南海抒懷
2020-01-05 05:38:51郭建民梁卿
音樂(lè)生活 2020年12期
郭建民 梁卿
一、“療心”功能[1]
廣西、福建、海南及周邊地區(qū)流行的疍家“水上民歌”，與廣東地區(qū)的“咸水歌”一脈相承，由于地域和生態(tài)環(huán)境的不同形成了語(yǔ)言風(fēng)格及音樂(lè)形態(tài)的迥然各異。
長(zhǎng)期以來(lái)，疍家人身處潮濕瘴氣彌漫的生活環(huán)境，孤獨(dú)、疾病以及飽受歧視，內(nèi)心痛苦，精神壓抑。何以解憂？何以釋?xiě)?？誰(shuí)來(lái)醫(yī)治？惟有南?！八厦窀琛笨梢韵鈶n愁，安撫受傷心靈。
自我修復(fù)是人類(lèi)本身所具有的一種功能，悠揚(yáng)抒情的“水上民歌”作為鮮活靈動(dòng)的精神載體，具有激活“自我修復(fù)”的神奇功能。疍家人唱著南?！八厦窀琛?，形成了人—歌—海的天人合一，愁云密布的心理在凄美悠揚(yáng)的音樂(lè)中得到慰藉，苦難悲愴的場(chǎng)景在歌聲中得到暫時(shí)忘卻——熔斷，從“傳情忘我”“移情入境”到精神“升華”“療心”功能盡顯奇效。
疍家人在寬廣無(wú)際的大海上，特立獨(dú)行，生存繁衍。與他們相隨相伴的南?！八厦窀琛币淮鷤鞒?，音樂(lè)內(nèi)容及風(fēng)格類(lèi)型越來(lái)越豐富，數(shù)量與日俱增。疍家人對(duì)“水上民歌”的鐘情與摯愛(ài)，與其說(shuō)是癡迷不如說(shuō)是無(wú)限依賴，她是疍家人精神生活不可或缺的組成部分。民歌中有“悲調(diào)”也有“喜調(diào)”，疍家人失去了親人和身邊的伙伴，用憂傷音調(diào)（白羅調(diào)中的悲調(diào)）撫慰逝者心靈，疍家人心中的痛苦與歡樂(lè)完全融化到了歌里。
疍家人生存環(huán)境缺醫(yī)少藥，對(duì)醫(yī)療知識(shí)和海洋常識(shí)知之甚少，自然而然會(huì)把生老病死歸結(jié)于蒼天和大海給予的懲罰，萬(wàn)般無(wú)奈，便把“水上民歌”當(dāng)做精神與心靈慰藉和寄托，當(dāng)作醫(yī)治百病的“圣歌”，面對(duì)無(wú)依無(wú)靠的生活現(xiàn)實(shí)，唱歌因聲入人心而蔚然成風(fēng)。
南?！八厦窀琛弊鳛檠莩问?，具有凄美、搖曳、飄逸以及柔軟、深邃、神秘等海洋意蘊(yùn)，看似無(wú)形、聽(tīng)起來(lái)委婉，海洋滋味之濃烈，令人怦然心動(dòng)，在愉悅?cè)说木窈托郧榍疤嵯拢瑩嵛恐纯啾瘋男撵`，拯救著漂泊大海的孤魂。
南?！八厦窀琛笔钳D家人自?shī)首詷?lè)、娛樂(lè)他人的審美娛樂(lè)方式，也是安撫自己、撫慰他人的一劑“良方”。疍家人依據(jù)音樂(lè)的抑揚(yáng)頓挫以及聲腔運(yùn)轉(zhuǎn)特點(diǎn)，隨情而變，靈活把握，哀怨憂傷情緒采用“悲調(diào)”，幸福美好和快樂(lè)情緒采用“喜調(diào)”。
動(dòng)蕩不安的年代，疍家人唱“悲調(diào)”多于唱“喜調(diào)”。究其緣由，當(dāng)疍家人演唱“水上民歌”喚起內(nèi)心情感，引發(fā)強(qiáng)烈共鳴，這種共鳴正是人的自然心理反應(yīng)，這種反應(yīng)經(jīng)過(guò)人的中樞神經(jīng)系統(tǒng)作用于其他多個(gè)神經(jīng)系統(tǒng)，從而產(chǎn)生難以描述的奇妙功效。從音樂(lè)形態(tài)分析，疍家人傳唱的南海“水上民歌”中，大部分顯現(xiàn)出A徵調(diào)式特征。如果把中國(guó)民族音樂(lè)五聲調(diào)式“宮、商、角、徵、羽”（1、2、3、5、6）與中醫(yī)五行學(xué)說(shuō)“土、木、金、火、水”比較和考量，會(huì)產(chǎn)生什么樣的結(jié)果？比如《哥送我到賣(mài)花街》采用的是徵調(diào)式，主干音是3、5、6，音樂(lè)旋律基本上圍繞3、5、6之間運(yùn)行。其中音樂(lè)中的5對(duì)應(yīng)五行中的“火”，6對(duì)應(yīng)五行中的“水”，5和6與五行中的“火”和“水”相互對(duì)應(yīng)。音樂(lè)在5、6之間自然巧妙地律動(dòng)運(yùn)行，在中醫(yī)五行“火”與“水”的相生相克中運(yùn)行，沁人心脾。
