余金漢

摘 要：研究中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)思想內(nèi)涵對(duì)人們?cè)谌粘Ｉ钪袠?shù)立起健康的意識(shí)、提高文化素質(zhì)、加強(qiáng)道德修養(yǎng)、弘揚(yáng)民族精神等都有著其他文化不可代替的獨(dú)特效用。西方的競(jìng)技體育、健身舞蹈以及流行雜耍等眾多體育活動(dòng)形式對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)發(fā)起了猛烈的挑戰(zhàn)，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)的發(fā)展產(chǎn)生巨大的的影響。文章希望能通過(guò)探析中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)的思想內(nèi)涵及其現(xiàn)在的發(fā)展在受到西方體育逐步地入侵影響后的改變和異化這一現(xiàn)象，針對(duì)怎樣才能守住立身之本提出對(duì)策，從而不斷地推動(dòng)中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)的健康發(fā)展。文章主要是運(yùn)用文獻(xiàn)分析法、比較分析法和邏輯分析法：首先分析中國(guó)武術(shù)的曲折發(fā)展歷程，從儒、道、佛三大家的傳統(tǒng)經(jīng)典理論以及傳統(tǒng)武術(shù)的思想精髓進(jìn)行分析和總結(jié)歸納，從而透過(guò)傳統(tǒng)武術(shù)的思想內(nèi)涵對(duì)現(xiàn)代武術(shù)的發(fā)展得出啟示。

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)武術(shù) 思想內(nèi)涵 現(xiàn)代武術(shù) 發(fā)展

中圖分類(lèi)號(hào)：G85 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：2096—1839（2016）11—0011—04

1 中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)思想內(nèi)涵精髓

通過(guò)以上對(duì)儒、道、佛的文化理論對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)思想的影響的分析，我們不難看出中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)的核心不僅僅在于技術(shù)上，更重要的是在于其內(nèi)在的修養(yǎng)。在漫長(zhǎng)的歷史進(jìn)程中，儒、道、釋三教的哲學(xué)思想互相滲透、交叉互補(bǔ)與融合，因此，它們的思想內(nèi)涵有著不少相通的地方，我只能有所側(cè)重地進(jìn)行研究，并選擇了我認(rèn)為其中最為重要的、影響習(xí)武之人最深的三種思想進(jìn)行論述。接下來(lái)，我將運(yùn)用邏輯分析法和對(duì)比分析法闡述中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)思想的內(nèi)涵精髓所在，并一一詳盡地論述其中三種最為重要的思想的產(chǎn)生、內(nèi)容，對(duì)習(xí)武之人思想品質(zhì)的要求以及他們各自對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)的影響。

1.1 “尚武崇德”精神

從古至今，尚武崇德就是中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)之一。武德，是習(xí)武之人在社會(huì)活動(dòng)中應(yīng)該遵循的道德規(guī)范和應(yīng)該具有的道德品質(zhì)，即武術(shù)道德。“故學(xué)至乎禮而止，夫是之謂道德之極?！避髯釉凇秳駥W(xué)》中首次將道德連用。武德又隸屬于體育道德，既是參加武術(shù)活動(dòng)的人們所應(yīng)該遵守的公共體育道德，又是武術(shù)工作者在從事武術(shù)教學(xué)、訓(xùn)練、參加競(jìng)賽等應(yīng)該遵循的倫理規(guī)范。德，不同于法，又因?yàn)槲湫g(shù)有著區(qū)別于其他體育活動(dòng)的特殊性，其受民族道德的影響和滲透頗深，因此武德便成了武術(shù)獨(dú)有的道德規(guī)范。我在此所闡述的武德并不是耍英雄、逞好漢、為朋友兩肋插刀的哥們義氣，也不是帶著三綱五常思想的為師命是從的行為，而是對(duì)傳統(tǒng)武德進(jìn)行分析，繼承傳統(tǒng)武德中合理的成分、批判過(guò)時(shí)的舊武德，樹(shù)立新的、正確的武德觀念。

