馬越愷

摘 要：儒家的中庸思想既是一種高效、深邃、科學(xué)的人生哲學(xué)，也是一種充滿中國智慧的方法論?；诖耍瑥乃枷雰?nèi)涵、孔子的闡釋和具體應(yīng)用等三個(gè)方面來探求中庸的思想精華和適用價(jià)值，以便人們更好地繼承和發(fā)揚(yáng)這一優(yōu)秀的文化傳統(tǒng)。

關(guān)鍵詞：中庸;思想內(nèi)涵;應(yīng)用價(jià)值

引言：“中庸之道”在很多人眼里看來是一種妥協(xié)，一種退讓的方式，而恰恰與之相反，“中庸之道”是一種辯證的智慧。中庸之道主張反對(duì)偏執(zhí)、片面，強(qiáng)調(diào)各要素的兼濟(jì)、統(tǒng)一和平衡，表現(xiàn)為一個(gè)動(dòng)態(tài)的過程。中庸之道不僅出現(xiàn)在中國哲學(xué)史內(nèi)，在西方哲學(xué)史中，亞里士多德的倫理學(xué)中同樣提到了“中道學(xué)說”?！爸杏怪馈北恢形鞣焦糯軐W(xué)同時(shí)認(rèn)可，可以說明它是人類哲學(xué)思想發(fā)展中不可忽視的一部分。

一、何為中庸

首先，何為“中庸”？“中庸”一詞最早出現(xiàn)于《論語》?？鬃釉溃骸爸杏怪疄榈乱财渲烈雍?，民鮮久矣！”1在孔子看來，中庸是一種最高的行為準(zhǔn)則，是道德修養(yǎng)中最高的境界。而何為中庸，孔子說：“君子中庸，小人反中庸。君子之中庸也，君子而時(shí)中”。在孔子看來，中庸即時(shí)中，“時(shí)中”意為隨時(shí)符合標(biāo)準(zhǔn)，但標(biāo)準(zhǔn)是要與時(shí)遷移的，時(shí)時(shí)皆中，無時(shí)不中之意。所以對(duì)于君子來說，只有時(shí)時(shí)離不開中道，才可稱為中庸。若其行為準(zhǔn)則不能時(shí)時(shí)“時(shí)中”，那就不能算做中庸?！吨杏埂分刑岬剑河沟轮校寡灾?jǐn)。有所不足，不敢不勉，有余不敢盡。言顧行，形顧言，君子胡不慥慥爾。這其中也說到了中庸就是將適中原則貫徹于日常的行為中。故“中庸之道”會(huì)在各個(gè)方面產(chǎn)生不同的表現(xiàn)形式。在思想方法上，孔子尊重客觀事實(shí)，反對(duì)主觀偏執(zhí)。[1]《子罕》中提到的“子絕四：毋意、毋必、毋固、毋我”[2]，表達(dá)了防止私意揣測(cè)、斷然肯定、拘泥錯(cuò)謬、自以為是。而在文質(zhì)關(guān)系上，孔子主張“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬，然后君子”。而孔子弟子贊揚(yáng)孔子“溫而厲，威而不猛，恭而安”，這是性情上的中庸，也是對(duì)人自身發(fā)展最重要的一部分。

再者，我們需要了解“中”和“庸”的分別含義。在《中庸》中，對(duì)“中”做了這樣的解釋：“喜怒哀樂之未發(fā)，謂之中;發(fā)而皆中節(jié)，謂之和，中也者，天下之大本也;和也者，天下之達(dá)道也”其意為，當(dāng)人們的喜怒哀樂的感情還沒有表現(xiàn)出來的時(shí)候，稱為中;一旦有了喜怒哀樂的感情，卻又符合常理，就成為“和”?！爸小笔堑乐w，性之德，是天下一切情感和道理的根本;“和”是道之用，情之德，是天下一切事物的普遍原則。而“中和”便是最高境界，天地各安其所，運(yùn)行不息;萬物各隨其性，生生不已，與“中”所闡述的當(dāng)人們喜怒哀樂的感情沒有表露出來時(shí)，內(nèi)心那種淡然不波，不偏不倚的態(tài)度，兩者從人的角度來看，大徑相同。故“中”即可理解為“中和”，其中包含了不偏不倚，不走極端;適宜、合適、合乎標(biāo)準(zhǔn);內(nèi)心中和諧的境界三重意義。