傳統(tǒng)中醫(yī)學(xué)說(shuō)：心屬火在陰為徵，“療心”需要的是平和，屬于火的徵音（5）和屬于羽音（6）互動(dòng)配合，水使得心火不至于過(guò)旺，火又使水氣不至于過(guò)涼，“水火相濟(jì)”，非常有利于心臟功能的調(diào)和疏解。（參看譜例）
南海“水上民歌”既可以讓疍家人內(nèi)心如大海，心潮澎湃，又可以讓疍家人平靜如水，猶如醫(yī)治情感痛楚和孤獨(dú)壓抑的最佳“藥方”。奇妙的節(jié)奏律動(dòng)和令人怦然心動(dòng)的歌聲，與人體內(nèi)某種磁場(chǎng)發(fā)生著和諧與共振，直擊內(nèi)心深處的喜、怒、哀、樂(lè)、愁的每一根情感神經(jīng)纖維。
《相思》（水仙花調(diào)）：“金雞馬蹄為表（呀）記，金桔相逢最怕別（呀）離，臨行難顧你（呀）你，莫話聽(tīng)人唆擺（呀），把妹丟（呀）離。紅絲（呀）線，綠絲（呀）線，串珠個(gè)枚大光（呀）錢(qián)，共郎發(fā)誓咬開(kāi)（呀）邊，望郎帶妹萬(wàn)千（呀）年，粟米衣多難見(jiàn)（呀）面，葡萄離核（呀）有口難（呀）言，今日自估有針（呀）來(lái)引（呀）線，有針無(wú)線（呀）枉妹少（呀）年。天邊月照住妹梳（呀）妝，人人睇見(jiàn)（呀）實(shí)覺(jué)凄涼。”[2]常年海上漂泊往往造成心理上的壓抑、憂患、危機(jī)情緒，疍家人急切尋找一個(gè)傾訴和宣泄的出口，在抒情婉轉(zhuǎn)的音樂(lè)作用下，跌宕起伏的情緒得以平衡，急火攻心的焦慮心理得到舒緩，南?！八厦窀琛崩硭?dāng)然成為伴隨其身的“奇效藥方”。
遷徙、流浪、漂泊中誕生的“水上民歌”是上天賜予疍家人最好的禮物。痛苦的心靈得到怎樣的解脫？悲傷的情緒得到怎樣的安慰？只有疍家人自己才曾有透徹心扉的體會(huì)。事實(shí)上，疍家族群能夠在南海及周邊地區(qū)不斷繁衍和擴(kuò)展，當(dāng)屬“水上民歌”“療心”之功能。
與今天的歌星和追星族一樣，早年天賦好、嗓音洪亮且性格爽朗的疍家人（善歌者），通過(guò)精彩的演唱和動(dòng)人的表演往往可以成為族群中的精神“偶像”。她們能歌善舞，演唱技術(shù)嫻熟，依靠演唱表演贏得疍家人的信任、仰慕和依賴。疍家人將他們當(dāng)做精神偶像去追捧和膜拜。的確，他們可以用美妙的歌聲引領(lǐng)疍家人暫時(shí)走出生活中的痛苦，消解心靈的焦慮，驅(qū)除心理悲傷和恐懼。
疍家人把南海“水上民歌”視為不可或缺的精神食糧和萬(wàn)能的“藥方”。一是為了“討生活”;二是消解心火;三是苦中求樂(lè)。張口就來(lái)、方便快捷且物美價(jià)廉，苦中作樂(lè)，何樂(lè)而不為呢？
二、引領(lǐng)教化功能
南?！八厦窀琛眲?dòng)人的歌聲，不僅可以撫慰心靈，化解痛苦，疏肝解郁，還是疍家人出海捕撈的“集結(jié)號(hào)”，她讓分散大海之間的疍家小船，按照起伏跌宕的旋律和整齊的節(jié)奏節(jié)拍迅速集合在一起，讓各自為政的海上勞動(dòng)，變得步調(diào)一致和整齊劃一，疍家人唱著民歌去追尋海上魚(yú)群，齊心協(xié)力完成捕撈任務(wù)。
海上漂泊的吉卜賽族群——疍家人，傳承了南?！瓣J海人”吃苦耐勞的優(yōu)良傳統(tǒng)和堅(jiān)韌剛毅的創(chuàng)業(yè)品質(zhì)，不管生活環(huán)境多么艱苦，時(shí)刻不忘通過(guò)“水上民歌”傳授海上謀生之道，通過(guò)“水上民歌”授業(yè)解惑。疍家人雖然沒(méi)有多少文化，但是，強(qiáng)烈的生存和危機(jī)意識(shí)迫使她們?cè)谏钪袑ふ页雎贰?chuàng)造機(jī)會(huì)。疍家人傳承著中原地區(qū)傳統(tǒng)文化觀念和人生觀，他們深刻地意識(shí)到，疍家族群沒(méi)有文化是沒(méi)有任何前途的。因此，如果不興辦教育，疍家子孫后代也將繼續(xù)失去學(xué)文化、懂科學(xué)的機(jī)會(huì)。疍家族群不僅將失去美好前程，甚至?xí)ネ讼觥?/p>
