摩梭
- 愛(ài)祖國(guó) 愛(ài)麗江
——云南省麗江市老年大學(xué)游學(xué)基地圖片展
至今仍能完整體現(xiàn)摩梭母系大家庭和生產(chǎn)生活風(fēng)貌的生態(tài)民族文化旅游村。全村85%以上的摩梭民居院落依山而建,大多為木結(jié)構(gòu)的三合院和四合院形式，主要包括祖母房、花樓和經(jīng)堂。除此之外，還有著以婚姻、宗教、節(jié)慶等為主要展現(xiàn)形式的傳統(tǒng)摩梭文化。摩梭祖母房永寧喇嘛寺內(nèi)【東巴秘境】東巴秘境位于麗江市玉龍縣白沙鎮(zhèn)裸美樂(lè)大峽谷，整體項(xiàng)目總占地面積800多畝，主要分為高原牧場(chǎng)、秘境花谷、森林沐歌和納西傳統(tǒng)村落木村村集四個(gè)功能區(qū)，是集自然景色觀光、民族風(fēng)情體驗(yàn)、戶外娛樂(lè)和康養(yǎng)休閑
老年教育 2023年1期2023-04-06
- 四川省瀘沽湖摩梭村落振興發(fā)展路徑研究
居住在瀘沽湖邊的摩梭人，歷史上與父系制傳統(tǒng)深厚的漢族和彝族交往密切，又吸納了從藏族地區(qū)傳入的苯教和藏傳佛教文化，歷經(jīng)社會(huì)變革和歷史激蕩，仍保留其母系文化的根基。20世紀(jì)30年代始，許多國(guó)內(nèi)外學(xué)者先后在摩梭村落開展調(diào)查研究，摩梭人獨(dú)特的村落格局、婚姻家庭形態(tài)、生產(chǎn)生活、宗教信仰、歷史地理、人文景觀等逐漸為外界所了解。20世紀(jì)90年代旅游業(yè)興起，在帶來(lái)經(jīng)濟(jì)效益的同時(shí)，也使摩梭村落出現(xiàn)了傳統(tǒng)文化丟失、生態(tài)環(huán)境污染、傳統(tǒng)農(nóng)牧業(yè)衰落、發(fā)展不平衡不充分等問(wèn)題。2012
- 摩梭人甲搓體育活動(dòng)的社會(huì)價(jià)值研究
50000）前言摩梭人主要生活在云南省和四川省交界處，是一個(gè)未識(shí)別民族，由于只有自己的語(yǔ)言而沒(méi)有文字等原因，位于云南西北地區(qū)瀘沽湖畔的摩梭人被歸于納西族的分支，而位于四川省的摩梭人歸與蒙古族的分支。摩梭人“重女不輕男”的理念使得婦女在掌管家庭的財(cái)務(wù)方面具有較高的權(quán)力，以女性為中心的母系大家庭，當(dāng)然男子在家庭大事的處理中也有權(quán)威。所以也就有了摩梭人“舅掌禮儀母掌財(cái)”的家庭形態(tài)。摩梭人的家庭關(guān)系和睦、尊老愛(ài)幼，以尊舅崇母道德觀念來(lái)約束自己的行為。這些獨(dú)特的民俗
文體用品與科技 2022年20期2022-11-20
- 麗江摩梭傳統(tǒng)手工紡織旅游產(chǎn)品開發(fā)可行性研究
100）1 麗江摩梭人摩梭人主要聚居于麗江市寧蒗縣瀘沽湖地區(qū)，當(dāng)?shù)匾元?dú)特的摩梭風(fēng)情和秀麗的山水風(fēng)光聞名于世。瀘沽湖屬于山地高原和高寒地區(qū)，群山環(huán)繞，交通阻隔，自然條件差，摩梭人定居于此地迄今已有1500 多年，這樣的環(huán)境也造就了摩梭人自給自足的山居生活方式。摩梭人主要從事畜牧業(yè)、農(nóng)業(yè)、漁業(yè)等，得天獨(dú)厚的自然環(huán)境以及豐富的自然資源能夠滿足摩梭人的物質(zhì)生活需求。在文化方面，摩梭人在本族群的文化基礎(chǔ)上，融會(huì)了藏文化、蒙文化、彝文化、納西文化、普米文化以及漢文化，
西部皮革 2022年18期2022-10-29
- 摩梭人“走婚”的文化邏輯與觀念秩序
650504)摩梭人是生活在中國(guó)西南部川滇兩省交界瀘沽湖周邊地區(qū)自稱為“納”或“納日”的古羌人后裔，迄今仍較為完整地保留了母系社會(huì)形態(tài)。元朝以降，摩梭人接受了從藏區(qū)傳入的苯教與藏傳佛教，受到藏族文化的深度影響，晚清以后，又與父系傳統(tǒng)濃厚的漢族、彝族有著密切的交往，此后歷經(jīng)種種社會(huì)變革和歷史激蕩，仍未動(dòng)搖母系制的根基。摩梭人獨(dú)具特色的母系家庭與兩性異居走訪制(“走婚”)構(gòu)建了摩梭文化的獨(dú)特性[1]。遺憾的是，“外界媒體在報(bào)道摩梭人時(shí)，都把焦點(diǎn)放在了走婚習(xí)俗
長(zhǎng)春大學(xué)學(xué)報(bào) 2022年5期2022-07-05
- 瀘沽湖女兒國(guó)
牧民族羌族一支的摩梭族，怎么能浪跡到這么一個(gè)偏僻而又神奇的地方定居？作為遠(yuǎn)古母系氏族社會(huì)的婚姻關(guān)系，怎么能在摩梭族千百年延續(xù)至今？這個(gè)三省區(qū)（西藏、云南、四川）交界的女兒國(guó)的發(fā)現(xiàn)者，怎么竟然是美國(guó)探險(xiǎn)家約瑟夫·洛克？沿著新修的寬敞平坦的公路到達(dá)瀘沽湖民俗村的時(shí)候，已近傍晚，夕陽(yáng)早已隱身霧靄籠罩的蒼茫西山。走進(jìn)摩梭族民俗村，聽(tīng)說(shuō)這個(gè)村的名字叫“三家村”，問(wèn)過(guò)一位摩梭女子，才知這個(gè)現(xiàn)有24戶人家的村落，當(dāng)初只有曹姓三家人。用餐之后，我們出去溜達(dá)。漫步湖邊，氤氳
金秋 2022年2期2022-06-03
- 摩梭神話蘊(yùn)涵的道德觀及其發(fā)展現(xiàn)狀
化旅游學(xué)院）一、摩梭神話故事中的道德思想神話是先民認(rèn)識(shí)世界、解釋世界的方式，它往往借助想象和幻想把自然力和客觀世界擬人化，寄托了他們對(duì)理想社會(huì)的向往。摩梭人具有本民族的語(yǔ)言但沒(méi)有文字，文化通過(guò)口耳相傳的形式流傳至今，神話是摩梭口承文化的主要組成部分。摩梭民間流傳了各種形式的神話故事，是摩梭文化的重要組成部分，蘊(yùn)涵著豐富的倫理道德思想。其中包含了摩梭人的婚姻觀、家庭觀、生命觀以及包含了對(duì)理想人格的倡導(dǎo)和塑造等，是摩梭人道德教育和傳播的載體。（一）摩梭神話蘊(yùn)涵
河北畫報(bào) 2022年4期2022-03-14
- 情人灘（組詩(shī)）
