楊朝明

家風(fēng)建設(shè)以孝悌為中心，孝悌之道是中華家文化的靈魂，是中華圣道的中心，儒家“四書”注重家風(fēng)，充分闡發(fā)了中華孝道。儒家把孝悌看作做人的基礎(chǔ)，儒家學(xué)說(shuō)也就圍繞孝悌而展開(kāi)。人類社會(huì)不可須臾離開(kāi)的是“愛(ài)”與“敬”，孔子極重親親之愛(ài)、尊長(zhǎng)之敬，說(shuō)“立愛(ài)自親始”“立敬自長(zhǎng)始”［1］3439，把“孝”“悌”看成“人之本”，把“愛(ài)”“敬”看作“政之本”。孟子說(shuō)“學(xué)問(wèn)之道無(wú)他，求其放心而已矣”［1］5988，人都本源于“家”而要“不忘其初”，儒家哲學(xué)簡(jiǎn)直就是“回家”的哲學(xué)。

一、家國(guó)一體：家風(fēng)建設(shè)的方向性

在世界多姿多彩的文明中，中華文明綿延5000 多年從未中斷，這是一個(gè)偉大的奇跡。近代中國(guó)落后挨打，中華文明遇到了前所未有的挑戰(zhàn)，也遭到中華民族自身的質(zhì)疑。然而，隨著中國(guó)的崛起，世界越來(lái)越關(guān)注并探究這一偉大的文明奇跡。

美國(guó)前國(guó)務(wù)卿基辛格曾對(duì)近代中國(guó)作出過(guò)這樣的評(píng)論：近200年的中國(guó)或許只是歷史上一個(gè)短暫的意外，這并不是常情。如果今后中國(guó)要回到屬于她的位置并不意外。在他看來(lái)，西方“國(guó)家”的建立，往往總有一個(gè)開(kāi)端，但在中國(guó)似乎并不存在這個(gè)概念。在漫長(zhǎng)的歷史進(jìn)程中，“中國(guó)”隨時(shí)都是一個(gè)起點(diǎn)，每當(dāng)建立起大一統(tǒng)盛世的時(shí)候，總是不認(rèn)為這是創(chuàng)造，而是復(fù)興，是重新回到巔峰，似乎那個(gè)巔峰的中國(guó)早在黃帝之前就已存在。我們認(rèn)為，這恰是問(wèn)題的癥結(jié)所在，我們有必要設(shè)問(wèn)：孔子為什么那么崇尚先王？孔子何以要“祖述堯舜，憲章文武”？孔子為什么說(shuō)自己是“述而不作，信而好古”？時(shí)至今日，我們?cè)僖膊荒芸床坏揭晒潘汲苯o中國(guó)帶來(lái)的極大危害，再也不能不理解走在學(xué)術(shù)前沿的學(xué)者為什么提出要“走出疑古時(shí)代”，“重新估價(jià)中國(guó)的古代文明”①。

英國(guó)著名漢學(xué)家馬丁·雅克也有類似的觀點(diǎn)，他認(rèn)為，縱觀世界史我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，西方曾經(jīng)也產(chǎn)生了很多的大帝國(guó)、強(qiáng)國(guó)，但是，這些強(qiáng)大帝國(guó)在衰弱后基本上都灰飛煙滅，后世再難有崛起的可能，即使所謂“日不落帝國(guó)”的“大英帝國(guó)”似乎也同樣如此。與之形成鮮明對(duì)比的是，古代東方幾千年出現(xiàn)的幾乎所有強(qiáng)大帝國(guó)都來(lái)自中國(guó)，而且古代中國(guó)衰弱后會(huì)不斷重新崛起和復(fù)興，包括現(xiàn)在也是如此。近代100 多年衰弱，到現(xiàn)在重又走向復(fù)興，這在世界范圍內(nèi)可謂是獨(dú)一無(wú)二②。

馬丁教授的疑惑是：為什么西方帝國(guó)總是在曇花一現(xiàn)之后就灰飛煙滅了，而中國(guó)卻能得以不斷傳承？他解釋說(shuō)，中國(guó)其實(shí)是一個(gè)文明但是他卻“偽裝”成了一個(gè)國(guó)家的存在。在他看來(lái)，也許只有這樣，才可以理解為什么西方帝國(guó)衰敗后就再無(wú)崛起的可能而中國(guó)總是能不斷復(fù)興，這是因?yàn)橹袊?guó)本身就是一種文明！

從某種意義上說(shuō)，中國(guó)的確是一個(gè)文明的存在，就像“中國(guó)”兩字最初出現(xiàn)的時(shí)候本身就是一個(gè)文化概念一樣。在漫長(zhǎng)的歷史發(fā)展中，中華民族不斷調(diào)整充實(shí)、因革損益，逐漸形成了自己的文明特征。中華民族獨(dú)具特色的文明特征就是思考人性和人的價(jià)值。人是一個(gè)自然的人，每一個(gè)人都是父母所生，人在父母和家庭成員的關(guān)愛(ài)下，慢慢長(zhǎng)大成人；人又是一個(gè)社會(huì)的人，但他首先屬于家庭和家族，后由家庭而走向社會(huì)。于是，中國(guó)人把家庭倫理、社會(huì)倫理和政治倫理打通，把父母對(duì)于子女的自然情感社會(huì)化，或者進(jìn)行社會(huì)化的應(yīng)用與理解，這就產(chǎn)生了中國(guó)人的家國(guó)一體觀念。