史料和文獻(xiàn)記載，清末民初，嶺南一帶海域的疍家人率先聯(lián)合起來(lái)，因陋就簡(jiǎn)，把幾條漁船連接起來(lái)當(dāng)教室，把舊船板做成桌椅，自己動(dòng)手辦起海上疍民學(xué)校，免費(fèi)招收疍家學(xué)童入校讀書(shū)，教授語(yǔ)文、數(shù)學(xué)、珠算和民歌。從那時(shí)起，疍家人的漁船上時(shí)時(shí)傳出朗朗的讀書(shū)聲和歌聲，從“海上學(xué)堂”的建立到“船上樂(lè)歌”的興起，開(kāi)啟了疍家人早期自辦教育的先河。隨后，廣西、福建和海南也緊隨其后，紛紛辦起了疍家人的“新式學(xué)堂”，南?！八厦窀琛钡纳鐣?huì)化傳承和廣泛傳播從此有了穩(wěn)定的場(chǎng)所。
南?！八厦窀琛北憩F(xiàn)了疍家人生活的方方面面和點(diǎn)點(diǎn)滴滴，既有海上生活的寫(xiě)實(shí)，又有“教忠”“教孝”傳統(tǒng)文化思想的引領(lǐng)，疍家人通過(guò)自?shī)首詷?lè)的演唱方式，將生活、審美、道德三者合一，真實(shí)而又生動(dòng)。同時(shí)，受到來(lái)自中原民間文化的影響，武松、關(guān)公、諸葛亮等《水滸傳》《三國(guó)演義》文學(xué)作品中的人物，都是疍家人崇仰的英雄豪杰，中原流傳的歷史故事和人物，在南?！八厦窀琛敝卸加畜w現(xiàn)，凸顯了“水上民歌”向著主流文化發(fā)展的趨勢(shì)。
興建“海上學(xué)堂”，傳唱“海上樂(lè)歌”，雖然不是什么驚天動(dòng)地的大事件，但是疍家人素有喜歡唱歌的習(xí)俗，因此，只要與教育后代成長(zhǎng)有關(guān)聯(lián)的內(nèi)容就一定要加入“學(xué)堂”和“樂(lè)歌”系列。難能可貴的是，疍家人甚至把“樂(lè)歌”作為疍家子女海上生存和交往的能力來(lái)培養(yǎng)，疍家“船上學(xué)堂”的教學(xué)，“樂(lè)歌”是不可或缺的學(xué)習(xí)內(nèi)容和必修課。
另外，在南?！八厦窀琛钡倪x擇上，疍家智者往往非常重視也倍加謹(jǐn)慎，搬上“船上學(xué)堂”的民歌，音樂(lè)旋律優(yōu)美動(dòng)聽(tīng)，內(nèi)容方面有教化與引領(lǐng)功能，對(duì)疍家子女后代具有一定教育意義和引領(lǐng)作用的方可引入學(xué)堂。有海上生存、社會(huì)交往、天文地理、海洋氣候，也贊美大自然、歌頌英雄豪杰以及引導(dǎo)忠、孝、禮、智、信等為人準(zhǔn)則等，內(nèi)容豐富多彩、包羅萬(wàn)象。比如有《我們是疍家人》《搖籃曲》《十月種花》《八月十五賀中秋》《十月采花》《疍家漁歌》《織漁網(wǎng)》《五更北斗》等都是“船上學(xué)堂”——即“樂(lè)歌”的民歌作品。
經(jīng)過(guò)了一代代的口傳心授，疍家族群良好的家風(fēng)、祖訓(xùn)都凝聚在了南?！八厦窀琛崩?，一首首優(yōu)美婉轉(zhuǎn)的民歌經(jīng)過(guò)疍家學(xué)堂的“樂(lè)歌”學(xué)習(xí)，得到了非常廣泛的傳播和傳承。疍家學(xué)堂的“樂(lè)歌”也成為南海“水上民歌”代代相傳的秘訣和最好方式。有趣的是，早已習(xí)慣了海上生活的疍家人，對(duì)于大海充滿著依戀，對(duì)大陸又充滿了羨慕和向往，新中國(guó)成立后，政府安排疍家人在沿海周邊安了家，疍家人開(kāi)始陸續(xù)登陸，生活環(huán)境發(fā)生了改變。
三、規(guī)范協(xié)調(diào)功能