下武精技，防侵害。這句話(huà)說(shuō)明中國(guó)武術(shù)最基本的內(nèi)涵就是能夠強(qiáng)身自衛(wèi)。對(duì)于武術(shù)的定義是修習(xí)一門(mén)制止侵襲的高度自保技術(shù)，在切實(shí)解決安全問(wèn)題的基礎(chǔ)上是我們的頭腦得到應(yīng)變能力的訓(xùn)練，簡(jiǎn)便易行、并能輕松提升人的身體素質(zhì)和精神素質(zhì)。“尚武崇德”這種精神不僅能夠體現(xiàn)習(xí)武者對(duì)強(qiáng)健體魄這樣一種健康身體素質(zhì)的追求，還體現(xiàn)了習(xí)武者具有的民族正義感：中國(guó)文化作為中國(guó)的軟實(shí)力，中國(guó)武術(shù)是中國(guó)的實(shí)力也是中國(guó)文化不可或缺的一部分，而一個(gè)國(guó)家的強(qiáng)弱首先體現(xiàn)在這個(gè)國(guó)家人民的是否具有“血?dú)怏w力之強(qiáng)”，同時(shí)這也印證了“物競(jìng)天擇，優(yōu)勝劣敗，適者生存”的道理。在習(xí)武過(guò)程中，為了實(shí)現(xiàn)預(yù)期的效果和目的，大眾習(xí)武者和專(zhuān)業(yè)武術(shù)運(yùn)動(dòng)員心理和身體上都會(huì)承受著相當(dāng)大的負(fù)荷，然后通過(guò)技能的展示以獲得公眾的正確評(píng)價(jià)。我們不難發(fā)現(xiàn)，習(xí)武者的習(xí)武年限不斷增加，習(xí)武者自身的道德修養(yǎng)和精神修養(yǎng)也都在不斷地提高，這便是在武術(shù)界中所說(shuō)的“悟道”，即在常年的習(xí)武過(guò)程中不斷地對(duì)武德進(jìn)行感悟并對(duì)自身的反省才能達(dá)到更高的精神境界。再者，武術(shù)作為中華民族所特有的優(yōu)秀文化，也享有著崇高的國(guó)際地位：很多外國(guó)友人學(xué)習(xí)中國(guó)武術(shù)的目的都不僅是單純的將武術(shù)作為一種技能，更多的是為了能夠在習(xí)武的過(guò)程中學(xué)習(xí)到中華武術(shù)博大精深的內(nèi)涵，從而達(dá)到自我的完善。

電影《葉問(wèn)》中的一段話(huà)給很多習(xí)武之人都留下了深刻的印象：“武術(shù)雖然是一種武裝力量，但是我們中國(guó)武術(shù)，是包含儒家的哲理，武德，也就是仁，推己及人，這是你們?nèi)毡救擞肋h(yuǎn)不明白的道理！因?yàn)槟銈優(yōu)E用武力，將武力變成暴力，去欺壓別人，你們不配學(xué)我們的中國(guó)武術(shù)！”身為一代宗師，這段話(huà)足以警醒每一個(gè)習(xí)武之人：不能濫用武力，不能忽視武德，不能利用武力去欺壓他人。因?yàn)橹袊?guó)武術(shù)是以德為本的，一旦失去德，又與暴力有什么區(qū)別呢？！儒家思想的代表人物孔子的觀點(diǎn)“勇而無(wú)禮則亂”正是葉問(wèn)所說(shuō)的這段話(huà)的印證。禮，就是武術(shù)中“德”的體現(xiàn)。

中國(guó)武術(shù)界流傳著一句話(huà)：“未曾學(xué)藝先學(xué)禮，未曾習(xí)武先習(xí)德?！蔽湫g(shù)的真正目的并不是用來(lái)傷害別人，而是為了自我防衛(wèi)。不僅是傳統(tǒng)的習(xí)武之人有這樣的觀點(diǎn)，佛教弟子也有這樣的頓悟。少林武術(shù)便有十條戒規(guī)，其中，受戒好勇斗狠。而這十戒與佛教的五戒十善都有著相通之處。崇德尚武：“尚武”就是熱愛(ài)武術(shù)、重視武術(shù)和完善并發(fā)展武術(shù)，“崇德”就是重視、遵守和推崇武術(shù)道德，提高習(xí)武之人的精神素質(zhì)?！吧形涑绲隆币簿褪橇?xí)武者在學(xué)習(xí)武術(shù)技能的同時(shí)也要重視武術(shù)德行規(guī)范的內(nèi)在修養(yǎng)。身為習(xí)武之人，我們應(yīng)該既尚武又崇德，仗義濟(jì)民、見(jiàn)義勇為，發(fā)揮習(xí)武的社會(huì)作用，才能提升自我的內(nèi)在修養(yǎng)。