近年來(lái)，國(guó)家特別強(qiáng)調(diào)明道修德，習(xí)近平總書記特別談到“國(guó)無(wú)德不興，人無(wú)德不立”，這直接而積極地回答了兩個(gè)相互關(guān)聯(lián)且具有根本意義的問(wèn)題：人類社會(huì)為什么需要道德？人為什么要有道德地生活？國(guó)家無(wú)德難以興旺，個(gè)人無(wú)德難以立身?？雌饋?lái)這只是說(shuō)國(guó)家和個(gè)人，實(shí)際卻包含了由大而小、從整體到個(gè)體的許多方面，涵括了諸如“企無(wú)德不盛”“家無(wú)德不旺”等許多意涵。國(guó)有治理之道，家有興家之道，家道興盛基于家庭成員個(gè)人的修養(yǎng)與境界。

儒家“四書”是中國(guó)傳統(tǒng)文化核心的經(jīng)典。在“四書”中，家國(guó)一體觀念得到了充分的論述。家與國(guó)相連，家風(fēng)建設(shè)與國(guó)家社會(huì)息息相通。在公民道德建設(shè)中，社會(huì)公德、職業(yè)道德與家庭美德是統(tǒng)一的。作為社會(huì)管理學(xué)說(shuō)，儒家關(guān)注家齊、國(guó)治、天下平，要達(dá)到這樣的目標(biāo)，就必須有一大批知是非、明榮辱、能擔(dān)當(dāng)、敢引領(lǐng)的“君子”，有一批有格局、有氣象的“大人”?！洞髮W(xué)》所闡發(fā)的大學(xué)之道，就是君子之道，就是大人之道?！褒R家”之道與之緊密相連，包含其中。

修身才能齊家，“欲治其國(guó)者先齊其家”，“大學(xué)之道”由修身出發(fā)，對(duì)于“齊家”的意義，及如何“齊家”都進(jìn)行了深入系統(tǒng)的論述。

家國(guó)一體使得中華家風(fēng)具有了方向的規(guī)定性。良好家風(fēng)的底色是道德，這個(gè)道德基于正確的價(jià)值追求和高尚的行為方式，與社會(huì)國(guó)家的需要相適應(yīng)、相協(xié)調(diào)?！吨杏埂匪f(shuō)的“五達(dá)道”，其中的父子、夫妻、兄弟之道，都是家和的關(guān)節(jié)點(diǎn)，都是關(guān)于家風(fēng)問(wèn)題的最基本論述?！墩撜Z(yǔ)》還有許多如何治理“邦家”的論述，如孔子說(shuō)：“有國(guó)有家者，不患寡而患不均，不患貧而患不安。蓋均無(wú)貧，和無(wú)寡，安無(wú)傾。”［1］5476無(wú)論是家還是國(guó)，公平公正、安寧安定、和諧和睦都是永恒的追求。國(guó)家和諧、家庭和順，都可以從中得到有益的啟示。

二、“家”與人的“類存在”思維

中國(guó)儒學(xué)以“人”為研究對(duì)象，也就是研究人性和人的價(jià)值。這是中華文明的突出特性，是我國(guó)上古時(shí)期數(shù)千年歷史發(fā)展的結(jié)果，也是文明發(fā)展到特定階段的產(chǎn)物。儒家思考人的本質(zhì)屬性，思考“人之所以為人者”以及“人之所以異于禽獸者”，在這樣的基礎(chǔ)上，才思考人的更高層次和境界。在思考“人之所以為人”這樣的問(wèn)題時(shí)，人們自然關(guān)注“人情”“人義”的關(guān)系問(wèn)題。曾國(guó)藩的信條是“不為圣賢，便為禽獸；莫問(wèn)收獲，但問(wèn)耕耘”，這鼓舞了后來(lái)的很多人。禮是人類有別于禽獸的標(biāo)志，欲為圣賢，必先成人；人先成人，才能達(dá)到人生的更高境界，才能成就“大人”“君子”品格。從實(shí)質(zhì)意義上講，中國(guó)的家庭教育，中國(guó)的家風(fēng)建設(shè)，說(shuō)到底是關(guān)于成人與成長(zhǎng)的教育。

（一）禮要人具有“社會(huì)性”

自家庭、私有制和國(guó)家產(chǎn)生以后，人們“家”的觀念越來(lái)越強(qiáng)。中國(guó)的三代時(shí)期，文化得到了長(zhǎng)足的進(jìn)步和發(fā)展。例如《尚書》的《大禹謨》就有“克勤于邦，克儉于家”［1］285的說(shuō)法，《湯誥》也有“寧爾邦家”［1］343的說(shuō)法等。在中國(guó)早期的典籍中，有許多類似希望家邦興旺，避免家庭敗落之類的論述。

