楊學(xué)花

摘 要：解放前寧蒗縣永寧摩梭族群主要實(shí)行走婚制下的“等級(jí)內(nèi)婚、母系家庭外婚、不與養(yǎng)蠱家婚、不與外族婚?！倍诮夥藕箅S著婚姻法的貫徹執(zhí)行和摩梭族群的思想覺(jué)悟、文化水平得到了提高，逐步改變了舊走婚制，逐步向現(xiàn)代一夫一妻的婚娶、招贅等的婚姻觀正在普及。

關(guān)鍵詞：摩梭;婚姻;演變

一、摩梭族群及家庭婚姻概述

摩梭族群現(xiàn)居住于云南省與四川省交界處的瀘沽湖河畔，他們起源于哪個(gè)朝代，無(wú)明確的定義，如今歸為納西族。他們?nèi)员Ａ糁阅赶笛墳榧~帶而形成的母系大家庭，以及以男不婚女不嫁的阿夏走婚婚姻制度。摩梭族群曾受過(guò)三次重大的外來(lái)文化沖擊[1]，一是由于藏傳佛經(jīng)的沖擊。因藏傳佛教的以迅速的發(fā)展，使父系地位大大提高，從而父系下的結(jié)婚也相續(xù)增多。二是受漢文化的沖擊。摩梭祖先為保家安，實(shí)行男權(quán)土司制度。三便是文革時(shí)期。1956年寧蒗和平解放，永寧地區(qū)實(shí)行民主改革，廢除土司制度。文化教育從而得到提高，從而使摩梭族群更加注重婚姻生活，致使摩梭族群走婚衰弱。因盛行的走婚制度性病泛濫，故國(guó)家出臺(tái)一系列政策禁止走婚而推崇結(jié)婚。

二、寧蒗永寧摩梭婚姻制度的演變

在受到多種因素的沖擊后，寧蒗永寧摩梭族群的婚姻，由傳統(tǒng)走婚制向一夫一妻制過(guò)渡，而婚俗也正逐漸簡(jiǎn)單化。

（一）寧蒗永寧摩梭族群走婚制度的演變

在母系社會(huì)的社會(huì)分工，以及當(dāng)時(shí)土司制度的盛行下，摩梭族群形成了森嚴(yán)的社會(huì)等級(jí)。同時(shí)摩梭族群形成了獨(dú)一無(wú)二走婚習(xí)慣法：阿夏走婚制、等級(jí)走婚制、母系血緣過(guò)近不走婚婚和不于養(yǎng)蠱家走婚。筆者與2020年8月對(duì)云南省麗江市寧蒗縣永寧地區(qū)近5000人超過(guò)五年以上的土著摩梭族群做了一個(gè)抽樣調(diào)查。

（1）淡化的阿夏走婚制

走婚顧名思義，這種婚姻關(guān)系的建立是采取走訪的方式，即男女相戀，不組成一個(gè)共同的家庭，這是摩梭族群婚姻的普遍現(xiàn)象。在摩梭族群無(wú)固定的伴侶，即喜歡方可在一起，有別的因素方可自由解散不受社會(huì)輿論和經(jīng)濟(jì)等因素的糾紛。在解放后素質(zhì)教育的普及、人民思想的解放、民族的獨(dú)立、民族改革、婚姻法的確立、經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、以及受外族文化的同化。解放后摩梭族群中的年輕一輩人反對(duì)走婚制，而推崇“一夫一妻制”進(jìn)行結(jié)婚。

（2）不斷受挑戰(zhàn)的等級(jí)走婚

受土司制度的影響，摩梭族群選擇對(duì)象、談戀愛(ài)、等級(jí)森嚴(yán)，講究門(mén)當(dāng)戶對(duì)，即部落首領(lǐng)與部落首領(lǐng)之間，土司與總管及把事之間、平民百姓之間走婚，絕不允許下層找上層。摩梭上層有“女不家百姓，男不許娶平民”的說(shuō)法。摩梭族群上層可以找下層[2]，卻不允許公開(kāi)，只能秘密進(jìn)行。如有下層找上層被發(fā)現(xiàn)，要嚴(yán)加懲罰。然而今天這種關(guān)系被破壞甚至逝世。

（3）堅(jiān)定不移的母系家系外走婚和不于養(yǎng)蠱家庭通婚

摩梭族群認(rèn)為同一母系家庭成員都是源自于共同祖先的同血緣兄弟姐妹，母系血緣過(guò)于親近的家庭成員不得走婚和發(fā)生性關(guān)系?？梢?jiàn)，摩梭族群母系家庭外走婚是禁止血緣婚的倫理體現(xiàn)。同樣，摩梭族群認(rèn)為養(yǎng)蠱[3]代表的是邪惡，不可接近。一般家庭更是禁止子女與養(yǎng)蠱家的女子進(jìn)行走婚的，因?yàn)樗麄兾窇中M毒。破壞者也會(huì)被人們唾棄和遠(yuǎn)離，視其為異類，更嚴(yán)重的也會(huì)被逐出家門(mén)。