1.2 “貴和尚中”思想

貴和尚中，即以和為貴與崇尚中庸之道。中國(guó)文化重和諧統(tǒng)一，是因?yàn)橹袊?guó)的傳統(tǒng)文化根植于農(nóng)耕文明，不同于西方的商業(yè)文明，表現(xiàn)出一種靜態(tài)的特征，重視自然的和諧、人與自然的和諧、人與社會(huì)的和諧、人與人之間的和諧以及人自身內(nèi)心的和諧等。貴和諧，尚中道，也是我國(guó)的傳統(tǒng)文化精神的一種，它在中國(guó)文化歷史發(fā)展的過(guò)程中起著十分重要的作用。在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，“和”的思想一直被十分重視，曾經(jīng)備受矚目的2008年北京奧運(yùn)會(huì)開(kāi)幕式上，中國(guó)就用自己的方式向世界展示了中國(guó)文化對(duì)于“和”的無(wú)限推崇?！昂椭C”也是中華民族一直以來(lái)所向往的一種社會(huì)景觀。中國(guó)傳統(tǒng)文化中以和為貴的精神在“天人合一”的思想傳統(tǒng)中最為典型。在人與自然的關(guān)系中，不同于西方文化中所強(qiáng)調(diào)的征服自然、改造自然，中國(guó)傳統(tǒng)文化比較重視人與自然的和諧統(tǒng)一。從孔子“禮之用，和為貴”一直到孟子“天時(shí)不如地利，地利不如人和”都可以得到印證。“和”的思想在中國(guó)武術(shù)中也同樣體現(xiàn)了它的價(jià)值和作用，并且還占有非常重要的地位。在中國(guó)武術(shù)中，“和”不僅指導(dǎo)著武術(shù)技術(shù)的訓(xùn)練理念，同時(shí)也規(guī)范著習(xí)武人的內(nèi)在修養(yǎng)和處世原則?！吧兄小钡摹爸小?，指的是中庸之道，它也是中國(guó)傳統(tǒng)文化的主要思想之一，是儒家的核心觀念。在我看來(lái)，中庸之道可以說(shuō)是一種調(diào)節(jié)社會(huì)矛盾的方法。中庸之道是現(xiàn)在全世界最為重視的合理主義，孔子將中庸稱(chēng)為至德，即把中庸作為道德的最高準(zhǔn)則，也可以說(shuō)中庸是孔子的哲學(xué)基礎(chǔ)。一般說(shuō)來(lái)，提倡中庸之道的人在處理人際關(guān)系的時(shí)候，都會(huì)注重與人為善、都會(huì)做到誠(chéng)信、寬容、禮讓。而中庸之道也正是中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)所追求的最高境界。雖然在武術(shù)中有著技擊搏殺的運(yùn)動(dòng)思想，但是中國(guó)武術(shù)在與中國(guó)的傳統(tǒng)文化相結(jié)合之后，就不僅僅是技能的運(yùn)動(dòng)，它體現(xiàn)出的更是一種人生哲學(xué)。