中國(guó)禮文化是為調(diào)整人際關(guān)系而產(chǎn)生的，形成很早，考古學(xué)家發(fā)現(xiàn)并明確指出，在新石器時(shí)代晚期的龍山時(shí)代應(yīng)該已經(jīng)產(chǎn)生了禮制，夏商時(shí)期同樣各有禮制，周禮就是在繼承夏、商兩代的基礎(chǔ)上損益因革而成?？鬃幼鸪缰芏Y，尊敬周公，就是因?yàn)橹芄贫Y作樂(lè)。在周代，禮樂(lè)文化高度成熟與發(fā)達(dá)。

禮是調(diào)整人際和社會(huì)關(guān)系的規(guī)章與原則，人類社會(huì)的進(jìn)步就在于彼此之間的協(xié)作和協(xié)調(diào)?！盾髯印氛f(shuō)：“人，力不若牛，走不若馬，而牛馬為用，何也？曰：人能群，彼不能群也?！保?］164人的社會(huì)性存在是人區(qū)別于其他動(dòng)物的基本特征。不論是誰(shuí)，也不管其是否關(guān)心社會(huì)，人其實(shí)總是一個(gè)社會(huì)性的存在。人們既然生活在一起，就必須有彼此和諧、和睦相處的基本遵循。因此，人的素質(zhì)，人的素養(yǎng)，人的格局，就體現(xiàn)在對(duì)于這個(gè)“社會(huì)性”的理解和遵循上。

就像孔子仿佛就是為“道”而生，孔子一生都希望“道”能實(shí)現(xiàn)?？鬃觿?chuàng)立的儒學(xué)也是如此，用《漢書·藝文志》的說(shuō)法，“儒家于道為最高”［3］1728?？鬃拥纳鐣?huì)理想是“大道之行，天下為公”，這成為中華民族幾千年來(lái)的一貫追求。所謂“天下為公”，就是希望天下有道，世人遵道而行，循理而動(dòng)。按照《說(shuō)文解字》的說(shuō)法，“背私為公”，“公”應(yīng)該就是人的社會(huì)性存在，是公共意識(shí)和公德意識(shí)。家庭要有好的家風(fēng)，家庭成員必須首先具有這種公共意識(shí)。

（二）禮要求人必須“成人”

所謂“成人”，首先是一個(gè)年齡概念，但又不僅是一個(gè)年齡概念。人生而幼，不可謂成人。幼而學(xué)，學(xué)而長(zhǎng)，人的學(xué)習(xí)與成長(zhǎng)，應(yīng)是社會(huì)道德內(nèi)涵不斷擴(kuò)充的過(guò)程。早期儒家強(qiáng)調(diào)“人與禽獸”的區(qū)別，無(wú)非是說(shuō)人具有社會(huì)性和道德。

人不能只有靈性，還要有德性?？鬃拥茏幼勇?、顏回向孔子請(qǐng)教“成人”和“成人之行”的問(wèn)題，孔子認(rèn)為必須“文之以禮樂(lè)”［1］5455“加之以仁義禮樂(lè)”［4］225?！墩撜Z(yǔ)》《孟子》都有“人”的“類存在”思維的論述。比如孔子談孝道，認(rèn)為人應(yīng)當(dāng)與犬馬有別，應(yīng)當(dāng)對(duì)父母有內(nèi)在的“敬”的情感，否則“何以別乎”［1］5347？孟子則談到“人之所以異于禽獸者”［1］5931，從“人禽之辨”的邏輯出發(fā)，思考“人之所以為人者”。人來(lái)到世界上，最初都是一個(gè)純粹的人，但是，在外部世界的影響下，人就產(chǎn)生了好惡，人如果“好惡無(wú)節(jié)”，外部世界又“感人無(wú)窮”［1］3314，一直誘導(dǎo)人們，人若“不能反躬”，就會(huì)違背天理。就是在這樣的邏輯上，早期儒家討論“人化”與“化人”的問(wèn)題，討論“成人”的話題，進(jìn)一步思考如何成就作為社會(huì)引領(lǐng)者、擔(dān)當(dāng)者的“大人”問(wèn)題。

中華先人思想創(chuàng)造的偉大成果之一就是“禮”。用《禮記·禮器》的說(shuō)法，這個(gè)禮是“合于天時(shí)，設(shè)于地財(cái)，順于鬼神，合于人心”［1］3098的那個(gè)“理”；用《禮記·喪服四制》的說(shuō)法，禮具有“體天地，法四時(shí)，則陰陽(yáng)，順人情”［1］3680的特性。禮可以“決嫌疑”，有“濟(jì)變”“彌爭(zhēng)”的功能。禮經(jīng)天緯地，順從自然法則，確立了人生與社會(huì)的基本原則，規(guī)定規(guī)范了人間秩序。據(jù)《左傳·隱公十一年》，春秋前期業(yè)已提“禮，經(jīng)國(guó)家、定社稷、序民人、利后嗣者也”［1］3770的觀點(diǎn)。

