代所要面臨的處境進(jìn)行深思。在《混血時(shí)代》中，一些獨(dú)具特色的意象被阿庫(kù)烏霧所使用，一方面表現(xiàn)了彝族母語(yǔ)文化在歷史發(fā)展中存在的問題。另一方面表達(dá)出了阿庫(kù)烏霧對(duì)民族母語(yǔ)文化的熱愛。如《珊瑚》篇中，阿庫(kù)烏霧以詩(shī)意的語(yǔ)言闡述看法，“珊瑚”這一意象的存在，具有誘惑力。是多種文化的匯合物。面對(duì)這種誘惑，彝族的后代有點(diǎn)抵擋不住。因此，他對(duì)當(dāng)代彝族文化和漢文化的認(rèn)識(shí)通過一些意象展現(xiàn)。阿庫(kù)烏霧在《牧歌》《菊歌》《鴉語(yǔ)》篇中，以擬人化的手法將這些自然中的事物發(fā)聲，《牧歌》中的“牛羊”用蹄印叩擊的災(zāi)難，讓“牧歌”充滿感傷，彝族人世代與牛羊?yàn)榘?，牛羊這兩種動(dòng)物一直與彝族人的生活有著密切的聯(lián)系，它們的“蹄印”是彝族文化的見證。正如阿庫(kù)烏霧所說：要“反思著本民族傳統(tǒng)文化”，“檢討著自身”[5]。

二、社會(huì)性意象：彝族傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代困惑和解構(gòu)

《混血時(shí)代》以感傷的態(tài)度表現(xiàn)了彝族母語(yǔ)文化在當(dāng)代的邊緣化，在諸多現(xiàn)代社會(huì)因素的影響下，阿庫(kù)烏霧的彝族母語(yǔ)文化開始解構(gòu)。格羅塞強(qiáng)調(diào)：“詩(shī)歌是郁結(jié)著感情的慰藉物，不論用最低淺的形式或者用最高的形式，本質(zhì)上是相同的——都是對(duì)于歌者的一種發(fā)泄和慰藉。”[6]（87）懷著對(duì)彝族母語(yǔ)復(fù)雜的情感，阿庫(kù)烏霧理性分析了在自身痼疾和社會(huì)發(fā)展兩重因素作用下彝族傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代解構(gòu)。

在文化多元化的時(shí)代背景下，隨著社會(huì)科技的進(jìn)步與發(fā)展，彝族的母語(yǔ)文化正不斷地弱化。阿庫(kù)烏霧在《混血時(shí)代》中，運(yùn)用了一系列社會(huì)性的意象表達(dá)自己對(duì)彝族文化在現(xiàn)代社會(huì)缺失的看法。阿庫(kù)烏霧借用了“鐘擺”“路燈”“玻璃”“圖雕”“彈殼”“城市”等一系列帶有現(xiàn)代特性的意象群。這些意象與自然性的意象有著不同之處，前者是當(dāng)下流行的時(shí)代性的產(chǎn)物，與現(xiàn)代人的生活難以割舍;后者代表彝族的歷史和傳統(tǒng)的根系，是對(duì)彝族歷史文化的追尋和反思。與此同時(shí)，這兩種不同類型的意象也有相關(guān)聯(lián)之處，我們?cè)谏鐣?huì)性的意象中發(fā)現(xiàn)自然性意象的影子，在自然性意象中察覺到阿庫(kù)烏霧對(duì)社會(huì)意象的影射。在這些社會(huì)性的意象中，阿庫(kù)烏霧通過對(duì)每種意象的解讀表達(dá)看法。一方面，現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展帶來了諸多便利的生活工具，使人們遠(yuǎn)離落后的生活，在現(xiàn)代性的“城市”下，我們可以擁有更多的文化選擇。另一方面，彝族母語(yǔ)文化在當(dāng)下的邊緣化給阿庫(kù)烏霧造成了情感沖擊。