在中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)中，最具有代表性的太極拳，在運(yùn)動(dòng)中講究“立身中正，不偏不倚”“以柔克剛，剛?cè)嵯酀?jì)”“舍己從人，后發(fā)先至”等運(yùn)動(dòng)理念，無(wú)處不體現(xiàn)著“和”與“中”的思想，然而，太極拳的運(yùn)動(dòng)理念與技擊思想正是中國(guó)人本具有的處世原則的體現(xiàn)。隨著練習(xí)中國(guó)武術(shù)的過(guò)程，習(xí)武人的爭(zhēng)強(qiáng)好勝之心就會(huì)淡化血?dú)庵?，從而增加與人為善之情：初習(xí)武之人總想找機(jī)會(huì)試試手，隨著功夫的深入，涵養(yǎng)越來(lái)越深，一般情況下便不會(huì)輕易與人動(dòng)手，而達(dá)到高深境界的習(xí)武之人，往往性情溫和，待人謙虛，同時(shí)又具有一種無(wú)形的氣場(chǎng)與力量。因此，往往那些好勇斗狠者，卻恰恰是武功水平很一般的人。俗話(huà)說(shuō)：“滿(mǎn)瓶不動(dòng)半瓶搖”。中國(guó)武術(shù)正是通過(guò)這樣的方式使人與人、人與社會(huì)之間的關(guān)系能夠更加和諧地發(fā)展?！百F和尚中”在佛教的武術(shù)中也有著獨(dú)特的體現(xiàn)：古時(shí)候，佛教僧侶外出云游，手中始終握著禪杖即使為了保護(hù)自己也是為了在路上看到動(dòng)物的尸體方便就地掩埋，這是一種慈悲的體現(xiàn)，也可以說(shuō)是人與自然和諧的一種表現(xiàn)吧。

“貴和尚中”的文化精神對(duì)中國(guó)社會(huì)的長(zhǎng)期發(fā)展有著深遠(yuǎn)的影響和極為重要的作用?！昂汀钡乃枷氪偈沽巳伺c人之間關(guān)系的緊密建立，使得中華兒女形成了極強(qiáng)的文化認(rèn)同感和對(duì)外的統(tǒng)一感，在一定程度上促進(jìn)了民族的凝聚，因此每當(dāng)有外來(lái)入侵時(shí)，中華民族總是能夠不分階級(jí)、不分種族、團(tuán)結(jié)一致抵御外敵，為民族的利益而共同戰(zhàn)斗?！百F和尚中”思想也是全社會(huì)所認(rèn)同的文化觀念，它已經(jīng)成為了一種國(guó)際共識(shí)，并且在現(xiàn)如今的國(guó)際交往中仍然不斷地發(fā)揮作用。

縱觀古今，很多武術(shù)家窮其畢生的精力鉆研武術(shù)，他們和藹善良，與世無(wú)爭(zhēng)，將習(xí)武作為一種尋求人生歸宿的途徑，就是為了追尋一種別樣的人生。所以，中國(guó)武術(shù)中所體現(xiàn)出來(lái)的最高境界并不是其技術(shù)的高超，而是其思想中所蘊(yùn)涵的“道”的高深，而這個(gè)“道“既是為人之道，也是處世之道。

1.3 “自強(qiáng)不息，厚德載物”的精神

《周易》有云：“天行健，君子以自強(qiáng)不息；地勢(shì)坤。君子以厚德載物?！币馑际钦f(shuō)，君子應(yīng)該像天宇一樣運(yùn)行不息，即使顛沛流離，也不屈不撓；如果你是君子，接物度量要想大地一樣容載萬(wàn)物。孟子曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“天將降大任于是人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動(dòng)心忍性，增益其所不能?！边@便是自強(qiáng)不息精神最重要的體現(xiàn)，而這種精神可以映射到習(xí)武者的意志和武德等多個(gè)方面，習(xí)武者在日復(fù)一日、年復(fù)一年的武術(shù)鍛煉中，逐漸不再屈服于惡劣的環(huán)境，不再恐懼于強(qiáng)大的競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手，產(chǎn)生了一種勇于拼搏、追求勝利的精神，從而形成了頂天立地、不卑不亢的君子形象。長(zhǎng)期堅(jiān)持習(xí)練武術(shù)可以使人的性格獲得剛、柔兩種不同的特質(zhì)，同時(shí)還可以感悟到乾坤中運(yùn)行不息的變化規(guī)律。說(shuō)到柔的特質(zhì)，就不得不提到道教武術(shù)。道教武術(shù)具有以柔克剛、以靜制動(dòng)、剛?cè)嵯酀?jì)等特點(diǎn)，充分體現(xiàn)了道教無(wú)為的精神特質(zhì)。而太極拳更集中體現(xiàn)了道教的哲理精神。在練就一身功夫技能之后，習(xí)武者內(nèi)在的修養(yǎng)對(duì)于對(duì)于自身武術(shù)技能的提高就更為重要了。內(nèi)在的修養(yǎng)包括習(xí)武者內(nèi)心、意志和武德的修養(yǎng)，而“自強(qiáng)不息、厚德載物”就是通過(guò)對(duì)武術(shù)人的思想滲透，升華習(xí)武者的思想境界，對(duì)習(xí)武者乃至武術(shù)整體的發(fā)展都產(chǎn)生了極為重要的影響。如今的國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)十分激烈，中國(guó)文化又是中國(guó)的軟實(shí)力，我們更要將自強(qiáng)不息做為愛(ài)國(guó)精神，把尚武精神發(fā)揚(yáng)光大，這樣才能在未來(lái)的國(guó)際社會(huì)發(fā)展中提高國(guó)家的競(jìng)爭(zhēng)力。