基于“利后嗣”這樣的功能，從天下到國(guó)家、從家庭到個(gè)人，都需要人們遵道而行、循禮而動(dòng)。既然禮對(duì)于社會(huì)國(guó)家秩序具有明確的規(guī)定性，這樣的規(guī)定性又源自人們對(duì)于“人心”與“道心”、“人情”與“人義”、“天理”與“人欲”的思考，因此，禮的傳承與教育也就成為社會(huì)與家庭教育主要的、基本的內(nèi)容。

（三）引人向善，成就“大人”

傳統(tǒng)中國(guó)從長(zhǎng)養(yǎng)人情的社會(huì)性出發(fā)，形成了一整套的教育體系。孔子說(shuō)：“少成若性也，習(xí)慣若自然也?！保?］447中國(guó)的教育著眼于人性的引領(lǐng)，明其明德，以改良世道人心，引人向善。

古代的蒙學(xué)特別重視“禮”的教育。此即《易經(jīng)》所說(shuō)的“蒙以養(yǎng)正，圣功也”［1］36。后人作《養(yǎng)正遺規(guī)》，說(shuō)“養(yǎng)正莫先于禮”［5］78，也是看到了禮的極端重要性，看到了禮的方向規(guī)定性。

傳統(tǒng)教育同樣特別注重禮。依朱子所言，人生八歲，則自王公以下，至于庶人之子弟，皆入小學(xué)，而教之以灑掃、應(yīng)對(duì)、進(jìn)退之節(jié)，禮、樂(lè)、射、御、書、數(shù)之文；及其十有五年，則自天子之元子、眾子，以至公、卿、大夫、元士之適子，與凡民之俊秀，皆入大學(xué)，而教之以窮理、正心、修己、治人之道?！洞蟠鞫Y記·保傅》把這樣的教育分別稱之為“小藝”“小節(jié)”和“大藝”“大節(jié)”。這里所說(shuō)學(xué)校之教的大、小節(jié)之分，關(guān)注的是孩子的成長(zhǎng)，一步也離不開(kāi)禮。

人而為人，在于有教?！吨杏埂氛f(shuō)：“天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教?！保?］3527人天生具有的即為“性”或“天性”，引導(dǎo)性情發(fā)展的方向即為“道”，修行此道的過(guò)程或方式即為“教”?！疤烀笨梢岳斫鉃樯咸斓闹家夂桶才?。但要注意的是，在儒家的觀念中“天行有常，不為堯存，不為桀亡”。孟子主張“性善論”，荀子主張“性惡論”，好像針?shù)h相對(duì)，細(xì)讀《孟子》《荀子》就會(huì)發(fā)現(xiàn)，雖然他們關(guān)注點(diǎn)不同，但在對(duì)人性懷有信心和耐心這一點(diǎn)上是相同的。

《中庸》開(kāi)端最重要的是這個(gè)“率”字，它有“遵循”“順應(yīng)”的意思，也有“引導(dǎo)”“率領(lǐng)”的意思，如“率獸食人”“王之將率有如子路者乎”等皆是此意。如果解釋為順應(yīng)天性，那就也包括順應(yīng)人的自然屬性。我們認(rèn)為，這里的“率性”意為“引導(dǎo)”自己的天性，這就如同大禹治水，既不是壓抑，更不是放任，而是調(diào)和自身的自然性與社會(huì)性，發(fā)揮各自優(yōu)勢(shì)，這才是正“道”。這是對(duì)“人道”和“天理”的遵守，對(duì)“人義”的遵循。

既然人性之中先天就有善惡，就需要在后天增進(jìn)善性，去除惡性。具體如何做？儒家強(qiáng)調(diào)不能固執(zhí)己見(jiàn)，閉門造車，而是借鑒前人的經(jīng)驗(yàn)，不斷習(xí)得，修養(yǎng)自身，達(dá)到這種正道的過(guò)程，就是“教”，“教”可以翻譯為教化、教育、教導(dǎo)等。

（四）“喪家”必先“去其禮”

如果觀察中國(guó)歷代的家訓(xùn)、族規(guī)，會(huì)發(fā)現(xiàn)無(wú)不重視孝悌，孝悌是立家之要。不難理解，孝悌是淳化社會(huì)風(fēng)氣的需要，“大人”更是家族健康發(fā)展的需要，曾國(guó)藩曾告誡家人：“吾細(xì)思凡天下官宦之家，多只一代享用便盡。其子孫始而驕佚，繼而流蕩，終而溝壑，能慶延一二代者鮮矣；商賈之家，勤儉者能延三四代；耕讀之家，謹(jǐn)樸者能延五六代；孝友之家，則可以綿延十代八代?！保?］151可見(jiàn)，孝友之家形成了孝敬父母、友愛(ài)兄弟的良好家風(fēng)，才能綿延久長(zhǎng)。何以如此？以孝友為家庭中禮之大者?！犊鬃蛹艺Z(yǔ)·禮運(yùn)》說(shuō)：“破國(guó)、喪家、亡人，必先去其禮。”［4］380一個(gè)國(guó)家，一個(gè)家庭，一個(gè)人，如果離開(kāi)了禮，不遵守禮，距離敗亡就不遠(yuǎn)了。