海上捕魚(yú)勞作，不僅需要集體團(tuán)隊(duì)合作，還需要掌握操作船只技術(shù)與規(guī)范。于是南?！八厦窀琛崩锶谶M(jìn)了一些航海技術(shù)規(guī)范和動(dòng)作協(xié)調(diào)的內(nèi)容。甚至還有一部分民歌增加了一些疍家人日常行為準(zhǔn)則，人與人之間關(guān)系的處理，個(gè)人與社會(huì)之間關(guān)系如何和諧相處等方面的內(nèi)容。這些民歌的傳唱，對(duì)于疍家族群鄰里之間，特別是與周邊少數(shù)民族兄弟之間友好相處，起到了很好的宣傳和教育作用。
關(guān)于規(guī)范和協(xié)調(diào)功能的南?！八厦窀琛庇性S多，比如疍家“水上民歌”《疍家拖網(wǎng)歌》：“拖網(wǎng)勞作（呀）風(fēng)浪涌（呀） 絞梗必須用真（呀）功，喊號(hào)絞梗力要齊（呀） 防止（呀）翻梗意不（呀）松。拖網(wǎng)勞作（呀）兩艘（呀） 早出晚歸緊相（呀）連 海上勞作雙拍拖（呀） 鴛鴦水一（呀） 對(duì)。”[3]
每次出海打魚(yú)的時(shí)候，“拉風(fēng)帆”是一件十分艱苦費(fèi)力氣的工作，但是只要大家一起唱起《拉風(fēng)帆》這首疍家歌謠：“一二三呀莫喝嘿，一二三呀莫喝嘿，大家一起來(lái)加油啊，啟網(wǎng)啰……”大家唱著歌，合著整齊的音樂(lè)節(jié)奏，勁兒往一起使，原本單調(diào)乏味辛苦的勞動(dòng)即刻變成一種快樂(lè)的事情。
南?！八厦窀琛笔钳D家人以舟為家的民歌小調(diào)，也是向海而歌的勞動(dòng)號(hào)子，傳遞著傳統(tǒng)的人生觀、價(jià)值觀，帶著嶺南文化的粵地基因，呈現(xiàn)出多元文化品貌。
疍家人利用唱歌——這種最簡(jiǎn)單易學(xué)、易傳承、易傳播的文化載體，抒發(fā)自己的情感，書(shū)寫(xiě)和記錄自己的真實(shí)生活和族群的歷史，早年疍家族群生活和漂流地區(qū)呈現(xiàn)的是“處處可聞疍歌聲”的音樂(lè)景觀。南?！八厦窀琛卑殡S著疍家人的日常生活、伴隨著疍家人的日出日落，單調(diào)乏味的海上生活和辛苦勞動(dòng)，融入了快樂(lè)和美感，體現(xiàn)了疍家人的集體智慧和樂(lè)觀向上的生活態(tài)度。
封建統(tǒng)治下的舊中國(guó)，疍家人由中原難民蛻變?yōu)椤耙灾蹫榧?，向海而歌”的吉卜賽族群，疍家人失去了讀書(shū)的機(jī)會(huì)。疍家人不會(huì)寫(xiě)字，但是他們用歌唱代替書(shū)寫(xiě)，用歌唱代替語(yǔ)言表達(dá)。事實(shí)上，從疍家人坦蕩的心胸流淌出的歌聲，蘊(yùn)含著疍家人生活中的處世哲學(xué)和智慧?！耙猿P——歌中飽含深情、蘊(yùn)含文化”。比如《撲魚(yú)勞作》歌中這樣唱道：“十月之后（呀），拖網(wǎng)勞作季節(jié)（呀）來(lái)，有風(fēng)拖魚(yú)船速快（呀），無(wú)風(fēng)（呀）拖魚(yú)海上（呀）捱。二更天時(shí)（呀）駛向東（呀），下網(wǎng)往西拖順（呀）風(fēng)，一卡拖到東洲東（呀），起頭（呀）絞網(wǎng)號(hào)聲（呀）沖?！盵4]關(guān)于如何發(fā)揮民歌中的規(guī)范和引領(lǐng)功能，海南三亞疍家“水上民歌”傳承人郭亞清和陵水傳承人郭世榮都以此為傲。疍家人雖然沒(méi)有多少文化，不會(huì)寫(xiě)字，不會(huì)說(shuō)，但是疍家人會(huì)唱，“以唱代講、以唱代寫(xiě)”，疍家人完全可以做到：看見(jiàn)什么唱什么，什么場(chǎng)合唱什么歌，什么音樂(lè)用什么調(diào)，疍家人可以把生活中摸索總結(jié)出的哲學(xué)、美學(xué)和為人的道理以及處事的精明，都通過(guò)唱歌表達(dá)出來(lái)，這是疍家人的真本領(lǐng)。
南?！八厦窀琛薄恫赂琛罚骸伴W字除門(mén)五把近，你猜到是什么字了嗎？意思是：你要是男孩 怕是娶不到新娘子咯！疍家人結(jié)婚時(shí)，男女雙方都會(huì)請(qǐng)來(lái)疍家“水上民歌”高手來(lái)過(guò)招（打擂比拼） 要是猜不出新娘那邊出的題，新娘子就不過(guò)門(mén)?！伴W字除門(mén)五把近，萬(wàn)古流傳孝義人，謎底就是一個(gè)‘人字 井字無(wú)頭門(mén)字蓋，竟然唱錯(cuò)莫傳開(kāi) 謎底為‘開(kāi)。”[5]