“海納百川，有容乃大?！焙竦螺d物是練武者應(yīng)該具有相當(dāng)?shù)暮B(yǎng)，對(duì)待他人哪怕是對(duì)手都要有廣闊的心胸和坦誠(chéng)的心態(tài)。厚德載物能夠讓習(xí)武者樹(shù)立正確的人生價(jià)值觀，從而能夠正確地處理好習(xí)武者之間的人際關(guān)系。習(xí)武之人要有胸懷天下的氣度，對(duì)于不同的武術(shù)體系都要懷有敬畏之心，絕對(duì)不可以為一己之利去打壓別的武術(shù)體系或門(mén)派，而要使千姿百態(tài)的武術(shù)體系都能夠得到保留與傳承，還要使自己所習(xí)練的武術(shù)能做到與其他體系和諧統(tǒng)一，從而使整個(gè)武術(shù)體系得到穩(wěn)定與和諧的發(fā)展。金庸的武俠小說(shuō)《神雕俠侶》中楊過(guò)所學(xué)武功十分博雜，涉獵古墓派、蛤蟆功、打狗棒法、彈指神功以及一些九陰真經(jīng)最終合成創(chuàng)作為黯然銷(xiāo)魂掌?？梢哉f(shuō)楊過(guò)做到了將自己原本的武術(shù)與其后來(lái)所學(xué)的武術(shù)相結(jié)合并得到了升華。當(dāng)然，小說(shuō)畢竟是小說(shuō)，現(xiàn)實(shí)生活中沒(méi)有楊過(guò)這樣的大俠，但是他這樣集眾家之所長(zhǎng)并加以提煉武術(shù)精華的做法卻是值得推崇的，小說(shuō)的最后楊過(guò)也不再是叛逆、激烈的少年，而成為了仗義濟(jì)民的神雕大俠，可以說(shuō)他成功地追求到了不同尋常的人生。厚德載物的精神也可以培養(yǎng)習(xí)武者寬廣的胸襟，完善習(xí)武者的思想觀念。中華武術(shù)在不斷地強(qiáng)化自身發(fā)展的同時(shí)，還汲取百家之所長(zhǎng)以壯大武術(shù)體系，從而達(dá)到“海納百川”的境界。

2 中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)精神對(duì)于現(xiàn)代武術(shù)發(fā)展的啟示

中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)是中華民族在漫長(zhǎng)的歷史長(zhǎng)河中集體智慧的結(jié)晶，它不僅僅是一項(xiàng)中華民族特有的體育運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目，更是中華民族傳統(tǒng)文化的重要載體。隨著現(xiàn)如今社會(huì)的飛速發(fā)展，現(xiàn)代武術(shù)的出現(xiàn)是時(shí)代的必然產(chǎn)物：包括競(jìng)技武術(shù)、大眾武術(shù)、學(xué)校武術(shù)等多種形式。