出于對(duì)邦家永固的考慮和治國(guó)、平天下的追求，早期儒家對(duì)“禮”進(jìn)行了深入思考和深刻論述，形成了一整套系統(tǒng)的學(xué)說(shuō)。在某種意義上，年輕人的成長(zhǎng)就在于對(duì)禮的理解及自覺(jué)遵循。家風(fēng)的培育，就是關(guān)于禮的教育?！八臅敝胸S富的儒家教育思想和觀念，包括《論語(yǔ)》所記載的孔子對(duì)兒子“學(xué)詩(shī)”“學(xué)禮”的教育，無(wú)一不屬于這樣的范疇。

三、孝悌：是出發(fā)點(diǎn)，不是終點(diǎn)

中國(guó)傳統(tǒng)宗法制度的核心是“尊尊”和“親親”。尊尊，敬也；親親，愛(ài)也。人們期待被人敬、被人愛(ài)，社會(huì)就要“立敬”“立愛(ài)”。這就不難理解何以中國(guó)特別重視孝悌，這里的關(guān)鍵，在于孝悌是起點(diǎn)，而不是終點(diǎn)。

（一）“法先王”與“紹家世”

就像儒家談“齊家”是為了“治國(guó)”“平天下”一樣，儒家重視家風(fēng)也是為了國(guó)家、社會(huì)的風(fēng)氣、風(fēng)尚，要形成尊道德、崇道德的社會(huì)風(fēng)尚，道德建設(shè)還必須從家庭開(kāi)始。歷代有不少人“訓(xùn)家”，雖然在主觀上未必是為了“軌物范世”，而是為“提撕子孫”［7］2，但像顏之推寫作《顏氏家訓(xùn)》那樣，畢竟是本于“務(wù)先王之道，紹家世之業(yè)”的初心。

在大約100年前的中國(guó)，許多有志之士思考國(guó)家的前途與命運(yùn)。柳詒徵先生深刻研究中國(guó)文化，對(duì)孔子在中國(guó)文化中的地位有明確的表述，認(rèn)為“無(wú)孔子則無(wú)中國(guó)文化”，并說(shuō)：“今日社會(huì)國(guó)家重要問(wèn)題，不在信孔子不信孔子，而在成人不成人，凡彼敗壞社會(huì)國(guó)家者，皆不成人者之所為也。茍欲一反其所為，而建設(shè)新社會(huì)新國(guó)家焉，則必須先使人人知所以為人，而講明為人之道，莫孔子之教若矣?！保?］在柳詒徵看來(lái)，讓每人“知所以為人”是社會(huì)國(guó)家最為重要的問(wèn)題。于是，讓人們知道如何做人，就成為儒學(xué)的核心話題。

孔子崇尚先王，儒家則以先王之道“濡其身”。有格局的“大人”喚醒人性，引導(dǎo)善性，以明德引領(lǐng)風(fēng)尚。據(jù)研究，在甲骨文金文中就出現(xiàn)了“儒”字，其最初的意思與“濡”相通，可能是上“雨”下“而”結(jié)構(gòu)的一個(gè)會(huì)意字，像一個(gè)人沐浴濡身。在較早的時(shí)候，“儒”或“濡”（或“需”）指的很可能就是禮儀活動(dòng)的主持人員或相禮者，由于特殊的身份，在具體的禮儀活動(dòng)中要沐浴濡身，這或者就是“儒”的本來(lái)意義。到了周代，尤其儒學(xué)創(chuàng)立以后，“儒”所表達(dá)的則是以先王之道能濡其身。“儒”不但要洗干凈身體，還要洗干凈心靈，要引領(lǐng)社會(huì)，改良世道人心。所以孔子對(duì)弟子說(shuō)：“女為君子儒，無(wú)為小人儒?！币馑际窍Ｍ茏雨P(guān)注社會(huì)，關(guān)注人心。

（二）孝悌與“人禽之辨”

西方有學(xué)者看到：中國(guó)的價(jià)值觀和西方民族國(guó)家有本質(zhì)區(qū)別。西方傳統(tǒng)推崇決戰(zhàn)決勝，強(qiáng)調(diào)英雄壯舉，而中國(guó)的理念強(qiáng)調(diào)巧用計(jì)謀及迂回策略，耐心累積相對(duì)優(yōu)勢(shì)。在中國(guó)人的心目中，一個(gè)人最大的優(yōu)勢(shì)就在于其德望，一個(gè)家庭最大的優(yōu)勢(shì)就在于“積善”。儒家文化奠定了中華文明的底色，在漫長(zhǎng)而艱苦的歲月里，人們思考社會(huì)合理運(yùn)行、和諧發(fā)展的內(nèi)在機(jī)制，從相信天命、借助鬼神到看重人本身，這是一個(gè)歷史的發(fā)展，是一個(gè)不斷進(jìn)步的過(guò)程，最終將關(guān)注的目光落在了人的道德上，落在了人的禮義上。