篝火之夜黃昏來(lái)臨摩梭寨子的篝火便燃了起來(lái)圍著熊熊燃燒的篝火年輕的摩梭男女手牽手跳起了甲搓舞那是冬天寒風(fēng)格外刺骨我們被熱情的摩梭姑娘邀請(qǐng)和她們手牽手跳了起來(lái)篝火晚會(huì)結(jié)束后我們?cè)谠鹿庀伦呦?span id="j5i0abt0b" class="hl">摩梭人家走進(jìn)他們古老而純樸的習(xí)俗圓圓的月兒照得我們心潮澎湃祖母屋祖母屋就是祖母的屋子是祖母休息睡覺(jué)的地方是祖母發(fā)號(hào)施令的地方也是全家聚集的地方祖母屋里有兩根同根同系的柱子粗的被稱為男柱細(xì)的被稱為女柱而在這屋子里卻是女人說(shuō)了算所有祖母屋的結(jié)構(gòu)都大致相同都有一個(gè)精巧的柜子立在火塘
核桃源 2022年6期2022-02-10
- 鄉(xiāng)村振興視角下社會(huì)工作介入小落水村文化建設(shè)
及困境分析（一）摩梭文化“空心化”，年輕人對(duì)傳統(tǒng)文化認(rèn)可度低年輕人通過(guò)網(wǎng)絡(luò)認(rèn)識(shí)到文化的多元性，同時(shí)對(duì)比后認(rèn)為自身文化相對(duì)邊緣，在公眾場(chǎng)合傾向于規(guī)避認(rèn)同本族文化并漸漸吸納各種先進(jìn)主流文化的觀點(diǎn)。年輕群體中幾乎沒(méi)有人真正實(shí)行走婚制，大多渴望與外界一樣實(shí)行“一夫一妻”制，共同撫養(yǎng)子女。而在著裝上年輕人也傾向于網(wǎng)購(gòu)便宜的普通衣服而非民族服飾。（二）母系家庭的“空殼化”趨勢(shì)，文化代際傳承中斷旅游發(fā)展帶來(lái)的良好經(jīng)濟(jì)條件使得部分村民在縣城買房移居，同時(shí)他們認(rèn)為社會(huì)在不斷
魅力中國(guó) 2021年14期2021-11-26
- 旅游開發(fā)背景下摩梭文化保護(hù)研究
000）一、引言摩梭族是一個(gè)人數(shù)極少的獨(dú)特民族，這個(gè)獨(dú)特的民族祖祖輩輩居住在中國(guó)四川省與云南省交界處的瀘沽湖畔，層層巒巒的高山、郁郁蔥蔥的原始森林造就了這個(gè)古老而神秘的民族—摩梭族，這個(gè)獨(dú)特的民族被世人稱之為“女兒國(guó)”。女兒國(guó)是一個(gè)以女性為核心的母系氏族大家庭，專家學(xué)者將其稱為“人類母系社會(huì)最后一塊領(lǐng)地”，同時(shí)也被譽(yù)為是“東方的女兒國(guó)”。由于封閉的環(huán)境、阻塞的交通，使得獨(dú)特的摩梭文化得以傳承下來(lái)。摩梭人獨(dú)特的走婚傳統(tǒng)、母系家庭、姑娘花房、摩梭信仰、家族火塘
北方經(jīng)貿(mào) 2021年5期2021-11-22
- 地方性審美經(jīng)驗(yàn)在摩梭走婚中的體現(xiàn)
和四川的少數(shù)民族摩梭人的獨(dú)特婚姻方式，呈現(xiàn)了全球化背景下獨(dú)特的地方性審美經(jīng)驗(yàn)，傳達(dá)了摩梭族原始母系社會(huì)制度下的歷史沿革與現(xiàn)實(shí)意義。作為摩梭走婚文化代表性的兩部人類學(xué)紀(jì)錄片《三個(gè)摩梭女子的故事》和《三節(jié)草》，講述了瀘沽湖畔最后一位摩梭土司夫人的傳奇人生經(jīng)歷及其孫女拉珠進(jìn)城工作前的過(guò)程。結(jié)合當(dāng)今全球化背景環(huán)境下地方性審美經(jīng)驗(yàn)的撕裂與融合，對(duì)于未來(lái)摩梭走婚的地方性審美經(jīng)驗(yàn)問(wèn)題提出了新的思考。關(guān)鍵詞：地方性審美經(jīng)驗(yàn) 摩梭文化 走婚 《三個(gè)摩梭女子的故事》 《三節(jié)草
科學(xué)與生活 2021年20期2021-11-18
- 四川摩梭民歌的保護(hù)與傳承措施研究
101）一、四川摩梭民歌概述（一）四川摩梭民歌的藝術(shù)概況摩梭人是現(xiàn)今聚居在云南和四川交界處的一個(gè)族體，存留了獨(dú)特的母系及婚俗文化。因?yàn)橛斜久褡逭Z(yǔ)言，但無(wú)文字，使摩梭民歌成為傳承傳統(tǒng)民族文化、歷史、習(xí)俗等的重要載體。摩梭民歌是摩梭人民在長(zhǎng)期的生產(chǎn)生活實(shí)踐中編創(chuàng)，并經(jīng)過(guò)廣泛的口頭傳唱、傳播逐步發(fā)展起來(lái)的一種音樂(lè)形式。摩梭民歌有著悠久的歷史，具有豐富的文化藝術(shù)底蘊(yùn)和獨(dú)特的音樂(lè)價(jià)值，四川涼山地區(qū)的摩梭民歌種類繁多、內(nèi)容豐富、題材廣泛、風(fēng)格獨(dú)特，按照體裁形式可分為：
戲劇之家 2021年29期2021-11-14
- Mosuo Culture 摩梭文化
那么糟糕——研究摩梭文化的專家如是說(shuō)。摩梭人生活在云南省和四川省交界處的瀘沽湖一帶，那里的男子事實(shí)上在養(yǎng)兒育女方面也確有幫助——但他們所養(yǎng)育的都不是自己的孩子。那些孩子與他們沒(méi)什么直接血緣關(guān)系，都是自己的姐妹、姨媽、姑媽及家族內(nèi)其他女人生的孩子。在摩梭人生活的村子，婦女自主安排并承擔(dān)一切生計(jì)，她們擁有財(cái)產(chǎn)權(quán)，并有權(quán)把財(cái)產(chǎn)傳給母系繼承人。當(dāng)?shù)赜幸粋€(gè)十分獨(dú)特的走婚習(xí)俗，也就是到了晚上，女子可以把男子請(qǐng)到家里來(lái)過(guò)夜，第二天一早，男子便可離開。女子可以更換伴侶，完
時(shí)代英語(yǔ)·高二 2021年4期2021-07-29
- 女兒國(guó)采風(fēng)之行
次認(rèn)識(shí)感知女兒國(guó)摩梭文化的寶貴機(jī)會(huì)。也獲得了一次作為編導(dǎo)實(shí)踐排練的鍛煉機(jī)會(huì)。本次的采風(fēng)排練時(shí)間雖然短暫，但收獲頗多。藝術(shù)來(lái)源于生活，此次采風(fēng)的目的是為了更好的了解瀘沽湖的摩梭文化，在摩梭人的文化語(yǔ)境中，體驗(yàn)摩梭人的生活，并捕捉他們生活中的點(diǎn)滴，發(fā)掘?qū)儆?span id="j5i0abt0b" class="hl">摩梭人民獨(dú)特的語(yǔ)言符號(hào)，再運(yùn)用到本次的舞蹈創(chuàng)編中，使自己的舞蹈創(chuàng)作有所依據(jù)而不流于形式表面。采風(fēng)的第一天，由于天氣原因飛機(jī)延誤，延遲了將近4小時(shí)，下午兩點(diǎn)左右才安全抵達(dá)。來(lái)接機(jī)的是一位摩梭小伙，名叫尼瑪，見(jiàn)到