2.1 競(jìng)技武術(shù)的發(fā)展路徑

第二次世界大戰(zhàn)之后，全球采用“競(jìng)技體育”的方式以消除第二次世界大戰(zhàn)對(duì)人們的影響，新中國(guó)為適應(yīng)國(guó)際形勢(shì)，也開(kāi)始發(fā)展競(jìng)技體育，從而導(dǎo)致中國(guó)武術(shù)被卷入體育的范疇，以比賽、競(jìng)技的形式進(jìn)行發(fā)展。現(xiàn)代武術(shù)中的競(jìng)技武術(shù)是指在傳統(tǒng)武術(shù)的基礎(chǔ)上，以套路和散打?yàn)閮纱蠡顒?dòng)內(nèi)容，以教練員和運(yùn)動(dòng)員為主體，依照競(jìng)賽規(guī)則，以爭(zhēng)奪優(yōu)異成績(jī)?yōu)楦灸繕?biāo)的中國(guó)競(jìng)技體育項(xiàng)目。不難看出競(jìng)技武術(shù)是中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)模仿西方體育的發(fā)展模式而形成的，并且競(jìng)技武術(shù)并不是服務(wù)于大眾的，而是屬于少數(shù)人從事的一項(xiàng)精英運(yùn)動(dòng)。競(jìng)技體育也不能涵蓋中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)所包含的對(duì)于習(xí)武者出身體外在精、氣、神綜合方面的提升。在傳統(tǒng)武術(shù)表演中，經(jīng)?？梢钥吹皆S多武術(shù)套路的運(yùn)動(dòng)員為了追求觀賞性，將一些難度動(dòng)作大量的夾雜在傳統(tǒng)武術(shù)套路中，忽視了原本的風(fēng)格，使傳統(tǒng)武術(shù)不再原汁原味，一味的追求速度、難度和造型，在一定程度上阻礙了現(xiàn)代武術(shù)的發(fā)展。2015年3月，武術(shù)與體育的關(guān)系被復(fù)原定義：中國(guó)武術(shù)不僅涵蓋了西方體育的多種運(yùn)動(dòng)形式，而且還擁有獨(dú)特的東方傳統(tǒng)運(yùn)動(dòng)形式、深刻的思想內(nèi)涵和博大精深的文化底蘊(yùn)。那么，中國(guó)競(jìng)技武術(shù)應(yīng)該以怎樣的方式向世界推廣才能讓中國(guó)武術(shù)得到真正的發(fā)展呢？在我看來(lái)，在未來(lái)的競(jìng)技武術(shù)發(fā)展中應(yīng)該注意以下一些問(wèn)題：第一，以保留自身民族文化特色為前提。第二，以傳統(tǒng)與競(jìng)技的協(xié)調(diào)發(fā)展為主。第三，在一定程度上加強(qiáng)競(jìng)技武術(shù)的實(shí)際技擊功能。

2.2 全民健身武術(shù)推廣的指導(dǎo)精神與路徑

當(dāng)今社會(huì)，我們的生活因?yàn)榭萍嫉娘w速發(fā)展而日新月異。東西方文化的碰撞和沖突也在不斷改變著人們的生活方式和思想意識(shí)。而科技的發(fā)展也使得武術(shù)在軍事戰(zhàn)場(chǎng)上弱化，人們錯(cuò)誤的認(rèn)為，傳統(tǒng)武術(shù)已經(jīng)失去了存在的價(jià)值?？旃?jié)奏的現(xiàn)代生活也讓人們?cè)诳臻e之余追求簡(jiǎn)單易學(xué)、高效率的健身操、瑜伽等作為強(qiáng)身健體的形式。同時(shí)人們淡化了對(duì)傳統(tǒng)文化的情感，傳統(tǒng)武術(shù)中對(duì)人格的修養(yǎng)、對(duì)人生境界的升華也逐漸被人們遺忘。因此，社會(huì)環(huán)境的改變和人們價(jià)值觀的改變是制約中國(guó)武術(shù)發(fā)展的重要因素。所以，把中國(guó)武術(shù)作為一項(xiàng)全民健身項(xiàng)目來(lái)推廣已是刻不容緩。全民學(xué)習(xí)中國(guó)武術(shù)更有益于人的身心健康發(fā)展；只有全民做到了身心的健康發(fā)展，才能帶動(dòng)整個(gè)國(guó)家的健康發(fā)展。由此可見(jiàn)，全民健身武術(shù)的推廣具有極其重要的作用，對(duì)此，提出以下幾條發(fā)展路徑：