民歌里頭反映了疍家人的聰明與智慧，充分體現(xiàn)了疍家人利用南?！八厦窀琛边@種喜聞樂(lè)見(jiàn)的藝術(shù)形式來(lái)傳播知識(shí)、啟迪智慧、引領(lǐng)后人，即民歌引領(lǐng)和教化功能滲透到生活細(xì)節(jié)當(dāng)中，發(fā)展成為一種常態(tài)。
四、情感宣泄功能
疍家人常年在海上漂泊，孤獨(dú)寂寞和焦慮恐懼，由于惡劣的生存環(huán)境和熱帶海洋臺(tái)風(fēng)頻繁，生死離別如影隨形。
疍家人熱愛(ài)生活、敬畏大海，南?！八厦窀琛敝?，描寫(xiě)揚(yáng)帆航行、海上捕撈的也占一定的比例，他們?cè)诤Ｉ蟿谧鬟^(guò)程中通過(guò)演唱自己的歌謠來(lái)釋放和排解痛苦，從而達(dá)到一種心靈的慰藉。疍家人熱愛(ài)生活疼愛(ài)家人，生活之余，他們通過(guò)演唱歌謠尋求閑暇時(shí)光的快樂(lè)，民歌中男女情愛(ài)、姐妹友誼、母女姑嫂家常以及患難兄弟朋友之間感情的最為多見(jiàn)，歌詞凄婉，曲調(diào)悠揚(yáng)唯美。口語(yǔ)化、吟誦調(diào)式的疍家“水上民歌”信手拈來(lái)，開(kāi)口即唱，無(wú)需要任何樂(lè)器伴奏，小船是疍家人演唱的“舞臺(tái)”，大海是“水上民歌”傳播的場(chǎng)域。疍家人張開(kāi)充滿了磨難滄桑的歌喉，一聲聲哀嘆、一聲聲呼喚，年復(fù)一年，日復(fù)一日，歌聲飄揚(yáng)在蔚藍(lán)色的大海之上，也消失在一望無(wú)際的大海之中。疍家人以舟為家、向海而歌，凄美的歌聲是內(nèi)心情感的自然流淌，是痛苦生活中的吶喊，是疍家人對(duì)蒼天、對(duì)大海、對(duì)土地敬畏心靈的祈禱……從疍民海上生存狀態(tài)看，南?！八厦窀琛笔钳D家人表達(dá)生命活動(dòng)的形式語(yǔ)言，是一種源自生命而又再現(xiàn)生命的具有原生性的聽(tīng)覺(jué)符號(hào)。由于歷史上的疍民四海為家，他們很少有讀書(shū)的機(jī)會(huì)，整體文化水平嚴(yán)重低于社會(huì)平均水準(zhǔn)，歌唱成為具有紓解大海暴虐、物質(zhì)極度匱乏、生活困頓等“他者”造成的心理壓抑的重要方式。“咸水”一定意義上代表“苦澀”。在咸水歌詞中，有大量的關(guān)于海水比喻苦楚人生的詞句。如：“苦水咸潮浮爛艇，茫茫大海葬尸骸”“世上最苦黃連樹(shù)，人間最苦海上人”“出海三分命，上岸低頭行，生無(wú)立足所，死無(wú)葬身地”。與陜北人方言中底層勞動(dòng)者自稱“受苦人”類(lèi)似，咸水歌一定程度上也有“苦楚之歌”的意思。[6]
從情感宣泄視角考察，南?！八厦窀琛鼻檎{(diào)多姿多彩，內(nèi)容豐富，但是悲調(diào)與溫情的民歌較多，其中表現(xiàn)婚禮習(xí)俗或是老人仙逝等內(nèi)容也占一定數(shù)量，南?！八厦窀琛笨偸窃诤Ｉ峡嚯y艱辛生活的階段和瞬間“形影相隨”，凄婉悠揚(yáng)的“水上民歌”從“移動(dòng)的吉卜賽族群中”的一艘艘破舊不堪的小船上發(fā)出，在一望無(wú)際的大海上飄蕩，演唱者唱得動(dòng)情，聽(tīng)者為之動(dòng)容，聞?wù)呷滩蛔÷錅I。比如：南?！八厦窀琛保骸坝星榫?，斟落無(wú)情杯，飲過(guò)此杯不知幾時(shí)回？四海江湖盡在此杯，臨行玉手拍下郎要背，去者難分，別者難回。”[7]民歌中真實(shí)描寫(xiě)疍家人海上生活的悲歡離合，此曲采用水仙花調(diào)演唱，充滿悲情色彩，另外還有《十送情哥》《十二月送人》等。南?！八厦窀琛豹q如疍家人的精神支柱，激勵(lì)著疍家人勇闖大海，追求幸福美好生活。
五、商業(yè)叫賣(mài)功能
