高梓安

《漢語大詞典》對“善良”的解釋為“和善，心地好”，我認為“善良”的本義不僅僅只局限在一種想法、一句言語或一種表情，還應(yīng)該有更高層面的付出、貢獻之意。對于一個能力有限、身處困境中的人而言，還能保持對善良的堅守，那是值得尊敬的;而如果有能力幫助他人卻面慈心狠者，那絕非良善之輩。

仁慈，有時并不代表善良，如慈母多敗兒;嚴厲，有時并不代表不善，如嚴師出高徒。評價善良與否，不能不看結(jié)果。有時，善良需要經(jīng)過時間的洗禮才能被大眾所接受，但這種代價卻往往很沉重。

中國古人有言“廉者不受嗟來之食”，因為這“嗟來之食”在施“善”時，那種高高在上，趾高氣揚之態(tài)，使“善良”變了味，讓接受善意的“可憐人”失去了尊嚴。看來，善良首先應(yīng)該具備在理解他人的前提下予以尊重，否則，你的為善之舉就是傷人之舉，就成了莎翁所說的“偽善”了。

偉大的古希臘哲學(xué)家蘇格拉底曾說過：“無知的人是沒有資格行善的。因為無知的善良只有善的外衣，卻缺少良的內(nèi)核。無知即無德，通往地獄的道路，往往是善意的石頭鋪成的?！边@話說得很有道理。婦孺童叟皆知的寓言“農(nóng)夫和蛇”“東郭先生”中的兩位主人翁應(yīng)該就是這一類情況，不辨是非，不明事理，對“蛇”和“狼”的本性認識不足而對之行善，其結(jié)果只能是一種悲劇，表面上看是因“善”而“悲”，其本質(zhì)是因“愚”所致。這種連自己命運都把握不了的所謂“善良”人，如果讓他去管理一個單位、治理一個國家，后果將不堪設(shè)想。如果善良是讓人自取滅亡的話，這種善良就是懦弱、愚昧的代名詞。

由此可知，善良如果不與智慧攜手并行，那就演變成了網(wǎng)絡(luò)上定義的懦弱、愚昧。善良中的智慧因子是保證善良之花開放、善良之果豐碩的前提。

一如擁有理想而沒有行動，理想就會變成空想一樣，沒有能力的善良，就沒有什么實際意義和價值。善良重在行善、為善。即便是口頭上的善良，也需要以知識為前提。社會發(fā)展到今天，發(fā)達國家和地區(qū)人們的心理疾病越來越多，如何解開他們內(nèi)心的郁結(jié)，并不是一個山野村夫可以做得到的，而是需要專業(yè)知識支撐的。更不要說幫助那些需要幫助的“可憐人”所需要的金錢、物質(zhì)和科學(xué)技術(shù)層面的支撐。即便是授人以“魚”，解人一頓之饑，你自己也得有足夠的“魚”;如果我們要行“大善”，造福一方，那就得授人以“漁”，那就需要豐厚的實力了。就此而言，用知識武裝自己也是善良必不可少的，否則你想付出，想奉獻，想做個善良的人，都無能為力了，也只能想想而已。

在我看來，善良的內(nèi)涵真的很豐富。它是言語、智慧、德行的有機融合。

行善，從自己開始。