（二）逐漸現(xiàn)代化的摩梭婚

在本次走訪中發(fā)現(xiàn)，母系家庭為主的婚姻最大的特色便是阿夏走婚，而永寧地區(qū)的摩梭族群的婚姻觀發(fā)生改變。而且，因區(qū)位、歷史、經(jīng)濟(jì)發(fā)展等原因。這種阿夏走婚制已經(jīng)走向衰微而卻未絕跡。由于近年旅游經(jīng)濟(jì)的發(fā)展出現(xiàn)了倆種形勢(shì)：一是阿夏走婚演變?yōu)榕c結(jié)婚相似，成為旅游文化亮點(diǎn)。二阿夏走婚萎縮。由于受外來(lái)文化[4]前所未有的影響，摩梭族群特別是年輕一代的摩梭族群的價(jià)值觀念、生活方式正在發(fā)生變化、加之旅游經(jīng)濟(jì)的繁榮，摩梭族群原有的婚姻觀已經(jīng)受動(dòng)搖，由走婚演變?yōu)榛槿?、招贅（上門(mén)女婿）。

（三）摩梭族群婚姻習(xí)俗的改變

除了婚姻制度外，摩梭族群還形成了獨(dú)具特色的婚俗習(xí)慣法。在摩梭的婚姻婚俗中主要有倆種形式：走婚婚俗和結(jié)婚婚俗。

（1）走婚中的禮俗

男子應(yīng)先送禮博取女子母親的認(rèn)可，經(jīng)母親同意之后就進(jìn)行走婚。走婚中男子會(huì)在夜間騎快馬來(lái)到女子花樓，待女子的母親入睡之后，方可悄悄由走婚墻進(jìn)入花樓，不可走正門(mén)進(jìn)入。進(jìn)入后男子會(huì)將帽子掛在窗外以示倆人正在約會(huì)，第二天要趕在女子家里人還未起床之前悄悄離開(kāi)。相比以前如今的走婚就比較隨性。

（2）婚娶中的禮俗

摩梭族群結(jié)婚主要分為五個(gè)步驟[5]：一是三轉(zhuǎn)九折的說(shuō)媒儀式，第一次媒人帶著禮物去女子家，女子家若是不收禮直接拒絕，媒人便收回禮在去直至同意。第二步，請(qǐng)女方家族吃酒。定親后在得到女方家族老人的批準(zhǔn)后，媒人帶禮上門(mén)，進(jìn)行祭祀，談婚事。第三步，送彩禮。第四步，迎親。派一行人馬去女方家經(jīng)各種禮節(jié)接上新娘，后在男方家進(jìn)行一系列禮節(jié)。第五步，回門(mén)。結(jié)婚后的第三天新娘要回門(mén)（回娘家）。

三、永寧摩梭族群婚姻的展望

在筆者通過(guò)對(duì)永寧地區(qū)的走訪中發(fā)現(xiàn)，摩梭地區(qū)的摩梭族群的婚姻大部分都已經(jīng)走向一夫一妻制的結(jié)婚。如爾車(chē)?yán)穂6]在接受過(guò)高等教育的熏陶之后，她于2008年5月10日進(jìn)行了結(jié)婚。而且據(jù)她所述，跟她一輩的永寧摩梭族群中的年輕人都選擇結(jié)婚，并且他們都認(rèn)為結(jié)婚更能適應(yīng)當(dāng)今時(shí)代的發(fā)展。相信在不久的將來(lái)走婚也許就成為一種很美的文化存在。

注釋：

[1]參見(jiàn)和邵全著《中國(guó)摩梭人》第489～492頁(yè)

[2]參見(jiàn)和邵全《中國(guó)摩梭人》第467頁(yè)

[3]養(yǎng)蠱一種以前母系維護(hù)自己統(tǒng)治地位的手段，相對(duì)較玄學(xué)。

[4]寧蒗縣少數(shù)民族雜居的各民族的文化

[5] 者于2020年8月20日在對(duì)云南省麗江市寧蒗縣永寧鄉(xiāng)里格村村長(zhǎng)的訪談中得知。也可參見(jiàn)《走婚兒女國(guó)親歷記》

[6]今28歲，本次訪談中永寧地區(qū)的摩梭族群受訪者 現(xiàn)工作于寧蒗縣人民醫(yī)院 漢名楊紅

參考文獻(xiàn)：

[1]畢堅(jiān).云南少數(shù)民族婚俗目[M].北京：天地出版社，1998：第14-25頁(yè)

[2]拉他咪.達(dá)石摩梭社會(huì)文化研究文集上下冊(cè)[M].云南：云南大學(xué)出版社，1960-2005：第219-246頁(yè)

[3]邱昊瀘沽湖畔的摩梭[M].云南：云南教育出版社，2002：第9-21頁(yè)