南?！八厦窀琛弊鳛橐环N民間廣泛流行的民俗文化，疍家人不僅在日常生活淋漓盡致地發(fā)揮，還巧妙地運(yùn)用在了“商業(yè)交換”當(dāng)中?！拔覀兘裉炜吹降奈墨I(xiàn)記載，清代以前的各個(gè)朝代對(duì)疍民是帶有歧視的，古代的“賤民，是不能夠參加科舉的，所以說(shuō)疍家文化是一種俗文化，不是雅文化?！盵8]早年疍家人雖然常年生活在海上，但是生存本能和對(duì)生活物必需品的需求，迫使他們冒險(xiǎn)登岸，與陸地居民包括黎、苗少數(shù)民族進(jìn)行商品交換。隨著官府對(duì)疍家人“不允許登岸”管束規(guī)定的逐漸寬松，疍家人的餐桌上不再是魚(yú)蝦海產(chǎn)品為主，慢慢過(guò)渡到魚(yú)蝦、糧食和蔬菜相結(jié)合，他們將海產(chǎn)品與陸地居民交換成米面和蔬菜等，活動(dòng)的范圍由以前的海上慢慢拓展到更廣闊的陸地和山區(qū)，日常飲食日漸改善。
勤勞的疍家人在對(duì)生活不懈追求和勤勞努力之下，生活水平慢慢得到改善和提高，生活中也常常出現(xiàn)海產(chǎn)品、糧食和其他生活用品豐富和剩余的情況，在這樣的情況下，聰明的疍家人將剩余的部分魚(yú)類(lèi)，以及無(wú)法保（存）鮮的魚(yú)蝦和稻米煮成粥（岸上居民稱之為艇仔粥）登岸叫賣(mài)，賺些零錢(qián)補(bǔ)貼家用。當(dāng)然，叫賣(mài)過(guò)程中最美不過(guò)“水上民歌”相伴，早年疍家人生活的沿海和岸邊，處處聽(tīng)聞?dòng)茡P(yáng)響亮“艇仔粥”的叫賣(mài)聲，疍家人劃著小船，一邊唱著《艇仔歌》，一邊沿海叫賣(mài)。正是因?yàn)橛辛睡D家人優(yōu)美如歌的叫賣(mài)聲，中國(guó)的南海一帶才呈現(xiàn)出一番熱鬧繁榮的景象，從那時(shí)起，疍家人的生活才多了一些別樣的情緒和滋味。比如：南?！八厦窀琛薄锻ё懈琛罚骸巴ё兄?，艇仔粥，爽口鮮香唔使焗。一毫幾分有一碗，好味食到耳仔煜?！?這是一首十分典型的表現(xiàn)疍家人叫賣(mài)疍家美食“艇仔粥”的民歌，風(fēng)格十分鮮明。
“一方水土養(yǎng)一方人”，一方水土同時(shí)也能孕育一方的民歌文化。南?！八厦窀琛痹凇八杯h(huán)境中不斷地繁育成長(zhǎng)，“艇仔粥”叫賣(mài)歌伴隨著疍家人的日常生活，商業(yè)交換功能十分獨(dú)特。
六、敘事記錄功能
前有所述，早年的疍家人被迫漂泊在大海之上，失去了接受教育和掌握文化知識(shí)的機(jī)會(huì)，但是，聰明睿智的疍家人創(chuàng)造了南?！八厦窀琛保麄儾粌H用歌聲互通信息交流感情，而且，用民歌敘述族群歷史，記錄生活中的悲歡離合和點(diǎn)點(diǎn)滴滴。
南?！八厦窀琛薄镀鳌肪蜕鷦?dòng)詳盡地描述了海南疍家人從廣東漂流至海南的艱難歷程。比如：從前祖公下海南，漂流海洋太艱難。海天茫茫人怕慌，漂日漂夜不見(jiàn)山。千山萬(wàn)水水路遠(yuǎn)，流急風(fēng)猛過(guò)虎山。西北打雷風(fēng)雨猛，吹剩悝桿布吹爛。搖櫓找槳銅鼓灣，一夜搖櫓到清瀾。男女老幼同艇住，疍家人子沒(méi)屋地。臺(tái)風(fēng)天時(shí)無(wú)處避，生死同艇度危機(jī)。過(guò)了春夏又秋冬，年年依舊那樣窮。汪洋大海天茫茫，捕魚(yú)人家在四方。今朝在西晚在東，四海為家整日忙。春夏秋冬熱與冷，度日宿夜在海洋。東南西北不走向，隨波逐流苦回航。代代貧窮度日難，尋夠兩餐度時(shí)間。
《青樓悲曲》也是一首敘事民歌，歌詞篇幅較長(zhǎng)分上下兩卷，內(nèi)容非常豐富。疍家人常常選擇某一段即興演唱此曲，完整演唱這首長(zhǎng)篇敘事民歌大約需要20分鐘左右，演唱時(shí)以水仙花調(diào)為主，中間采用嘆家姐等多個(gè)音調(diào)，避免歌詞的多次反復(fù)造成旋律的單調(diào)和重復(fù)。整首民歌凄美感人、情真意切，頗有些廣東潮州戲曲的韻腔韻味，令人百聽(tīng)不厭。