第一，加大對(duì)中國(guó)武術(shù)社會(huì)文化價(jià)值觀的宣傳。

第二，著重突出其易于普及的健身優(yōu)勢(shì)。

第三，發(fā)揮武術(shù)的多元化價(jià)值功能。

2.3 學(xué)校武術(shù)教育的指導(dǎo)精神與路徑

通過(guò)對(duì)目前一些學(xué)校武術(shù)教育的發(fā)展情況的了解，我們不難感受到，由于學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)者長(zhǎng)期對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)的文化特色和運(yùn)動(dòng)內(nèi)容以及價(jià)值功能的認(rèn)識(shí)不全面，直接導(dǎo)致學(xué)生在被教育時(shí)也對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)產(chǎn)生了很多錯(cuò)誤的觀念。很多學(xué)生不了解中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)的文化內(nèi)涵、甚至把中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)和其他的交手對(duì)抗項(xiàng)目混為一談，更多的學(xué)生受電影小說(shuō)影響而夸大了武術(shù)的功能。傳統(tǒng)的武術(shù)技術(shù)復(fù)雜難學(xué)、學(xué)習(xí)時(shí)間也比較長(zhǎng)，基本功學(xué)習(xí)時(shí)期并沒(méi)有學(xué)生們想象的那么生動(dòng)有趣，反而讓學(xué)生們感到枯燥無(wú)味。而傳統(tǒng)武術(shù)具有終身修煉的特征，與韓國(guó)跆拳道段位制的要求截然不同。前面所提到現(xiàn)代社會(huì)人們所追求的高效率與武術(shù)這種漫長(zhǎng)的修煉方式也是不相容的，并且武術(shù)不但要勤學(xué)苦練，更需要一定的悟性，甚至很多時(shí)候，很多招式都只可意會(huì)不可言傳，因此，許多人對(duì)武術(shù)學(xué)習(xí)望而卻步。武術(shù)的教學(xué)形式也比較單調(diào)，與現(xiàn)代學(xué)校中所運(yùn)用的多媒體、網(wǎng)絡(luò)、電視等全方位的教學(xué)形式相比，反差太大，也影響了學(xué)生的興趣。所以，我認(rèn)為在今后的學(xué)校武術(shù)教育中要有一個(gè)完整的教育模式，能夠讓學(xué)生全面地學(xué)習(xí)武術(shù)，不僅要學(xué)習(xí)到武術(shù)的健身與攻防技能，更要學(xué)習(xí)武術(shù)所具有的博大精深的文化內(nèi)涵來(lái)凸顯中國(guó)武術(shù)的文化個(gè)性。在此，提出幾點(diǎn)建議：

第一，注重傳統(tǒng)武術(shù)文化的繼承，形成正確的觀念。

第二，創(chuàng)新教育模式，豐富教學(xué)內(nèi)容。

第三，重視身體的“內(nèi)練”，即自我的內(nèi)在修為。

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The Connotation of Chinese Traditional Wushu Thought and Its Enlightenment to the Development of Modern Wushu

Yu Jinhan（Sports Bureau of Yueyang， Yueyang Hunan 414000， China）

Abstract：Study of Chinese traditional Wushu thought connotation has a unique utility for people in daily life to establish health consciousness， improve cultural quality， strengthen the moral cultivation， carrying forward the national spirit， and so cannot be replaced by other cultures. Western athletic sports， fitness dance， and popular juggling sports activities have great challenges to Chinese tradition Wushu， and are bound to affect the development of Chinese traditional Wushu. This study hopes to probes Chinese traditional Wushu thought connotation and the changes and alienation in the present development under the western sports gradually invasion， to find some countermeasures for how to hold the conduct of Chinese Wushu， thus continually promote the healthy development of Chinese traditional Wushu. This paper mainly uses the literature analysis method， comparative analysis method and logical analysis method， first of all， to analyze the tortuous development process of Chinese Wushu， to go from Confucianism， Taoism and Buddhism， all three traditional classic theories and the ideas to do ananlysis of traditional Wushu essence， and to finds some enlightenments from the connotation of the traditional Wushu for modern Wushu development.

Keywords：traditional Wushu thought connotation modern Wushu development