阿庫(kù)烏霧在書寫這些現(xiàn)代性的意象時(shí)，除了受西方藝術(shù)手法的影響外，仍然帶有彝族語(yǔ)言文化的痕跡。如《鐘擺》：“我懷想馬蹄的脆響，我思念情人的淚滴，我熱愛故土的馨香，我追憶亡友的音容，這一切都令我因痛切和歡愉而刻骨銘心。”[4]阿庫(kù)烏霧在詩(shī)中表達(dá)對(duì)“馬蹄”“情人”“故土”“亡友”的懷念，正寓意了對(duì)處于邊緣化的彝族文化的懷念。時(shí)間的“鐘擺”，讓身處在城市的阿庫(kù)烏霧成為“局外人”。遠(yuǎn)離故土和彝族文化，長(zhǎng)期生存在兩種文化的沖突和夾層之中，使得阿庫(kù)烏霧對(duì)于彝族傳統(tǒng)文化在當(dāng)代社會(huì)處于邊緣化的尷尬處境感到困惑?！耙剐腥巳贾鸢堰M(jìn)城，提著獵刀進(jìn)城，插上羽毛進(jìn)城。夜行人稟性狂野，熊性十足，精力充沛，長(zhǎng)驅(qū)直入，來到城市深處，卻被城市炫目的路燈輕易俘虜，迅速繳械投誠(chéng)”[4]。在這篇《路燈》中，“夜行人”象征了彝族古老的文化。阿庫(kù)烏霧深刻地認(rèn)識(shí)到，帶有某種弱點(diǎn)的彝族母語(yǔ)文化在當(dāng)代“城市”開始解構(gòu)，在城市的夜晚迷失。在《混血時(shí)代》中，阿庫(kù)烏霧所借用的這些社會(huì)性意象，都是圍繞“城市”這一意象展開的;與前面所述的“大地”“天空”“湖泊”這些與彝族傳統(tǒng)文化密切相關(guān)的自然意象不同，“城市”是當(dāng)代多元文化的匯聚地，是解構(gòu)的標(biāo)志。

在阿庫(kù)烏霧看來，彝族文化的傳承是必須堅(jiān)守的。在彝族人心中，彝族古老的傳統(tǒng)文化有著自己的根系和血脈。同時(shí)，作為多元文化的組成部分，彝族文化更應(yīng)該在當(dāng)代社會(huì)得到展現(xiàn)。阿庫(kù)烏霧在堅(jiān)守這份信念的同時(shí)，一直在為彝族文化尋求發(fā)展之路。

三、混血性意象：彝族文化的救贖和突圍

阿庫(kù)烏霧說：“我的寫作的使命是打通古老的、母語(yǔ)的彝族文化精神與現(xiàn)代的、漢語(yǔ)的彝族文化變革的時(shí)代精神之間的脈息，詩(shī)意地揭示這些文化意象的原始意義，同時(shí)使其煥發(fā)出現(xiàn)代光芒，具備現(xiàn)代審美價(jià)值?！盵7]阿庫(kù)烏霧不遺余力地使彝族的文化精神在現(xiàn)代的、漢語(yǔ)的社會(huì)中融合并傳唱。作為一名雙語(yǔ)詩(shī)人，一方面，阿庫(kù)烏霧長(zhǎng)期生活在漢族聚集區(qū)，漢文化潛移默化地對(duì)他產(chǎn)生了影響。另一方面，當(dāng)文化碰撞時(shí)，阿庫(kù)烏霧內(nèi)心的抵觸與震撼是難以避免的。正因如此，阿庫(kù)烏霧在彝族母語(yǔ)文化面臨尷尬處境時(shí)，內(nèi)心的復(fù)雜和困惑顯而易見。但是，處在多元文化時(shí)代，阿庫(kù)烏霧深知，面對(duì)彝族母語(yǔ)文化的解構(gòu)，阿庫(kù)烏霧努力尋求彝族文化在當(dāng)代的救贖和突圍。