錦繡·中旬刊 2021年1期2021-06-11
- Mosuo on the move
湖畔女兒國(guó)，揭開摩梭文化的神秘面紗Gemu Mountain， the highest peak beside Lugu Lake， bears striking resemblance to the profile of a slumbering woman： forehead， nose， chin， elegantly curved neck， and sloped breasts clearly defined. According to lore
漢語(yǔ)世界(The World of Chinese) 2021年2期2021-04-22
- MOSUO ON THE MOVE
湖畔女兒國(guó)，揭開摩梭文化的神秘面紗Gemu Mountain, the highest peak beside Lugu Lake,bears striking resemblance to the profile of a slumbering woman: forehead, nose,chin, elegantly curved neck, and sloped breasts clearly defined.According to lore, G
漢語(yǔ)世界 2021年2期2021-04-13
- 中國(guó)唯一現(xiàn)存母系社會(huì)現(xiàn)狀
們還有哪些不同？摩梭族是中國(guó)目前唯一存在的母系氏族社會(huì)?！白呋椤笔谴蟊妼?duì)摩梭人的第一印象，也是對(duì)他們誤解最深的來(lái)源。去年10月，紀(jì)錄片《納人說(shuō)》上線，我們第一次看到25個(gè)摩梭人集體上鏡發(fā)聲，闡釋“走婚”傳統(tǒng)以及母系社會(huì)家長(zhǎng)制的種種特色。以下是兩個(gè)摩梭人的講述。夫妻分開睡，是我們幾千年來(lái)的傳統(tǒng)我（云南大學(xué)民族學(xué)碩士旦史拉姆，28歲）出生在一個(gè)摩梭知識(shí)分子家庭，爸媽十分注重教育。初中以前，我在銀川市永寧縣上學(xué)。高中時(shí)，在家人的支持下，我去了昆明云南師大附中讀書
新傳奇 2021年6期2021-02-26
- 女兒國(guó)采風(fēng)之行
次認(rèn)識(shí)感知女兒國(guó)摩梭文化的寶貴機(jī)會(huì)。也獲得了一次作為編導(dǎo)實(shí)踐排練的鍛煉機(jī)會(huì)。本次的采風(fēng)排練時(shí)間雖然短暫，但收獲頗多。藝術(shù)來(lái)源于生活，此次采風(fēng)的目的是為了更好的了解瀘沽湖的摩梭文化，在摩梭人的文化語(yǔ)境中，體驗(yàn)摩梭人的生活，并捕捉他們生活中的點(diǎn)滴，發(fā)掘?qū)儆?span id="j5i0abt0b" class="hl">摩梭人民獨(dú)特的語(yǔ)言符號(hào)，再運(yùn)用到本次的舞蹈創(chuàng)編中，使自己的舞蹈創(chuàng)作有所依據(jù)而不流于形式表面。采風(fēng)的第一天，由于天氣原因飛機(jī)延誤，延遲了將近4小時(shí)，下午兩點(diǎn)左右才安全抵達(dá)。來(lái)接機(jī)的是一位摩梭小伙，名叫尼瑪，見(jiàn)到
錦繡·中旬刊 2021年2期2021-01-28
- 摩梭家戶的“聚”“分” 規(guī)則與和諧共處的文明鄉(xiāng)風(fēng)
]本文將通過(guò)梳理摩梭家戶“聚” 與“分” 的形式，分析其所蘊(yùn)含的“和諧共處” 文明鄉(xiāng)風(fēng)， 以利于理解摩梭社會(huì)鄉(xiāng)風(fēng)文明的內(nèi)在動(dòng)力。居住在四川省鹽源縣瀘沽湖鎮(zhèn)和云南省寧蒗縣永寧鄉(xiāng)交界處的瀘沽湖及周邊區(qū)域的摩梭人，②至今保留著走訪制婚姻和較完整的母系家庭形態(tài)。 2012 年來(lái)，筆者先后多次在四川省鹽源縣瀘沽湖鎮(zhèn)對(duì)摩梭家戶進(jìn)行了田野調(diào)查， 發(fā)現(xiàn)摩梭家戶在面臨著來(lái)自不同文化、 不同社會(huì)制度挑戰(zhàn)的時(shí)候， 選擇和發(fā)展了一套維系摩梭家戶和諧的策略，并不斷地適應(yīng)與調(diào)整，順應(yīng)
- 基于中華民族共同體意識(shí)的云南摩梭話活態(tài)研究
同語(yǔ)的和諧共生。摩梭話分布于云南的寧蒗、永勝其宗、麗江的海龍、奉科及四川鹽源、鹽邊、木里等地約6萬(wàn)納人的語(yǔ)言，屬漢藏語(yǔ)系藏緬語(yǔ)族彝語(yǔ)支，為納西語(yǔ)東部方言。摩梭話因語(yǔ)音、詞匯的差異，“分為永寧壩、北渠壩、瓜別3個(gè)土語(yǔ)區(qū)”[2]。因使用人數(shù)較少、又無(wú)系統(tǒng)文字，因此摩梭話活態(tài)研究尤為迫切。云南納西族摩梭人約2萬(wàn)多人，主要聚居在寧蒗自治縣。截止2018年，寧蒗摩梭人有17334人，約占全縣總?cè)藬?shù)的6.1%；主要分布在永寧、拉伯、翠玉、紅橋、大興、新?tīng)I(yíng)盤、西布河、金
貴州民族研究 2020年10期2020-12-10
- 作為生存策略的親屬實(shí)踐：旅游發(fā)展下摩梭人家屋社會(huì)的生計(jì)變遷與調(diào)適
展的旅游活動(dòng)對(duì)于摩梭人社會(huì)文化產(chǎn)生的影響，關(guān)注摩梭人如何調(diào)整其親屬組織與體系，以適應(yīng)當(dāng)前以旅游為主的新生計(jì)活動(dòng)。親屬研究一直是人類學(xué)研究的核心領(lǐng)域。早期受進(jìn)化論影響，認(rèn)為所有社會(huì)都具有某種形式的親屬制度與親屬組織，且具有進(jìn)化上的相關(guān)性，(3)Lewis Morgan，Ancient Society，London：MacMillan and Company.通過(guò)對(duì)不同社會(huì)的親屬組織、婚姻形式、居住法則、親屬稱謂等研究，可以揭示人類社會(huì)親屬形態(tài)由古至今的多樣性