人既然是人，就應(yīng)當(dāng)具有人的特性，就應(yīng)該區(qū)別于禽獸。在孔子看來(lái)，人與犬馬無(wú)別，則人何以為人，所以孔子格外強(qiáng)調(diào)“別”。孟子關(guān)注人之所以異于禽獸者，其著眼點(diǎn)在于“異”。無(wú)論是孔子的“別”還是孟子的“異”，都是對(duì)人的“類存在”意義的關(guān)注。于是，中國(guó)思想家關(guān)注“人之初”的問(wèn)題。每個(gè)人都是父母所生，來(lái)到這個(gè)世界上，最關(guān)心自己的就是父母，除了父母就是自己的兄長(zhǎng)，因此，孝悌就成為“為人子”“為人弟”所必須做到的。

在家庭中孝敬父母、友愛(ài)兄弟這樣的層面上，儒家展開(kāi)了全面系統(tǒng)的論說(shuō)。例如在對(duì)待父母方面，要講究盡心養(yǎng)親，愛(ài)敬至上，而且要順親、諫親，還要喪親尊禮，一絲不茍。

（三）從“孝”“悌”到“愛(ài)”“敬”

然而，儒家談孝悌，絕對(duì)不是為孝悌而孝悌，儒家將孝悌作為起點(diǎn)，以培養(yǎng)愛(ài)和敬的情感。更為重要的是，這種愛(ài)與敬并不止步于家庭，而是把這種情感推廣開(kāi)來(lái)，讓世界充滿愛(ài)和敬。

人被視為萬(wàn)物之靈，人們共同生活在天地之間，依靠什么才能更加安定和諧，怎樣才能更幸福美好地生活在一起？孔子基于對(duì)世道人心的深切體察，認(rèn)為最緊要的其實(shí)就兩個(gè)字——“愛(ài)”與“敬”。魯哀公向孔子請(qǐng)教“人道孰為大”的問(wèn)題，孔子表現(xiàn)得有一些感動(dòng)。作為魯國(guó)的一國(guó)之君，哀公能詢問(wèn)這樣深入的問(wèn)題，孔子“愀然作色”，神情變得嚴(yán)肅起來(lái)。他對(duì)哀公說(shuō)：您能談到這個(gè)問(wèn)題，真是魯國(guó)百姓的恩惠了，我哪能不認(rèn)真作答。于是把自己的想法翔實(shí)稟報(bào)。

哀公問(wèn)到了關(guān)鍵處，孔子的回答也發(fā)人深省?？鬃诱J(rèn)為，人道最重要的是“政”?？鬃诱撌稣f(shuō)：古人治政，有仁德、有愛(ài)心最為重要；有仁德，有愛(ài)心，卻必須遵守禮制；遵守禮制，必須有莊敬的態(tài)度；最高的莊敬，表現(xiàn)在天子、諸侯等的婚姻中。天子、諸侯娶親時(shí)，身穿禮服親自迎接，是為了對(duì)新婦表示莊敬。莊敬則是為了表示親情，放棄莊敬就是遺棄親情，如果沒(méi)有親情，沒(méi)有莊敬，哪里還有什么尊重？可見(jiàn)，“愛(ài)”與“敬”的內(nèi)涵關(guān)涉極大。

婚姻是人倫之本，君主是百姓的表率，君主婚姻中賦予“愛(ài)”與“敬”的意義，是治理政事的根本。《易傳》說(shuō)：“有男女然后有夫婦，有夫婦然后有父子，有父子然后有君臣，有君臣然后有上下，有上下然后禮儀有所錯(cuò)?！保?］200-201夫婦之道聯(lián)結(jié)人倫，關(guān)涉政治，難怪“三代明王必敬妻子”［4］29！中國(guó)歷史上，人們都強(qiáng)調(diào)夫婦婚姻為“人道大倫”。在婚姻意義上，有“男女親”才有“父子親”，婚姻中“愛(ài)”與“敬”的深層意義，奠定了社會(huì)人倫大道的基礎(chǔ)，有愛(ài)有敬，才能君仁臣忠、父慈子孝、夫義婦聽(tīng)、長(zhǎng)惠幼順，故漢代人說(shuō)“夫婦正則父子親，人倫定矣”［3］356，還說(shuō)“夫婦，人倫大綱，夭壽之萌也”［3］3064，“夫婦之道，參配陰陽(yáng)，通達(dá)神明，信天地之弘義，人倫之大節(jié)也。是以禮貴男女之際，詩(shī)著《關(guān)睢》之義”［5］108。古代教育的實(shí)質(zhì)就是關(guān)于愛(ài)與敬的教育。