乍一看《青樓悲曲》，其歌名常常讓人產(chǎn)生遐想甚至誤讀。事實(shí)上，這是一首風(fēng)格樸實(shí)，敘事風(fēng)格鮮明的“水上民歌”，表現(xiàn)內(nèi)容并非青樓中煙花女子悲悲切切的生活，也不是記錄疍家女子的奇聞?shì)W事，表現(xiàn)的是南海地區(qū)疍家男女從佊此相親相愛(ài)到結(jié)婚成家的故事，內(nèi)容豐富，風(fēng)格樸實(shí)，音樂(lè)感人。民歌以疍家女婚后相夫教子為主題，表現(xiàn)女主人公對(duì)丈夫的殷切關(guān)懷、諄諄囑托和無(wú)限牽掛，深情表達(dá)了疍家生活的艱難與心酸，歌詞采用借喻手法自然質(zhì)樸，真實(shí)記錄了疍家青年男女相守相愛(ài)、苦中找樂(lè)的海上生活。疍家人常常采用悲調(diào)演唱，歌聲委婉悲涼，音樂(lè)婉轉(zhuǎn)，頗具古典文學(xué)的美學(xué)意蘊(yùn)。
《哭嫁》也是一首具有記錄和敘事功能的“水上民歌”。這是疍家女兒出嫁時(shí)唱的悲歌，音樂(lè)形態(tài)豐富、曲式結(jié)構(gòu)較為復(fù)雜?！犊藜蕖方?jīng)過(guò)了疍家人幾代人的口口相傳，出現(xiàn)了融合與變異，從民歌到表現(xiàn)方式發(fā)生了一些變化，今天能夠聽(tīng)到的《哭嫁》在敘事民歌的基礎(chǔ)上，融入了戲劇藝術(shù)的一些基本要素，與最初的民歌相比篇幅更長(zhǎng)，敘事風(fēng)格也更加突出，演唱時(shí)的音調(diào)（聲腔）轉(zhuǎn)換也變得更加曲折多樣，《哭嫁》不僅是疍家人常演不衰的傳統(tǒng)曲目，也是表現(xiàn)疍家族群傳統(tǒng)婚禮習(xí)俗的一首敘事民歌。
《哭嫁》演唱表演中，有新娘、新娘的母親、父親、新娘的嫂子、阿妹以及公公、婆婆、新郎多個(gè)人物出場(chǎng)，還有一位頗具喜劇色彩的丑角兒——媒婆（根據(jù)疍家人的解釋?zhuān)巳宋锍鲎院Ｄ狭晁D家傳承人郭世榮的藝術(shù)創(chuàng)意）。民歌較為完整地記錄了疍家人海上婚禮女兒“哭嫁”過(guò)程，民歌中有獨(dú)唱、對(duì)唱和齊唱多種演唱形式，疍家婚禮的每一個(gè)細(xì)節(jié)、每一個(gè)場(chǎng)景都伴隨著疍家女兒感人的悲歌。《哭嫁》真實(shí)再現(xiàn)了早年疍家海上婚禮習(xí)俗，當(dāng)然，《哭嫁》中也依稀可見(jiàn)中國(guó)南方與北方傳統(tǒng)婚禮融合的特點(diǎn)。
為什么疍家女結(jié)婚在出嫁的大喜日子一定要哭著唱“哭嫁歌”，這種習(xí)俗大概與疍家人的海上生存環(huán)境和特殊的生活方式有一點(diǎn)關(guān)聯(lián)。疍家人漂泊不定的海上生活特點(diǎn)，惡劣的海上環(huán)境以及早年原始落后的海上交通工具，給疍家女遠(yuǎn)嫁“他鄉(xiāng)”帶來(lái)太多的未知和巨大風(fēng)險(xiǎn)。究其緣由，女兒的出嫁往往預(yù)示著與親人無(wú)緣相見(jiàn)的永別，據(jù)史料記載，有的疍家女兒嫁給臨近的疍家人，也有部分遠(yuǎn)嫁香港、澳門(mén)及周邊地區(qū)，而絕大多數(shù)疍家女出嫁之后，因客觀條件所限，從此再也沒(méi)有機(jī)會(huì)與家人團(tuán)聚。
《哭嫁》完整記錄和再現(xiàn)了疍家女兒與母親及家人出嫁臨別時(shí)，互訴衷腸、難舍難分的感人場(chǎng)景。民歌圍繞疍家女兒出嫁前與家中父母親及兄弟姐妹依依惜別這條主線慢慢展開(kāi)，人物有疍家女兒、父親、母親及其他家庭成員、親朋好友。演唱表演中，先由疍家女兒哭訴衷腸，母親對(duì)即將分別心愛(ài)女兒的諄諄教誨和深情囑托，父親、妹妹和姑嫂出場(chǎng)，分別表達(dá)與親人之間的戀戀不舍。有趣的是，演唱表演中還有一位打諢逗樂(lè)的喜劇人物——媒婆，在另一條船上聽(tīng)著新娘長(zhǎng)時(shí)間的哭訴，等待多時(shí)的媒婆，似乎早已失去了耐心，不斷催促新娘，媒婆的演唱頗有戲曲“丑角兒”味道，夸張扭曲的形體表演，插科打諢、情趣幽默，增添了一些喜劇色彩和歡樂(lè)氣氛。疍家婚禮“女兒哭嫁”過(guò)程中，喜悅與分別、溫情與悲情互相交織在了一起，催人淚下。