思想戰(zhàn)線 2020年5期2020-09-24
- 瀘沽湖
在那里，我們坐上摩梭豬槽船，暢游在寬廣的瀘沽湖上，放眼望去，一大片小花出現(xiàn)在我們的面前。它們狀如荷花，湖面下的莖連成一片，真是讓人大開眼界。聽(tīng)導(dǎo)游說(shuō)，因?yàn)闉o沽湖的水質(zhì)特別好，才能開出這種被稱為“水性楊花”的水藻花。一陣微風(fēng)吹來(lái)，它們翩翩起舞，好似一群仙女來(lái)到人間。望著眼前的一切，碧藍(lán)的天，碧藍(lán)的湖，潔白的云，潔白的花，我都忘記了時(shí)間，忘記了地點(diǎn)，忘記了自己……我的眼前只有一幅畫，一幅美不勝收的畫。湖中，有一個(gè)島，島上環(huán)境優(yōu)美，樹木郁郁蔥蔥，都是參天大樹。越
作文新天地(小學(xué)版) 2020年2期2020-04-10
- 淺論摩梭族群姻觀的演變
解放前寧蒗縣永寧摩梭族群主要實(shí)行走婚制下的“等級(jí)內(nèi)婚、母系家庭外婚、不與養(yǎng)蠱家婚、不與外族婚?！倍诮夥藕箅S著婚姻法的貫徹執(zhí)行和摩梭族群的思想覺(jué)悟、文化水平得到了提高，逐步改變了舊走婚制，逐步向現(xiàn)代一夫一妻的婚娶、招贅等的婚姻觀正在普及。關(guān)鍵詞：摩梭;婚姻;演變一、摩梭族群及家庭婚姻概述摩梭族群現(xiàn)居住于云南省與四川省交界處的瀘沽湖河畔，他們起源于哪個(gè)朝代，無(wú)明確的定義，如今歸為納西族。他們?nèi)员Ａ糁阅赶笛墳榧~帶而形成的母系大家庭，以及以男不婚女不嫁的阿夏
人物畫報(bào) 2020年19期2020-03-09
- 摩梭文化淺探
江寧蒗縣的瀘沽湖摩梭人的聚居之地，一方水養(yǎng)一方人在這里能夠明顯的感受到。雖然這里的摩梭人們都沒(méi)有身著民族服飾，但是那黝黑的皮膚一眼便能識(shí)別出來(lái)，他們高高的鼻梁就如同格姆女神山一般高昂，他們明亮的眼睛就像是瀘沽湖一般清澈透明。在經(jīng)過(guò)山路十八彎以后，我們來(lái)到了瀘沽湖。去到當(dāng)?shù)氐臅r(shí)候我才知道摩梭人是有本民族的語(yǔ)言的，但是他們卻沒(méi)有本民族的文字，在和自己民族的人交流時(shí)一定說(shuō)得是本民族的語(yǔ)言，這樣會(huì)感覺(jué)到尤為的親切，并且具有本民族的認(rèn)同感。摩梭人民生活在依山傍水的地
錦繡·中旬刊 2020年10期2020-01-27
- 麗江永寧摩梭人走婚習(xí)慣法的存續(xù)與遞嬗
——基于法人類學(xué)視角的探究
市寧蒗縣永寧鎮(zhèn)的摩梭人(1)多年來(lái)，黨和國(guó)家有關(guān)部門高度重視摩梭族稱問(wèn)題，但基于多種原因，至今仍未解決。在族稱未解決之前，暫且謂之“摩梭人”。，以其異于父系主流社會(huì)的“走婚”(2)在社科領(lǐng)域“如何概括摩梭群眾特殊的兩性關(guān)系”一直未有定論，在實(shí)地走訪的基礎(chǔ)上結(jié)合跨文化表達(dá)習(xí)慣，本文采用“走婚”來(lái)描述摩梭人特殊的兩性關(guān)系，下文亦有論述。和“母系家庭”[1]27-[4](3)摩梭人對(duì)以母系血統(tǒng)為紐帶、共同生活在一個(gè)住宅(院落)，由此形成的基本社會(huì)組織單位，稱為“
昆明學(xué)院學(xué)報(bào) 2020年4期2020-01-09
- 淺論摩梭族群姻觀的演變
解放前寧蒗縣永寧摩梭族群主要實(shí)行走婚制下的“等級(jí)內(nèi)婚、母系家庭外婚、不與養(yǎng)蠱家婚、不與外族婚?！倍诮夥藕箅S著婚姻法的貫徹執(zhí)行和摩梭族群的思想覺(jué)悟、文化水平得到了提高，逐步改變了舊走婚制，逐步向現(xiàn)代一夫一妻的婚娶、招贅等的婚姻觀正在普及。關(guān)鍵詞：摩梭;婚姻;演變一、摩梭族群及家庭婚姻概述摩梭族群現(xiàn)居住于云南省與四川省交界處的瀘沽湖河畔，他們起源于哪個(gè)朝代，無(wú)明確的定義，如今歸為納西族。他們?nèi)员Ａ糁阅赶笛墳榧~帶而形成的母系大家庭，以及以男不婚女不嫁的阿夏
人物畫報(bào) 2020年7期2020-01-05
- 瀘沽湖摩梭人宗教信仰與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)問(wèn)題的研究報(bào)告
源縣瀘沽湖地區(qū)的摩梭人宗教信仰整合了多種文化元素，是一種多教并存、互相包容、相互滲透、互相影響的多元化狀態(tài)。整體來(lái)說(shuō)，摩梭宗教與社會(huì)主義社會(huì)是相適應(yīng)的，但也存在一些不適應(yīng)的因素，關(guān)系到地方民族團(tuán)結(jié)、社會(huì)和諧問(wèn)題。探討引導(dǎo)摩梭宗教與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)的基本對(duì)策，有針對(duì)性地提出解決問(wèn)題的基本思路，使摩梭宗教更好適應(yīng)社會(huì)主義社會(huì)，對(duì)構(gòu)建瀘沽湖地區(qū)社會(huì)主義和諧社會(huì)具有重要的理論意義和實(shí)踐意義。一、瀘沽湖摩梭人宗教現(xiàn)狀調(diào)查（一）摩梭人基本情況。摩梭人是一個(gè)古老而神秘
新生代 2019年8期2019-11-13
- 博瓦·公高與摩梭部落
的事。帶我們參觀摩梭博物館，了解摩梭文化吃地道的摩梭特色飯菜。每天一起寫生一起吃飯，他隨和而親切，對(duì)藝術(shù)有著極高的見(jiàn)解，他說(shuō)“首先我認(rèn)為繪畫并不存在什么樣的模式，也沒(méi)有特定的一種風(fēng)格，因?yàn)殡S著人生經(jīng)歷的變化和對(duì)繪畫的理解認(rèn)識(shí)，作品的表現(xiàn)形式和繪畫語(yǔ)言側(cè)重點(diǎn)也會(huì)有所調(diào)整，而不是找到一個(gè)特點(diǎn)后固步自封了?！惫胬蠋?967 年出生于瀘沽湖畔，摩梭人，摩梭母系大家庭中成長(zhǎng)，1992 年畢業(yè)于云南藝術(shù)學(xué)院美術(shù)系油畫專業(yè)。云南省美術(shù)家協(xié)會(huì)會(huì)員，作品曾在全國(guó)及省市美展