接著，我們?cè)賮硌芯俊坝埂钡暮x。在《爾雅·釋詁上》寫到：“庸，常也?！盵3]它表示“庸”就是人們?nèi)粘Ｉ钪械某Ｐ兄?。朱熹也曾說過：“庸，平常也”。同樣認(rèn)為庸也是平常之道?！吨杏埂肪褪且蠓饨ㄉ鐣?huì)的人，按照封建統(tǒng)治階級(jí)的標(biāo)準(zhǔn)過正常生活，由上述所知“庸”有日常、平常之意;庸同用，中用的意思。意思人要有一技之長，做一個(gè)有用的人才，在許慎的《說文解字》中也提到：“庸者，用也”[4]。用就是實(shí)踐，所以“庸”還有實(shí)踐的含義。從另一個(gè)角度來看，中庸不只是指導(dǎo)人們生活的標(biāo)準(zhǔn)準(zhǔn)則，存于心中;還是生活中實(shí)踐的方法論，流于表面。

二、孔子對(duì)中庸的論述

在孔子看來，中庸之道不僅是一種倫理學(xué)說，也是孔子處理事務(wù)的基本原則和方法論，是孔子代表儒家學(xué)派對(duì)世界和人類理想追求的一種看法。

首先，孔子所堅(jiān)持的處事方式是“執(zhí)兩用中”，這同樣也是辯證法中對(duì)立統(tǒng)一的觀點(diǎn)?！墩撜Z·先進(jìn)》中記載：“子貢問：‘師與商也孰賢？’子曰：‘師也過，商也不及?！唬骸粍t師愈與？’子曰：‘過猶不及’?！盵5]。師是顓孫師，即子張。商是卜商，即子夏。子張?zhí)幨掠悬c(diǎn)過分，子夏處事又有些保守。過分和趕不上同樣不好，而正確做法該是“執(zhí)其兩端而用其中”，要學(xué)會(huì)把握事物矛盾雙方不同的意見，保留正確的一面，舍棄錯(cuò)誤的一面，才能達(dá)到中正和諧的狀態(tài)?？鬃铀f的“執(zhí)其兩端，用其中于民”是在兩個(gè)極端之間尋找動(dòng)態(tài)平衡統(tǒng)一的契機(jī)，這也告訴我們要把握事物與運(yùn)動(dòng)之間的關(guān)系，事物變化是相對(duì)靜止和絕對(duì)運(yùn)動(dòng)的統(tǒng)一，所以要學(xué)會(huì)具體問題具體分析，用辯證的思維來看待問題，不能形而上學(xué)一成不變，否則中庸就會(huì)成為機(jī)械的教條，這也是孔子對(duì)人們處事方式的一種愿望和期盼。但在“執(zhí)其兩端而用其中”中，孔子并非不取消兩端，還強(qiáng)調(diào)要去主動(dòng)正確掌握“兩端”，才能兩端中取得正確的“中”。子曰：“吾有知乎哉？無知也。有鄙夫問于我，空空如也。我叩其兩端而竭焉?！边@也說明了孔子對(duì)于“兩端”的做法，探究窮盡，探究清楚。而人們通常會(huì)將不偏不倚理解為在兩端之間選擇中點(diǎn)，與兩端保持同等距離;或在不同意見之間調(diào)和折中，對(duì)雙方各打五十大板，這是一種誤解。《論語·述而》載：“子釣而不綱，弋不射宿?！盵6]其意為孔子釣魚不采用在長繩上系滿釣鉤的釣法釣魚，射獵鳥兒不卻不射歸巢的鳥。綱釣會(huì)傷及無辜，射宿而不仁道，這才符合中庸之道。孔子不否定釣魚射鳥，即不否定“兩端”但要采用的仁道的做法，“執(zhí)兩用中”把握平衡統(tǒng)一的度。這也符合孔子主張的“以直報(bào)怨”，依據(jù)道義原則抱怨，即適度之意。而后儒家學(xué)派另一位代表孟子，在《孟子·梁惠王中》也提到了“數(shù)罟不入洿池，魚鱉不可勝食也;斧斤以時(shí)入山林，材木不可勝用也”[7]強(qiáng)調(diào)了在中庸的同時(shí)，也要注意“仁道”。