這樣，孔子說(shuō)“愛(ài)與敬，其政之本”意義就很清楚了?？鬃邮钦f(shuō)為政者要正人，要使社會(huì)“歸于正”，讓人心“思無(wú)邪”，就不能沒(méi)有“愛(ài)”和“敬”，兩者相輔相成，相互為用，有機(jī)統(tǒng)一。如果將孔子斯言簡(jiǎn)單地理解為執(zhí)政者要愛(ài)戴人民，尊敬人民，其實(shí)是把孔子思想簡(jiǎn)單化了，也把孔子思想的價(jià)值降低了。儒家的孝悌思想密切聯(lián)系著社會(huì)治理，聯(lián)結(jié)著社會(huì)的風(fēng)氣，這也是家風(fēng)建設(shè)的意義所在。

有對(duì)終點(diǎn)的關(guān)注，才能起好步，踏實(shí)前行。家風(fēng)建設(shè)就要放開(kāi)眼界，打開(kāi)思路。所謂“東海西海，心同理同”，儒家思想中的“仁愛(ài)精神”與“敬畏觀念”、基督教的“博愛(ài)精神”與“神圣觀念”，其實(shí)不都是“愛(ài)”與“敬”的體現(xiàn)嗎？中國(guó)儒家極重“孝悌”，恰如孔子所說(shuō)“立愛(ài)自親始”“立敬自長(zhǎng)始”。三國(guó)時(shí)期劉邵認(rèn)為《孝經(jīng)》“以愛(ài)為至德”“以敬為要道”，在《人物志》中說(shuō)“人道之極，莫過(guò)愛(ài)敬”［9］18，說(shuō)明他把握了儒家學(xué)說(shuō)的精髓。

四、家風(fēng)建設(shè)要從“心”開(kāi)始

人而為人，就有為人之“義”，即孔子所說(shuō)與“人情”相對(duì)的“人義”。人要明白并敬畏自己的社會(huì)角色，正其名，安其分，盡其力，這就對(duì)家庭成員提出了很高的要求，那就是要用“心”。

家風(fēng)建設(shè)就是家庭美德的養(yǎng)成，而家庭美德則基于家庭成員的個(gè)人品德。儒家的工夫論、修養(yǎng)論對(duì)于養(yǎng)成個(gè)人品德、培育家庭美德具有根本性的意義?！洞髮W(xué)》說(shuō)：“孝者，所以事君也；弟者，所以事長(zhǎng)也；慈者，所以使眾也。《康誥》曰：‘如保赤子。'心誠(chéng)求之，雖不中不遠(yuǎn)矣。未有學(xué)養(yǎng)子而后嫁者也。”［1］3634離開(kāi)了心，離開(kāi)了從內(nèi)而外的那種誠(chéng)敬，個(gè)人品德修養(yǎng)，優(yōu)良家風(fēng)建設(shè)，也就會(huì)失去根本。

古代圣賢強(qiáng)調(diào)“修己”，也樹(shù)立了“正身”的榜樣。家風(fēng)建設(shè)需要效法圣賢，敬畏并遵從圣賢之道，追求成圣成賢。孔子說(shuō)君子要“畏天命，畏大人，畏圣人之言”［1］5479，王陽(yáng)明說(shuō)人要努力“讀書做圣人”，曾國(guó)藩說(shuō)看一個(gè)家庭或家族能否興旺，要看他家的孩子是否讀圣賢書，說(shuō)的都是人生方向問(wèn)題。所以人要“就有道而正焉”，人應(yīng)“好學(xué)”而“志于道”，接受教育或修煉自己“思無(wú)邪”。

正身在于修己，修己的關(guān)鍵在于正心?！洞髮W(xué)》的“絜矩之道”、《中庸》的“君子之道”以及《孔子家語(yǔ)》的“三恕之本”都給人指出了具體的方式和方法。人要立志向?qū)W，言忠信，行篤敬；食無(wú)求飽，居無(wú)求安，敏于事而慎于言；己所不欲，勿施于人。一個(gè)人理解了自己的角色，就知道了自己的“名”，人一定要使自己“名正言順”，所以孔子說(shuō)：“君子名之必可言也，言之必可行也。君子于其言，無(wú)所茍而已矣?！保?］5445應(yīng)該用儒家的正名、修己思想指導(dǎo)我們的人生。

正心，要求人們要有內(nèi)在的自覺(jué)，有慎獨(dú)的自律，要踏踏實(shí)實(shí)地從最基本的事情做起。孔子希望人們能“正其衣冠，尊其瞻視”［1］5509，曾子也說(shuō)：“動(dòng)容貌，斯遠(yuǎn)暴慢矣；正顏色，斯近信矣?！保?］5400其實(shí)，無(wú)論是誰(shuí)，都必須在做人與做事上解決“心”之所屬問(wèn)題，由“心正”而“身正”。心正，就要有“一”的思維，有“中道”思維。比如在家庭中處理父子、夫妻、兄弟等關(guān)系，要學(xué)會(huì)換位思考，將心比心，己所不欲勿施于人，如果能做到這一點(diǎn)，就會(huì)父慈、子孝，夫義、婦聽(tīng)，兄恭、弟悌。