報(bào)刊精萃 2019年2期2019-11-13
- 摩梭在春天組合推出全新同名專輯《摩梭在春天》
摩梭在春天組合是一支年輕且富有活力與激情的樂(lè)壇新生力量，七位成員把自己的生活、理想及對(duì)家鄉(xiāng)的情感全部融入到音樂(lè)中。在他們?nèi)峦瞥龅摹兑箍罩械幕ɑ稹贰镀诖贰吨挛磥?lái)的信》等歌曲中，你可以聽(tīng)見(jiàn)他們純真的愛(ài)情觀和奮進(jìn)拼搏的價(jià)值觀。2016年，六位“90后”摩梭青年和一位摩梭姑娘來(lái)到深圳，決定將他們?nèi)諠u式微卻獨(dú)一無(wú)二的民族文化用音樂(lè)的形式記錄下來(lái)并讓更多的人聽(tīng)見(jiàn)，他們組建了“摩梭在春天”組合，摩梭的音樂(lè)文化漸漸被更多的都市人所熟知和喜愛(ài)。2019年年初，他們邂逅了
青年歌聲 2019年9期2019-09-17
- 再說(shuō)摩梭走婚
攝有學(xué)者認(rèn)為：摩梭人的走婚制，是人類婚姻史上的一朵奇葩，是人類婚姻史上，一夫多妻、一妻多夫、一夫一妻之外的第四種婚姻形態(tài)，是一份至今保留完整的獨(dú)一無(wú)二的家庭與婚姻“活化石”。在英國(guó)約克大學(xué)博士周華山的論著中，曾被視作“落后”“愚昧”“野蠻”的摩梭文化，甚至能妥善解決“兩性社會(huì)地位和感情空間”“婆媳、妯娌、親子及姐弟兄妹間的家庭矛盾和煩惱”等當(dāng)今人類社會(huì)難以解決的幾大問(wèn)題。作為人類多元文化中一份獨(dú)特的精神遺產(chǎn)，摩梭走婚制度的價(jià)值和意義，由此可見(jiàn)一斑。如今，
今日民族 2019年6期2019-07-20
- 瀘沽湖摩梭社區(qū)的游船博弈
世代居住在這里的摩梭人與外界的接觸逐漸增多，在與外界社會(huì)的交往中，摩梭人和摩梭社區(qū)同時(shí)兼顧著主人和被消費(fèi)商品的雙重身份，摩梭人不僅是瀘沽湖旅游發(fā)展的東道主，其傳統(tǒng)的生產(chǎn)生活方式也成為了當(dāng)?shù)芈糜伍_發(fā)一種可供利用的市場(chǎng)資源。永寧鄉(xiāng)落水村摩梭人自發(fā)組織的游船服務(wù)是瀘沽湖旅游的一大特色，而船戶的分配則深深體現(xiàn)著摩梭社會(huì)所廣泛認(rèn)同的“平均主義”思想。一、民間傳統(tǒng)在落水村，隨著旅游業(yè)的蓬勃發(fā)展，現(xiàn)在的社區(qū)管理吸收了傳統(tǒng)社區(qū)管理的一些辦法，傳統(tǒng)的母系家庭觀念在管理中發(fā)揮
福建質(zhì)量管理 2019年15期2019-03-26
- 瀘沽湖摩梭文化與民族旅游融合發(fā)展路徑研究
）一、瀘沽湖地區(qū)摩梭文化概況瀘沽湖是一淡水高原湖泊，為云南和四川兩省所共同所有。本地區(qū)土生土長(zhǎng)的摩梭文化是瀘沽湖區(qū)別于其他旅游目的地的精華所在，它存在于摩梭人日常生活的方方面面，飲食、服飾、建筑、宗教等均是摩梭文化的顯影。學(xué)者們對(duì)于摩梭文化的分類方式多樣、研究?jī)?nèi)容詳盡，本文主要從摩梭人文化自信的角度出發(fā)，選取令摩梭人最自豪和游客最關(guān)注的幾個(gè)方面來(lái)展現(xiàn)當(dāng)?shù)氐奈幕艣r。（一）走婚文化。瀘沽湖地區(qū)從20世紀(jì)80年代對(duì)外開放以來(lái)，摩梭人和他們的“走婚”習(xí)俗在外界的
綏化學(xué)院學(xué)報(bào) 2019年8期2019-02-22
- 瀘沽湖，摩梭阿媽的眼淚
備殉情。大落水村摩梭文化博物館的工作人員發(fā)現(xiàn)了她，喊來(lái)一群朋友，不由分說(shuō)請(qǐng)女孩去喝酒。酒是阿媽釀的，男人喝咣當(dāng)酒，女人喝蘇浬瑪酒，摩梭人的酒一定會(huì)帶來(lái)歌?！八廊セ貋?lái)路沒(méi)有啊”“輕輕地向你揮一揮手，告別我們輪回的緣分”……悠揚(yáng)的歌聲飄上水天無(wú)際的夜空，女孩的眼淚刷地掉下來(lái)。咣當(dāng)和蘇浬瑪，都不是烈酒，但摩梭人會(huì)一直喝，不烈也醉人。爾清館長(zhǎng)醉了，他提起酒杯，又重重砸在桌上，瞪著漢人女孩：“明天的太陽(yáng)就不升起來(lái)了嗎！”換了人間阿牛哥帶我去山里參加摩梭姑娘的婚禮，這
南風(fēng)窗 2019年3期2019-01-25
- 摩梭文化之我見(jiàn)
馮浩正 徐成成摩梭文化因其特有的母系制度、阿夏婚姻以及宗教信仰等不僅聞名于中國(guó)，也聞名于世界，有“人類文化中的活化石”之稱。本文通過(guò)梳理摩梭歷史、摩梭特有的傳統(tǒng)文化，從而做到對(duì)摩梭文化的再認(rèn)識(shí)，以此來(lái)反思、總結(jié)如何對(duì)摩梭文化進(jìn)行更好地保護(hù)和傳承。一、引言被喻為“東方女兒國(guó)”的摩梭是一個(gè)擁有悠久歷史且神秘的族群，它因其特有的摩梭母系文化而被稱作人類文化中的活化石。據(jù)記載，在古羌族中被稱為“牦牛種”的越西羌是摩梭人的族源，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期羌人為躲避秦國(guó)的威脅開始南遷
環(huán)球市場(chǎng)信息導(dǎo)報(bào) 2018年29期2018-10-16
- 四川瀘沽湖畔的摩梭環(huán)衛(wèi)工：“我們要保護(hù)母親湖”
報(bào)道，四川瀘沽湖摩梭族人阿窩弄加抱著“保護(hù)母親湖”的信念，選擇成為一名環(huán)衛(wèi)工人，一干就是十幾年。阿窩弄加表示，旅游業(yè)的發(fā)展給摩梭族帶來(lái)了切實(shí)的益處。“旅游發(fā)展了，游客多了，生活好了，這些全都靠我們的母親湖?！钡缒觊g摩梭人的環(huán)保意識(shí)較低，偶爾會(huì)有人去湖里游泳，也不注意保護(hù)環(huán)境，但近年來(lái)這一現(xiàn)象已經(jīng)消失。這些年來(lái)，“綠水青山就是金山銀山”的觀念早已深植摩梭族人的心底?！吧鷳B(tài)環(huán)境保護(hù)不能只靠政府。我們是吃瀘沽湖的水長(zhǎng)大的，我們要保護(hù)母親湖?！卑⒏C弄加說(shuō)?！揪?/div>