再者，闡述完孔子的處事方式，該了解孔子的處事態(tài)度是如何的。在孔子看來，中庸是衡量道德的最高標(biāo)準(zhǔn)，正如西方哲學(xué)史中說到的“德性”，是區(qū)別君子和小人、明辨善惡是非的尺度法則?？鬃釉唬骸爸杏怪疄榈乱?，其至矣乎！民鮮久矣?！逼湟鉃橹杏故亲罡叩牡拢藗?nèi)狈λ呀?jīng)很久了。這也表現(xiàn)了孔子對(duì)社會(huì)環(huán)境和人們道德水平的失望和期盼。人們有無“中庸”也是君子和小人的區(qū)別?！墩撜Z·中庸》中提到：“君子中庸，小人反中庸。君子之中庸也，君子而時(shí)中”君子遵循中庸之道，小人反對(duì)中庸之道。君子因?yàn)閳?jiān)持“時(shí)中”，無過無不及，而小人行事肆無忌憚，轉(zhuǎn)走極端，故反中庸之道而行。而現(xiàn)實(shí)生活中還有一種人，他存在于君子和小人之間，看似“執(zhí)兩端而用其中”卻相差甚遠(yuǎn)，這種人就是偽君子，假好人。做事圓滑老道，四處討好，表面堅(jiān)持原則，卻在大問題關(guān)鍵時(shí)刻會(huì)拋舍道義，臨陣脫逃?？鬃臃Q這類人為“愿人”?！墩撜Z·陽貨》中記述了：“鄉(xiāng)愿，德之賊也?！盵8]表達(dá)了孔子對(duì)這類假好人的痛恨，“德之賊”也說明了“愿人”似德非德而亂乎德的丑陋形象。孟子也在《孟子·盡心下》中闡述了何為“鄉(xiāng)愿”：“非之無舉也，刺之無刺也，同乎流俗，合乎污世，局之于忠信，行之似廉，眾皆悅之，自以為是，而不可入堯舜之道，故曰‘德之賊也’?！眥10}。意思是：“鄉(xiāng)愿”這種人你要批評(píng)他，卻舉不出具體例子，你要指責(zé)他，卻又覺得沒什么可指責(zé)的，他與污濁的社會(huì)同流合污，平時(shí)看似忠厚老實(shí)，行為看似廉潔干凈，大家都很喜歡他，他也很自以為是，但卻不能和他一起學(xué)習(xí)堯舜之道，所以說他是損害道德的人。在孔孟看來，小人就是走極端的人，極易辨認(rèn)，但“愿人”卻不易，他假裝滿腹“中庸之道”，看似君子，實(shí)則比小人還小人。“愿人”雖披著“中庸之道”的外衣，但他卻是離“中庸”最遠(yuǎn)的人，也是對(duì)道德危害最大的人。由這類人可聯(lián)想到漢奸，表面一腔熱血堅(jiān)持正義，但可能一些迫害或威脅就轉(zhuǎn)投邪惡，危害正義，實(shí)在不如小人來的光明磊落。

但不能因?yàn)橛小霸溉恕钡拇嬖?，就不?jiān)持“中庸之道”了，這也是不可取的?？鬃尤匀徽J(rèn)為所有美德，都處在兩個(gè)極端的中道。例如勇敢是懦弱和沖動(dòng)之間的中道;謙遜是自卑和自大之間的中道等。孔子曾評(píng)價(jià)《關(guān)雎》“樂而不淫，哀而不傷”。意為快樂而不放縱，悲哀而不傷身，這就是中庸。一切情感，事物發(fā)展都恰到好處，不多不少，不淫不傷，此為“中和之道”。但在現(xiàn)今社會(huì)，能做到的人實(shí)在太少，物欲橫流的沖擊使我們離“中和”漸行漸遠(yuǎn)，沒有誰能保證自己可以獨(dú)善其身，我們只能盡量做好自己，盡量不去隨波逐流，實(shí)在太難太難。

緊接著分析孔子對(duì)于人生是該求上進(jìn)還是偏保守的看法。子曰：“不得中行而與之，必也狂狷乎！狂者進(jìn)取，狷者有所不為也?！彼^狂，指有很高的志向;狷，指有所不為?？裾咧靖?，積極進(jìn)取，但疏于實(shí)行;反觀狷者偏于保守，缺乏進(jìn)取之心，但是潔身自好，有所不為，不同壞人壞事同流合污。兩種態(tài)度，一種頗為激進(jìn)，另一種偏為保守?？鬃诱J(rèn)為二者都有可取之處，但又都有所短，并未理想;理想的是中行而與之。中行，就是不要偏于狂或狷、激進(jìn)或保守。該進(jìn)則進(jìn)，該退則退;既能進(jìn)，也能退;兼得二者之長，而避二者之短。