正如一個(gè)國(guó)家的治理體系和治理能力密切關(guān)聯(lián)著國(guó)家的歷史傳承和文化傳統(tǒng)。家庭的管理、家風(fēng)的建設(shè)也與此密切相關(guān)。在與家庭直接相關(guān)的六項(xiàng)“人義”中，父慈、子孝與兄恭、弟悌很容易被理解、被接受，但“夫義”和“婦聽(tīng)”兩項(xiàng)，很容易被錯(cuò)解、被誤讀，很容易發(fā)生糾葛。但如果把它放在歷史傳承與文化傳統(tǒng)中，很多問(wèn)題就可能迎刃而解。

人的成長(zhǎng)就是一個(gè)修心的過(guò)程，在這一點(diǎn)上，孔子本人的論述以及他施教的過(guò)程也是明證?？鬃赢?dāng)年教子“不學(xué)詩(shī)，無(wú)以言”、“不學(xué)禮，無(wú)以立”的“詩(shī)禮庭訓(xùn)”對(duì)后世影響極大，它不僅成為孔子后裔世代相傳的家風(fēng)，也成為中華民族大家庭許多家訓(xùn)族規(guī)的靈魂，成就了不知多少個(gè)人與家庭。《論語(yǔ)·泰伯》記孔子之言說(shuō)：“興于詩(shī)，立于禮，成于樂(lè)?！保?］5400在孔子時(shí)代，士人是社會(huì)精英群體，而士人的培養(yǎng)離不開(kāi)詩(shī)、書、禮、樂(lè)?！抖Y記·王制》說(shuō)：“樂(lè)正……順先王詩(shī)、書、禮、樂(lè)以造士，春、秋教以禮、樂(lè)，冬、夏教以詩(shī)、書。”［1］2905這應(yīng)該是西周春秋時(shí)期的普遍情形。詩(shī)、書、禮、樂(lè)為“先王”之書，為士人必須修習(xí)的內(nèi)容。王官之教衰落之后，孔子繼承王官之學(xué)的傳統(tǒng)，舉起私學(xué)的旗幟，開(kāi)始收徒授學(xué)?？鬃咏淌诘茏邮种匾曉?shī)、書、禮、樂(lè)之教?！犊鬃蛹艺Z(yǔ)》記衛(wèi)將軍文子問(wèn)于子貢曰：“吾聞孔子之施教也，先之以詩(shī)、書，而道之以孝悌，說(shuō)之以仁義，觀之以禮樂(lè)，然后成之以文德?！保?］132可見(jiàn)，孔子的教學(xué)以詩(shī)書禮樂(lè)為中心，從“心”的熏育著手，讓仁義禮樂(lè)在心中扎根，孔子儒家的教育目標(biāo)正是成就人的“文德”。

孔子“學(xué)詩(shī)”“學(xué)禮”的過(guò)庭之訓(xùn)，影響了孔子后裔，也影響到了中華民族大家庭中的許多家庭和家族。歷史上，家訓(xùn)和家風(fēng)的核心是子女教育。和諧傳家訓(xùn)，詩(shī)書承家風(fēng)，像“詩(shī)書繼世長(zhǎng)，忠厚傳家遠(yuǎn)”“詩(shī)書經(jīng)世文章，孝悌傳家根本”“讀書足貫古今事，忠孝不迷天地心”之類，成為中華民族眾多家訓(xùn)家風(fēng)的主旋律，許多的家訓(xùn)、家書甚至楹聯(lián)、中堂，都注意告誡子孫立志讀書，他們講論讀書的順序、方法及其意義，一般都會(huì)要求首先攻讀儒家“詩(shī)”“書”“禮”等經(jīng)典以及“四書”，這有助于“開(kāi)心明目”“修身利行”，“讀書明理”“讀書親賢”是為“做得一個(gè)人”，如果“道理不明”，則難以立身處世，可能會(huì)在不知不覺(jué)中“墮于小人之類”。

儒家強(qiáng)調(diào)“求其放心”，以為“學(xué)問(wèn)之道”，僅此而已，是因?yàn)槿藗冃枰獑拘蚜贾寄?，從而安頓自己的心靈。花有色、香、味，人有才、情、趣。人有這些，不論與他人同行，還是獨(dú)自行走，一路上總會(huì)有暗香隨行。人們往往偏執(zhí)、忿懥而不能平和中正，有的是因?yàn)榭床磺遄约鹤谀臈l船上?？扇藗儾欢荚谝凰掖蟠飭幔靠雌饋?lái)船決定著我們的命運(yùn)，事實(shí)卻是船里的每一個(gè)人共同決定船的命運(yùn)。家道興盛、家風(fēng)建設(shè)，道理同樣如此。

注釋

①參見(jiàn)李學(xué)勤：《走出疑古時(shí)代》，長(zhǎng)春出版社2007年版；李學(xué)勤：《重新估價(jià)中國(guó)古代文明》，《人文雜志》增刊《先秦史論文集》，1982年等。②英國(guó)教授馬丁·雅克說(shuō)：中國(guó)崛起不可怕，可怕的是他是一個(gè)文明卻以國(guó)家的形式存在。http：//www.sohu.com/a/352367381—120142689。