意林·作文素材 2018年12期2018-07-19
- 在瀘沽湖畔聽(tīng)一曲古老的母愛(ài)之歌
覽瀘沽湖全景。在摩梭神話傳說(shuō)中，格姆女神山是格姆女神的化身，轉(zhuǎn)山節(jié)期間，摩梭人都要上山來(lái)祭祀女神。青山環(huán)抱、曲折多灣是瀘沽湖的突出特點(diǎn)。“日落沙明天倒開，波搖石動(dòng)水縈回”，此湖共有17個(gè)沙灘和14個(gè)海灣，湖中散布著5個(gè)全島和3個(gè)半島。楔入瀘沽湖心的一個(gè)長(zhǎng)島叫“后龍山”，逶迤長(zhǎng)達(dá)4000米。后龍是摩梭神話傳說(shuō)中的男山神，他與格姆女神是一對(duì)至愛(ài)情侶，兩人化為山島，白天隔海相望，夜晚走婚共度良宵。沿后龍山脊的轉(zhuǎn)山古道觀光，左看草海，右看亮海，上山看海，下?？瓷剑?/div>小演奏家 2018年4期2018-05-14
- 瀘澸湖畔 最后的守護(hù)者
最后的母系部落，摩梭族女性不僅是生活的支點(diǎn)，更是少數(shù)民族文化最后的守護(hù)者。德國(guó)攝影師卡洛琳·柯呂普 （Karolin Klüppel）前后三次深入瀘沽湖畔的摩梭人家中，用一場(chǎng)對(duì)摩梭女性傳統(tǒng)生活的影像探索，還原她們的真實(shí)生存狀態(tài)，傳遞來(lái)自大山深處的原始力量。在遙遠(yuǎn)的瀘沽湖畔，聚集著中國(guó)最后的母系部落—一摩梭人，他們男不娶，女不嫁，人們終生與母親同住，沒(méi)有當(dāng)代主流社會(huì)的婚姻與家庭。這種獨(dú)特的母系親屬結(jié)構(gòu)令兩性呈現(xiàn)出與主流社會(huì)截然不同的權(quán)欲關(guān)系。在這種特殊的地域悅游 Condé Nast Traveler 2018年10期2018-05-14
- 摩梭民歌“納瓜”的文化內(nèi)涵與傳承思考
（麗江市文化館）摩梭人自稱“納”，“摩梭”是外族人對(duì)我們的稱呼。在這里“瓜”是唱的意思，“納瓜”直譯起來(lái)就是摩梭人的歌，這里我把“納瓜”翻譯成“摩梭人的歌”。我是土生土長(zhǎng)的摩梭人，我出生在永寧鄉(xiāng)達(dá)坡村。達(dá)坡村有77戶，除了1戶漢族，其余的都是摩梭人。摩梭沒(méi)有文字，所以很多文化沒(méi)有被記載下來(lái)，摩梭的文化傳承靠口傳，代代如此，隨著文化融入，很多文化面臨著失傳的危險(xiǎn)，出來(lái)工作30多年，除了語(yǔ)言沒(méi)有忘記，很多摩梭文化在我的腦海里已經(jīng)模糊了，但摩梭歌，卻是我從小聽(tīng)長(zhǎng)民族音樂(lè) 2018年1期2018-04-18
- 摩梭走婚
問(wèn)曾經(jīng)走婚的資深摩梭阿媽最合適啦！“走婚??！”阿媽笑著抬眼看了看遠(yuǎn)處在院子里打水的叔叔，“走婚就是男不娶，女不嫁，生了孩子舅舅養(yǎng)。你們不是都知道嗎？”“這些雜志上也都看到過(guò)，可是，如果不結(jié)婚的話，會(huì)不會(huì)有點(diǎn)兒……沒(méi)責(zé)任感呢？”我斗膽問(wèn)出一直想問(wèn)的問(wèn)題?！皼](méi)有責(zé)任感？我們摩梭的走婚，可是世界上最有責(zé)任感的風(fēng)俗啦！我們對(duì)感情負(fù)責(zé)著呢！你們城里人嘛，動(dòng)不動(dòng)就結(jié)婚，結(jié)了婚，動(dòng)不動(dòng)就離婚。離婚的時(shí)候就分財(cái)產(chǎn)，分不好還打官司。我們摩梭人嘛，喜歡就在一起，兩相情愿。你不特別文摘 2017年18期2017-11-13
- Mosuo Culture摩梭文化
—— 專門研究摩梭文化的專家如是說(shuō)。摩梭人生活在云南省和四川省交界處的瀘沽湖一帶，那里的男子在養(yǎng)兒育女問(wèn)題上事實(shí)上也確有幫助 —— 但他們所養(yǎng)育的都不是自己的孩子，沒(méi)什么直接血緣關(guān)系，都是自己的姐妹、姨媽、姑媽及家族內(nèi)其他女人生的孩子。在摩梭人生活的村子，婦女自主安排并承擔(dān)一切生計(jì)，她們擁有財(cái)產(chǎn)權(quán)，并有權(quán)把財(cái)產(chǎn)傳給母系繼承人。當(dāng)?shù)赜幸粋€(gè)十分獨(dú)特的走婚習(xí)俗，也就是到了晚上，女子可以把男子請(qǐng)到家里來(lái)過(guò)夜，第二天一早，男子便可離開。女子可以隨時(shí)隨意更換男子，完時(shí)代英語(yǔ)·高二 2017年4期2017-08-11
- 旅游開發(fā)后云南瀘沽湖地區(qū)摩梭人的語(yǔ)言保持
后云南瀘沽湖地區(qū)摩梭人的語(yǔ)言保持劉 燕 格則清珠（云南大學(xué)旅游文化學(xué)院文學(xué)與新聞系 云南麗江 674199）文章通過(guò)訪談和參與觀察的方法對(duì)云南瀘沽湖地區(qū)的摩梭人語(yǔ)言保持狀況進(jìn)行了研究。調(diào)查發(fā)現(xiàn)，旅游開發(fā)后瀘沽湖地區(qū)的摩梭人的語(yǔ)言保持狀況發(fā)生了較大變化，摩梭人從比較單純地使用摩梭語(yǔ)變成了普遍能說(shuō)摩梭語(yǔ)和漢語(yǔ)的雙語(yǔ)者，摩梭語(yǔ)的活力已經(jīng)開始減退。雖然短期內(nèi)摩梭人不會(huì)出現(xiàn)大規(guī)模的語(yǔ)言轉(zhuǎn)用，但轉(zhuǎn)用漢語(yǔ)的趨勢(shì)在年輕人身上已露端倪。在影響摩梭語(yǔ)保持的因素中既有有利因素也綏化學(xué)院學(xué)報(bào) 2017年6期2017-06-15
- 云南寧蒗摩梭話村名的語(yǔ)言結(jié)構(gòu)分析