關(guān)于處事態(tài)度，不僅有對(duì)人生總體發(fā)展態(tài)度的認(rèn)知看法，還有對(duì)物質(zhì)財(cái)富和感情情感的具體分析。對(duì)于物質(zhì)財(cái)富而言，《論語》說，“不患寡而患不均”。均，不是指平均，而是要各級(jí)階層都能得相應(yīng)應(yīng)得的份額;富者不過富，貧者不過貧。“使富者足以示貴而不至于驕，貧者足以養(yǎng)生而不至于憂”也體現(xiàn)了同樣無過無不及，適度即可的意思;孔子對(duì)于情感說到：“愛之欲其生，惡之欲其死。既欲其生，又欲其死，是惑也。”意為對(duì)一個(gè)人的感情，愛，就要讓他生;惡，就巴不得讓他死。既要他生又要他死，就是惑。在現(xiàn)實(shí)生活中，無論愛也好恨也罷，要懂得無過不及，走極端是不可取的，也違背了中庸之道。

三、中庸對(duì)現(xiàn)實(shí)的應(yīng)用

由上述可知，我們需將“中庸之道”作為我們?yōu)槿颂幨赖氖澜缬^，但世界觀又怎么能離開方法論，世界觀決定方法論，中庸又能為我們帶來哪些實(shí)際應(yīng)用，能幫助我們解決什么問題，才是關(guān)鍵。

中庸講究中和之美，恰到好處，不走極端。例如家庭教育，如果自小出一個(gè)嚴(yán)父慈母的家庭中，那男孩子長大大概率會(huì)剛強(qiáng)堅(jiān)韌，有遠(yuǎn)大抱負(fù)，敢作敢當(dāng);而女孩子長大也許會(huì)獨(dú)立自強(qiáng)，有堅(jiān)強(qiáng)的心靈，不輕易放棄。如此有利于整個(gè)家庭的傳承和發(fā)展壯大。反觀如果父母都太過嚴(yán)苛，孩子從小生活在重壓之下，不利于正常健康成長;若父母都過于慈愛孩子，就會(huì)失之于寬。所以遵循中庸之道就很有必要了，要求我們凡事適度，不走極端，但人本身終究是感情動(dòng)物，在某些情況下，情緒會(huì)不受人自己控制，例如成功后的得意忘形，忘乎所以和失敗后的一蹶不振，垂頭喪氣，這兩個(gè)極端都是要不得的，而“中庸之道”會(huì)時(shí)刻提醒我們不要被一時(shí)成功沖昏了頭腦，也不要因?yàn)橐粫r(shí)的失敗否認(rèn)自己，“平常心”很重要。古人云：“勝不驕，敗不餒。”大概就是這個(gè)意思吧。

具體來看，中庸對(duì)當(dāng)代大學(xué)生價(jià)值觀的培養(yǎng)有三個(gè)方面的啟示?！吧鳘?dú)”精神有利于培養(yǎng)學(xué)生良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣，使人增強(qiáng)抵抗孤獨(dú)和寂寞的能力，不害怕獨(dú)處，反而緊緊把握獨(dú)處的時(shí)光，盡可能地反思和提升自己;“忠恕”有利于學(xué)生處理人際關(guān)系，忠恕寬容的精神會(huì)引導(dǎo)人用寬容的態(tài)度為人處世，既可以減少與他人發(fā)生沖突摩擦，也可以交到志同道合的朋友;“至誠盡性”有益于高校學(xué)生自我發(fā)展?！爸琳\盡性”的內(nèi)在含義有兩層，首先是“誠”，從個(gè)人層面來說，誠信是一種優(yōu)良的品質(zhì)，同時(shí)誠信既是中庸之道的出發(fā)點(diǎn)，也是中庸之道的歸宿點(diǎn)。中庸之“誠”講求注重人內(nèi)心的態(tài)度，是人們?cè)谧陨硇摒B(yǎng)和思想道德上要達(dá)到的狀態(tài)，而后在基于誠的本心上信守承諾。做到表里如一、言行一致。其次，“盡性”，則是舒展自己本性，高校學(xué)生培養(yǎng)善于發(fā)現(xiàn)自己的本性的能力，充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性，每個(gè)人都有自己的本性，當(dāng)今社會(huì)并不提倡壓抑本性，而是推崇個(gè)性張揚(yáng)，善于創(chuàng)新，和而不同。