《聯(lián)姻》一篇中，阿庫(kù)烏霧借“聯(lián)姻”分析彝族文化與漢文化在當(dāng)今社會(huì)融合的情況。詩(shī)人在《聯(lián)姻》篇中寫道：“我兒晨讀，純正的漢語(yǔ)，驚醒我格言民族殘存的天性：真理之見，出自孩童之口?！盵4]阿庫(kù)烏霧通過“湖泊”“昆蟲”“夜蟬”這些與彝族傳統(tǒng)相聯(lián)系的意象，建構(gòu)起溝通古今的橋梁，并且渴求時(shí)代能夠接受他的彝族母語(yǔ)文化。該篇中，“孩童”意象代表著彝族的下一代，一方面，這些“孩童”從小并沒有接觸過多的彝族文化，他們長(zhǎng)期受到漢文化的熏陶，似乎已經(jīng)丟失了彝族的傳統(tǒng)文化。另一方面，這些彝族后代的血液中仍然流淌著彝族的血，他們是彝族文化和漢文化的混血兒，本應(yīng)該作為文化溝通的橋梁而存在，但他們對(duì)彝族文化的漠視使阿庫(kù)烏霧深思彝族文化救贖的方式。在彝族文化逐漸邊緣化的當(dāng)代，混血融合是否是彝族文化煥發(fā)活力的一種途徑？混血后的下一代是否能夠肩負(fù)起彝族文化的傳承使命？同時(shí)，阿庫(kù)烏霧深感困惑的還有“我兒之母語(yǔ)與我有別，人是語(yǔ)非？語(yǔ)是人非？非人非語(yǔ)？”這樣難以直面回答的問題。在這個(gè)多元文化沖擊下的時(shí)代，彝族母語(yǔ)是否應(yīng)該接受混血，阿庫(kù)烏霧一直嘗試著解答這一難題。阿庫(kù)烏雖然認(rèn)為彝族母語(yǔ)文化的出路在于混血融合，但同時(shí)內(nèi)心對(duì)文化混血充滿了擔(dān)憂。但是，阿庫(kù)烏霧認(rèn)為，文化的融合是彝族文化救贖和突圍的一種出路。

在《蟒緣》篇中，阿庫(kù)烏霧通過“蟒崽”這一混血性的意象，尋求彝族文化在當(dāng)下的融匯與進(jìn)展。阿庫(kù)烏霧認(rèn)為，可以進(jìn)行文化的“混血”，使混血的“蟒崽”具備更強(qiáng)大的能力承載彝族文化。擁有“渴望”，才有希望，才能讓彝族的文化吸引目光。阿庫(kù)烏霧認(rèn)為，應(yīng)理性地對(duì)彝族傳統(tǒng)文化進(jìn)行揚(yáng)棄，并以主動(dòng)的姿態(tài)實(shí)現(xiàn)與其他文化的融合[8]（188）。

阿庫(kù)烏霧在《混血時(shí)代》中借助“孩童”“小熊人”“蟒崽”等混血性意象，以獨(dú)特的視野、深邃的洞察力努力踐行彝族語(yǔ)言文化在當(dāng)代的發(fā)展。同時(shí)，阿庫(kù)烏霧深知我們無(wú)法改變當(dāng)代文化多元的趨勢(shì)，應(yīng)以主動(dòng)的姿態(tài)實(shí)現(xiàn)彝族文化的多元化融合。

四、結(jié)語(yǔ)

阿庫(kù)烏霧在《混血時(shí)代》中通過“自然性意象”“社會(huì)性意象”“混血性意象”這三個(gè)方面，分析探究了彝族母語(yǔ)文化的根源及在當(dāng)代社會(huì)面臨的困惑，并以超前的視野探尋彝族母語(yǔ)文化在當(dāng)代的出路。同時(shí)，我們發(fā)現(xiàn)三種不同形式的意象，總是圍繞現(xiàn)代生活的“城市”展開，探討的焦點(diǎn)即彝族文化在現(xiàn)代多元化“城市”的歸宿。并且，阿庫(kù)烏霧以極大的熱情維系彝族母語(yǔ)文化在當(dāng)代的生存和傳承，在創(chuàng)作中不斷努力地向世人展示彝族文化的魅力。正如阿庫(kù)烏霧所說的：“我會(huì)努力通過具體的賦詩(shī)運(yùn)思的語(yǔ)言藝術(shù)審美實(shí)踐，用現(xiàn)代詩(shī)歌藝術(shù)精神和美學(xué)思想折射出這些‘原始意象或‘原型的現(xiàn)代意義?！盵7]在《混血時(shí)代》中，阿庫(kù)烏霧正是運(yùn)用了大量詩(shī)意的語(yǔ)言、豐富的意象表達(dá)出對(duì)彝族文化在混血時(shí)代應(yīng)該選擇的出路：拋開固守彝族文化血統(tǒng)純正的理論，以積極的姿態(tài)，將彝族文化的精髓融入多元文化的現(xiàn)代社會(huì)，并努力將彝族富有特色的文化展示給世界。

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