500)云南寧蒗摩梭話村名的語(yǔ)言結(jié)構(gòu)分析陳麗梅(云南師范大學(xué)華文學(xué)院，云南 昆明 650500)摩梭語(yǔ)言命名的村名是摩梭語(yǔ)言文化的組成部分。摩梭話自然村名的語(yǔ)音、詞匯及語(yǔ)法特征，可在一定程度上反映摩梭話的語(yǔ)言結(jié)構(gòu)特征；摩梭話自然村名語(yǔ)言結(jié)構(gòu)的分析可為了解摩梭地名文化及摩梭話提供參考。云南寧蒗；摩梭話；自然村名；語(yǔ)言結(jié)構(gòu)云南寧蒗縣是歷史上和現(xiàn)在摩梭人主要的聚居地之一。摩梭人定居寧蒗“已經(jīng)有1500多年的歷史”，[1](P178)是較早開發(fā)寧蒗這片土地的民族之楚雄師范學(xué)院學(xué)報(bào) 2017年1期2017-06-05
- 摩梭母系婚姻家庭形態(tài)研究的再思考
地區(qū)瀘沽湖周圍的摩梭人，至今仍保留著母系家庭與母系文化，這從一個(gè)重要方面展現(xiàn)了中華文化及人類社會(huì)文化的多樣性。近年來(lái)，由于經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的不斷加快，摩梭母系家庭數(shù)量已明顯減少，余下的母系家庭也漸“空殼化”。在摩梭母系文化面臨解體之時(shí)，學(xué)術(shù)界應(yīng)深入研究，為這一文化的保護(hù)提供參考。瀘沽湖周邊摩梭母系婚姻家庭的出現(xiàn)與長(zhǎng)期延續(xù)，除與其居住地特殊自然、地理環(huán)境有關(guān)外，還與其族源有關(guān)。瀘沽湖摩梭人的母系文化雖然有其特點(diǎn)，但應(yīng)是川滇之間歷史上曾存在的“母系文化帶”的一部份民族學(xué)刊 2017年2期2017-04-07
- 西南少數(shù)民族“婚戀”舞蹈現(xiàn)象解析 ——摩梭族“婚戀”習(xí)俗舞蹈專題研究
蹈現(xiàn)象解析 ——摩梭族“婚戀”習(xí)俗舞蹈專題研究李瑞潔（四川大學(xué)藝術(shù)學(xué)院，四川 成都 610000）摩梭族是我國(guó)少數(shù)民族中的一個(gè)基本單元，聚居在我國(guó)的西南地區(qū)，以四川和云南為主，摩梭族人口較少，至今不到10萬(wàn)人。摩梭族發(fā)展歷史悠久，因其特殊的服飾風(fēng)格、禮儀、母系家庭制、走婚制等民族文化被外界所熟知，尤其是摩梭族特殊的“婚戀”習(xí)俗中，民族舞蹈占據(jù)了極其重要的位置，因此要解析西南少數(shù)民族“婚戀”舞蹈現(xiàn)象，需要從最具代表性的摩梭族“婚戀”習(xí)俗舞蹈研究入手。本文將以中國(guó)民族博覽 2017年11期2017-01-24
- 阿七獨(dú)支瑪與她守護(hù)的摩梭手工紡織
獨(dú)支瑪與她守護(hù)的摩梭手工紡織□ 文·圖 / 劉和明在織機(jī)前的阿七獨(dú)支瑪。傳統(tǒng)上，摩梭手工織品，需要十幾道程序摩梭手工面臨失傳和云南的許多民族手工藝一樣，納西族摩梭人的手工紡織在上世紀(jì)90年代中期也面臨失傳的危險(xiǎn)。因?yàn)榻?jīng)過(guò)幾十年的市場(chǎng)的滲透，現(xiàn)代化方式制作的衣服和原材料已經(jīng)占據(jù)了最基礎(chǔ)的鄉(xiāng)村集市，那些原本穿自制麻布衣服的摩梭人開始改穿這種更為“時(shí)髦”和方便的成衣。加之隨著大麻的禁種，麻線的數(shù)量有限，傳統(tǒng)的手工紡織在大多數(shù)家庭慢慢被冷落。摩梭手工藝人阿七獨(dú)支瑪今日民族 2016年11期2016-12-10
- “一帶一路”背景下摩梭文化的保護(hù)與傳承①
背景下，本文選取摩梭傳統(tǒng)文化的保護(hù)與傳承作為研究個(gè)案，闡釋摩梭文化的保護(hù)與傳承的踐行過(guò)程，試圖探討摩梭文化對(duì)文化轉(zhuǎn)型的自主能力以及取得決定適應(yīng)新環(huán)境、新時(shí)代文化選擇自主地位的有效途徑。一、摩梭文化的獨(dú)特性摩梭人主要分布在中國(guó)西南部云南和四川兩省交界的瀘沽湖及其周邊地區(qū)。據(jù)2010年第六次人口普查數(shù)據(jù)顯示，分布在云南境內(nèi)的摩梭人約有1.9萬(wàn)人，劃歸為納西族，四川境內(nèi)的摩梭人約有4萬(wàn)人，劃歸為蒙古族。關(guān)于摩梭人的稱謂，在浩繁的史籍中，有多種同音異字的記載，如西南學(xué)林 2016年1期2016-11-14
- Mosuo Culture摩梭文化
悲傷——專門研究摩梭文化的專家如是說(shuō)。摩梭人生活在云南省和四川省交界處的瀘沽湖一帶，那里的男子在養(yǎng)兒育女問(wèn)題上事實(shí)上也確有幫助——但他們所養(yǎng)育的都不是自己的孩子，沒(méi)什么直接血緣關(guān)系，都是自己的姐妹、姨媽、姑媽及家族內(nèi)其他女人生的孩子。在摩梭人生活的村子，婦女自主安排并承擔(dān)一切生計(jì)，她們擁有財(cái)產(chǎn)權(quán)，并有權(quán)把財(cái)產(chǎn)傳給母系繼承人。當(dāng)?shù)赜幸粋€(gè)十分獨(dú)特的走婚習(xí)俗，也就是到了晚上，女子可以把男子請(qǐng)到家里來(lái)過(guò)夜，第二天一早，男子便可離開。女子可以隨時(shí)隨意更換男子，完全不時(shí)代英語(yǔ)·高三 2016年5期2016-10-14
- 天邊有個(gè)女兒國(guó)
最吸引人的莫過(guò)于摩梭風(fēng)情，最神秘的是摩梭族的“走婚”風(fēng)俗。今天，當(dāng)?shù)厝粤鱾髦疤爝呌袀€(gè)女兒國(guó)，有女不娶也不嫁”的歌謠。這不禁讓人猜想，在今天商業(yè)和信息如此發(fā)達(dá)的社會(huì)里，女兒國(guó)還會(huì)同它的傳說(shuō)一樣美麗嗎？當(dāng)瀘沽湖猶如一顆璀璨的藍(lán)寶石慢慢地浮現(xiàn)在車窗外時(shí)，我們都震撼了。這是瀘沽湖嗎？這一汪湖水怎會(huì)藍(lán)得如此晶瑩？藍(lán)得如此純潔？她就宛如一位不食人間煙火的清純玉女靜靜地臥在川滇高原，等著游人去揭開她神秘的面紗，一睹她絕世的容顏。一路上，我們已經(jīng)領(lǐng)略了瀘沽湖的山，這兒的草地 2016年2期2016-06-15
- 旅游開發(fā)后瀘沽湖摩梭人語(yǔ)言使用情況調(diào)查 ——以落水村和里格村為例