中庸之道不僅對(duì)個(gè)人有極大意義，并且對(duì)國家治理也有很大幫助。如前蘇聯(lián)領(lǐng)導(dǎo)人斯大林提出的“斯大林模式”，采用高度集中的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制，片面發(fā)展重工業(yè)，使國家發(fā)展方向失衡。同時(shí)形成了嚴(yán)重的個(gè)人崇拜，并對(duì)之后的領(lǐng)導(dǎo)人造成不良影響和錯(cuò)誤的錯(cuò)誤的指導(dǎo)方向。以上種種過激行為，從根本上違背了“中庸之道”，歷史的教訓(xùn)提示我們要遵循“中庸”：一切從實(shí)際出發(fā)，不冒進(jìn)，不保守。在我看來，中國的特色社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制就是遵循“中庸之道”的典型案例，它摒棄了社會(huì)主義制度所強(qiáng)調(diào)的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制，同時(shí)向西方資本主義制度的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)取經(jīng)。吸取了歷史上前蘇聯(lián)斯大林體制下高度集中的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制所帶來的經(jīng)濟(jì)發(fā)展嚴(yán)重失衡，否認(rèn)市場(chǎng)機(jī)制和價(jià)值規(guī)律等經(jīng)驗(yàn)，也學(xué)習(xí)到了不能像美國胡佛總統(tǒng)時(shí)期實(shí)行徹底自由放任的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制，社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的提出就好像“執(zhí)兩端而用其中”，把計(jì)劃和市場(chǎng)只是看作單純調(diào)整經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式的手段，將兩者糅雜合并，推陳出新。

國家不僅要有經(jīng)濟(jì)、軍事等方面的硬實(shí)力，還要同時(shí)兼顧文化“軟實(shí)力”的發(fā)展，這點(diǎn)對(duì)于歷史文化悠久的中華民族尤為重要。文化發(fā)展，既具有時(shí)代性，又具有獨(dú)特的民族性;時(shí)代性表現(xiàn)為文化的變革，如唐詩宋詞元曲;民族性表現(xiàn)為文化的傳承，如孔孟老道，四書五經(jīng)等。時(shí)代性通常被認(rèn)為是特殊性，民族性體現(xiàn)著普遍性，這是文化在漫長歷史長河中展現(xiàn)的“兩端”。以西安為例，西安作為十三朝古都，在其幾千年發(fā)展的過程中涌現(xiàn)出許多璀璨而輝煌的文化歷史，直到現(xiàn)代。而如今西安的發(fā)展不僅沒有拋棄過去的光輝，反面將現(xiàn)代文明與古代文明相融合，繁衍出更引人矚目的文化現(xiàn)象。這無疑是對(duì)“中庸”的最好闡釋和展現(xiàn)。對(duì)于文化發(fā)展問題，更要避免只執(zhí)一端的想法，或只見民族性、普遍性，全盤肯定;或只見時(shí)代性、特殊性，全盤否定。求得文化發(fā)展的正確方向，只有回到不偏不倚的中庸之道上，扣其兩端而竭之，全面認(rèn)識(shí)把握文化的時(shí)代性和民族性才是正確做法。

儒家還有一個(gè)關(guān)鍵思想是“大同社會(huì)”，所以不僅要關(guān)注本國的發(fā)展，還要心懷天下，關(guān)注整個(gè)人類的發(fā)展，用中庸思想去解決人類總體發(fā)展中所遇到的問題。習(xí)近平總書記提到了人類命運(yùn)共同體這個(gè)概念，十九大報(bào)告中說：“中國將高舉和平、發(fā)展、合作、共贏的旗幟，恪守維護(hù)世界和平，促進(jìn)共同發(fā)展的外交政策宗旨，堅(jiān)定不移地在和平共處五項(xiàng)原則上發(fā)展同各國的友好合作，推動(dòng)建設(shè)相互尊重、公平正義、合作共贏的新型國際關(guān)系?！盵9]相互尊重、公平正義、合作共贏，這將有力推進(jìn)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，也是儒家中庸之道的基本要求。“中國傳統(tǒng)文化總是把人作為一定的倫理關(guān)系中的人、在一定的倫理關(guān)系中負(fù)有倫理責(zé)任的人，從而使個(gè)人的德性和價(jià)值實(shí)現(xiàn)緊密地與他和他人的關(guān)系相聯(lián)結(jié)。”