據(jù)史料記載，早年疍家人婚禮習(xí)俗非常復(fù)雜，女兒出嫁前幾天就開(kāi)始唱哭嫁歌，“唱中有哭”“哭中有唱”的表演感人肺腑、讓人落淚。參與陪嫁的鄰居姐妹，簇?fù)碇履锸釆y打扮，母親為女兒梳洗秀發(fā)整理嫁衣。期間疍家新娘始終是女主角，時(shí)而與伴娘二人對(duì)唱;時(shí)而與親娘、父親對(duì)唱，感謝父母的養(yǎng)育之恩，表達(dá)兄弟姐妹之間的友愛(ài)與惜別。后來(lái)哭嫁歌還增加了添丁、發(fā)財(cái)、吉祥祝福等內(nèi)容。
具有敘事記錄功能的“水上民歌”有許多，比如《十送情哥》《十送英臺(tái)》《開(kāi)書(shū)唱習(xí)文》等。其中，《二十四孝古傳真》是既具有教化又具有敘事雙重功能。此民歌把古代流傳和推崇的二十四位孝子作為孝的楷模，依照歷史的先后順序進(jìn)行了贊美和謳歌，當(dāng)然，歌中有一些違反自然規(guī)律的人物故事和傳說(shuō)，內(nèi)容略顯陳舊。
值得一提的是，從搜集到的南?！八厦窀琛敝校囆g(shù)特征與功能有時(shí)會(huì)交叉重合，難以單獨(dú)分類(lèi)進(jìn)行闡釋。
滄海桑田，一剎那轉(zhuǎn)瞬千年。今天，南?！八厦窀琛痹谥袊?guó)的華南、西南以及廣袤的南海海域廣泛傳唱和流行，顯示出旺盛的藝術(shù)生命力，展現(xiàn)出潛在的歷史價(jià)值、藝術(shù)價(jià)值、傳播價(jià)值與文化產(chǎn)業(yè)開(kāi)發(fā)價(jià)值。
南?！八厦窀琛笔钳D家人永恒的歷史記憶，是疍家人歷久彌新的文化家園。我們以開(kāi)采者的主人翁姿態(tài)，努力在南?！八厦窀琛被顟B(tài)保護(hù)傳承研究方面，探索實(shí)踐出一條務(wù)實(shí)有效的新路徑。
注釋?zhuān)?/h3>
[1]南海“水上民歌”具有撫慰心理的療心功能。音樂(lè)作用于人體主要是通過(guò)心理、生理和物理幾個(gè)途徑影響人的思維、情緒和意志行為，從而對(duì)人的機(jī)體多個(gè)神經(jīng)系統(tǒng)功能產(chǎn)生功效。在音樂(lè)的作用下，發(fā)自內(nèi)心的歌聲喚起人們情緒共鳴情不自禁的反映，而這種心理反應(yīng)經(jīng)過(guò)人的中樞神經(jīng)系統(tǒng)作用于其他多個(gè)神經(jīng)系統(tǒng)，再以其為中介機(jī)制鏈接和作用于其他人體組織器官，產(chǎn)生人的機(jī)體生理反應(yīng)，比如人的運(yùn)動(dòng)系統(tǒng)會(huì)跟著音樂(lè)節(jié)奏翩翩起舞;人的呼吸系統(tǒng)會(huì)跟著音樂(lè)速度節(jié)奏協(xié)調(diào)一致;人的聽(tīng)覺(jué)系統(tǒng)伴隨著優(yōu)美動(dòng)聽(tīng)的旋律傳達(dá)到內(nèi)心，從而產(chǎn)生一種美好的聯(lián)想、陶醉、忘我的狀態(tài)——美學(xué)稱之為“移情”，在音樂(lè)的伴隨下，人們暫時(shí)忘掉生活中的悲傷和痛苦。
[2][4][5][7]《三亞港——水上民歌》油印本。
[3]拖網(wǎng)：用兩艘船同時(shí)作業(yè)的一種捕魚(yú)方法。東洲：三亞?wèn)|島。 一卡：一網(wǎng)。翻梗：絞盤(pán)反轉(zhuǎn)。 雙拍拖：好像一對(duì)戀人。絞梗：轉(zhuǎn)動(dòng)絞盤(pán)收網(wǎng)。疍家人在歌唱當(dāng)中，傳遞和傳承著海上捕魚(yú)相互協(xié)調(diào)配合的技巧，展現(xiàn)了疍家人的聰明與智慧。
[6]馮建章：《疍家咸水歌稱謂與曲調(diào)類(lèi)型辨析》，《中國(guó)音樂(lè)學(xué)》2019年第2期。
[8]張進(jìn)：《海南疍家文化論叢》，海南大學(xué)出版社，第242頁(yè)。
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