旅游開發(fā)后瀘沽湖摩梭人語(yǔ)言使用情況調(diào)查 ——以落水村和里格村為例劉燕（云南大學(xué)旅游文化學(xué)院，云南麗江674199）通過(guò)實(shí)地訪談、參與觀察和文獻(xiàn)研究等方法研究了旅游開放后瀘沽湖地區(qū)摩梭人的語(yǔ)言使用情況。研究發(fā)現(xiàn)瀘沽湖地區(qū)摩梭人在與本族人交談時(shí)使用摩梭語(yǔ)；與本地外族人交談時(shí)使用云南漢方言；與外來(lái)人口交談時(shí)使用普通話。摩梭人基本都是雙語(yǔ)者，能夠熟練使用摩梭語(yǔ)和漢語(yǔ)。摩梭語(yǔ)在旅游開放后未出現(xiàn)瀕危跡象，但活力已有所減退，從長(zhǎng)遠(yuǎn)來(lái)看，摩梭語(yǔ)的發(fā)展前景不容樂(lè)觀。摩梭人；湖北開放大學(xué)學(xué)報(bào) 2016年2期2016-03-07
- 人類與自然和諧共處——瀘沽湖畔摩梭族母系文化延續(xù)的合理性
09)一直以來(lái)，摩梭族以其母系文化的獨(dú)特性和神秘性，吸引著眾多學(xué)者的目光，大部分學(xué)者認(rèn)為，摩梭族的母系大家庭是其獨(dú)特歷史文化和生活環(huán)境的產(chǎn)物，但也有觀點(diǎn)認(rèn)為母系文化本質(zhì)上是一種落后的文化，是在相對(duì)封閉的自然空間及生產(chǎn)力長(zhǎng)期低下的前提下形成的文化模式。一、瀘沽湖與摩梭族瀘沽湖，又稱魯枯湖。摩梭人稱其為“謝納咪”，“謝納”，意味一大片水;“咪”，有女、母、陰性等意思，連起來(lái)即女湖、母湖之意，她宛如一顆藍(lán)色的珍珠，鑲嵌在四川省鹽源縣的左所和云南省寧蒗彝族自治縣永城市地理 2015年20期2015-08-15
- 摩梭和納西低齡學(xué)童的語(yǔ)言使用模式調(diào)查
100872)摩梭和納西低齡學(xué)童的語(yǔ)言使用模式調(diào)查肖二平1，張積家2(1.杭州師范大學(xué)教育學(xué)院，浙江 杭州 311121；2.中國(guó)人民大學(xué)心理學(xué)系，北京 100872)摘要：結(jié)合調(diào)查法和訪談法考察了摩梭和納西低齡學(xué)童的語(yǔ)言使用模式.結(jié)果表明：在家庭環(huán)境下，摩梭和納西低齡學(xué)童的語(yǔ)言使用以本民系語(yǔ)為主，當(dāng)?shù)貪h語(yǔ)方言為輔；而在學(xué)校環(huán)境下，以當(dāng)?shù)貪h語(yǔ)方言為主，普通話和本民系語(yǔ)為輔.語(yǔ)言使用模式與語(yǔ)言規(guī)劃、語(yǔ)言政策密切相關(guān)，民族地區(qū)的普通話推廣策略應(yīng)根據(jù)現(xiàn)實(shí)語(yǔ)言使- 基于個(gè)體行為的瀘沽湖摩梭傳統(tǒng)聚落營(yíng)造探析
055）瀘沽湖的摩梭聚落是橫斷山脈人居環(huán)境中的一種典型類型．摩梭文化作為異于別處的地域文化，憑借清澈的湖水、秀麗的山川以及神秘的走婚文化吸引著游客，成為該地區(qū)旅游發(fā)展的主要?jiǎng)恿Γ欢捎诠δ苄枨蟮难杆僮兓?，外?lái)價(jià)值體系的快速侵入，摩梭文化空間的穩(wěn)定性卻受到了沖擊，摩梭傳統(tǒng)聚落營(yíng)造方式面臨著的挑戰(zhàn)．傳統(tǒng)聚落營(yíng)造是基于正確的認(rèn)識(shí)，繼承傳統(tǒng)營(yíng)造經(jīng)驗(yàn)，認(rèn)知和體悟其內(nèi)在的精神信仰、生活方式和對(duì)空間的獨(dú)特理解，最終尋求本土物質(zhì)空間、生態(tài)環(huán)境以及本土文化的時(shí)代認(rèn)同．傳- “90后”摩梭初中生性別角色調(diào)查*
在我國(guó)川滇邊境的摩梭人，因其母系社會(huì)形態(tài)的痕跡而別具特色。然而，隨著社會(huì)和時(shí)代的發(fā)展，“90后”摩梭初中生正在經(jīng)受多元文化的沖擊。在摩梭傳統(tǒng)文化和新的時(shí)代背景下，“90后”摩梭初中生的性別角色呈什么樣的取向是本研究探討的問(wèn)題，試圖為“90后”摩梭初中生性別角色教育提供借鑒。1 對(duì)象與方法1．1 對(duì)象在云南省摩梭人居住較多的寧蒗縣永寧鄉(xiāng)和大興鎮(zhèn)兩所中學(xué)采用班級(jí)整群抽樣方式，向摩梭初中生發(fā)放問(wèn)卷128份。出生于1990年后有效摩梭學(xué)生問(wèn)卷112份。其中男生47中國(guó)健康心理學(xué)雜志 2014年3期2014-04-03
- 摩梭家庭的親密度與適應(yīng)性研究
310036）摩梭家庭的親密度與適應(yīng)性研究張積家1，王 娟1，鄧碧琳1，肖二平2（1．華南師范大學(xué) 心理應(yīng)用研究中心，廣州 510631；2．杭州師范大學(xué) 教育科學(xué)學(xué)院，杭州 310036）采用家庭親密度和適應(yīng)性量表，考察540名摩梭高中生的家庭親密度和適應(yīng)性狀況。結(jié)果表明：摩梭家庭的親密度顯著高于常模，適應(yīng)性顯著低于常模；多數(shù)摩梭家庭屬于中間型；云南和四川的摩梭家庭在親密度和適應(yīng)性上存在顯著差異，云南摩梭家庭的親密度及適應(yīng)性顯著高于四川摩梭家庭。摩梭母- 瀘沽湖風(fēng)景區(qū)摩梭聚落空間特點(diǎn)分析及保護(hù)★
壩瀘沽湖地區(qū)考察摩梭民居，被其獨(dú)特的社會(huì)文化和聚落空間形態(tài)所吸引。如何通過(guò)保護(hù)和傳揚(yáng)摩梭民居這一有形遺產(chǎn)來(lái)使人類不至忘記摩梭文化這一無(wú)形遺產(chǎn)，如何創(chuàng)造具有時(shí)代性和民族性的建筑新風(fēng)格……值得深思。本文通過(guò)對(duì)典型摩梭聚落空間特點(diǎn)的分析，總結(jié)出摩梭聚落的空間布局特色，使人們充分認(rèn)識(shí)到摩梭文化和摩梭民族的獨(dú)特性和重要性，認(rèn)識(shí)到保護(hù)摩梭聚落特色的緊迫性;最后提出有利于現(xiàn)代摩梭聚落可持續(xù)發(fā)展的三原則。希望本文的研究能夠?yàn)閭鹘y(tǒng)地域建筑的生態(tài)發(fā)展，現(xiàn)代新地域建筑注重地緣、山西建筑 2011年17期2011-03-10
- 在瀘沽湖畔聽(tīng)一曲古老的母愛(ài)之歌