儒家把個(gè)人放在家庭、社會(huì)、天地萬物之間，個(gè)人不是孤立的，必須依靠外部世界，與之關(guān)系和諧，才能生存發(fā)展，繁榮興旺，將“愛”的思想感情不斷推廣，追求“大同”社會(huì)。中庸也表明人不能自我封閉，而是和身邊的事物、廣大的世界相互作用，去成就自我，還要成就事物，共同生生不息，繁榮昌盛。也就是要“盡人性”“盡物性”“贊天地之化育”“天地參矣”。但構(gòu)建人類命運(yùn)共同體并不是一件容易的事情，不僅需要改變西方資本主義世界對(duì)于現(xiàn)中國的種種偏見，同時(shí)我們也要將自身優(yōu)秀文化向外傳播輸出。構(gòu)建人類命運(yùn)共同體不僅是幾千年歷史經(jīng)驗(yàn)的結(jié)晶，更是仁者“愛人”的本性要求?！俺杉?，仁也;成物，知也?！保ā吨杏埂罚┤撕腿酥g不是敵人，不是狼，更不是地獄。人和人本為一體，“仁者無敵”（《孟子·梁惠王上》），構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的偉大實(shí)踐必將更加深入人心，不斷取得進(jìn)步[10]。

結(jié)語：闡述了許多中庸之道對(duì)人們的具體幫助和指導(dǎo)，回歸哲學(xué)最關(guān)注的還是人對(duì)最終理想最終境界的追求和向往?？鬃訉ⅰ爸杏怪馈笨醋髯罡叩牡赖戮辰?，“中庸之為德也，甚至矣乎”。這不僅僅是中國古代哲學(xué)所認(rèn)可的，西方古代哲學(xué)也同樣提出“德性”是人類道德的最高境界。亞里士多德將“中道”作為德性的標(biāo)準(zhǔn)，與“中庸之道”的思想極為相似。他把人的道德狀態(tài)分為三個(gè)層次，即“過度”、“不足”和“中道”，這與孔子的“過猶不及”的思想不謀而合。但不同的是，亞里士多德認(rèn)為相對(duì)于惡而言，德性是極端的善，人們需要通過思慮和選擇來達(dá)到“德性”，達(dá)到“中道”，這是孔子所未提及的。無論如何，“中庸之道” 被中西方哲學(xué)一并作為道德的最高境界，說明了其對(duì)人類的重要含義。

中庸之道被看作人類道德的最高境界，是我們一生追求的終極目標(biāo)，也同樣是我們?yōu)槿颂幨赖闹匾▌t。而它的適用范圍也相當(dāng)廣泛，上至廟堂之高，下到江湖之遠(yuǎn)，它都會(huì)為我們提供適宜的方法論。中庸之道的提出不僅是中國古代哲學(xué)的智慧結(jié)晶，也是整個(gè)人類世界的重要財(cái)富，所以不論現(xiàn)在還是過去，它都該受到人們的重視和推。

注釋：

1. 中庸這種道德，該是最高的境界了，人們已經(jīng)缺乏它太久了。

參考文獻(xiàn)：

[1]甘偉 趙曼，《莊子·天下》篇的哲學(xué)闡釋

[2]孔子，《論語·子罕》

[3]《爾雅·釋詁上》

[4]許慎，《說文解字》

[5]孔子，《論語·先進(jìn)》

[6]孔子，《論語·述而》

[7]孟子，《孟子·梁惠王中》

[8]郭齊勇 ，《《中庸》及其現(xiàn)代意義》

[9]習(xí)近平，決勝全面建成小康社會(huì)奪取新時(shí)代中國特色社會(huì)主義偉大勝利——在中國共產(chǎn)黨第十九次全國人民代表大會(huì)上的報(bào)告

[10]許丙泉，人類命運(yùn)共同體思想的中庸之道