論中國特色社會(huì)主義現(xiàn)代化道路自信

彭文君

(浙江工業(yè)大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，浙江 杭州 310023)

黨的十八大以來，以習(xí)近平同志為核心的黨中央毫不動(dòng)搖地堅(jiān)持和與時(shí)俱進(jìn)拓展中國特色社會(huì)主義現(xiàn)代化道路，推動(dòng)中國道路越走越寬廣。實(shí)踐愈益雄辯證明，堅(jiān)定道路自信，是中國人民和中華民族最重要的自信；堅(jiān)持中國道路不動(dòng)搖，是經(jīng)受各種風(fēng)險(xiǎn)和考驗(yàn)、進(jìn)行具有許多新的歷史特點(diǎn)的偉大斗爭、不斷奪取改革開放和現(xiàn)代化事業(yè)新勝利的最根本保證[1]。有關(guān)中國發(fā)展道路，近年來國內(nèi)外學(xué)界從不同的角度和立場闡述了自己的觀點(diǎn)，歸結(jié)起來可以分為兩種聲音。一種是肯定中國的發(fā)展道路，如馬丁·雅克、張維為等人在其著作中就強(qiáng)調(diào)中國的崛起和發(fā)展不僅是中國自身的成就，也是作為世界霸權(quán)的轉(zhuǎn)折點(diǎn)[2]；另一種就是對中國的現(xiàn)代化道路持否定的態(tài)度，批判中國出現(xiàn)了許多問題，如貧富分化嚴(yán)重，階層固化，腐敗問題等，主張中國必須重走西方的道路，才能避免現(xiàn)在發(fā)展中出現(xiàn)的問題。因此，闡釋清楚中國特色社會(huì)主義現(xiàn)代化道路自信的依據(jù)就具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

一、道路自信的理論支撐

現(xiàn)代化作為一般概念，學(xué)界普遍認(rèn)同它表示的是傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會(huì)向現(xiàn)代工業(yè)社會(huì)的發(fā)展過程及其所引發(fā)的社會(huì)全面厘革，并且認(rèn)為現(xiàn)代化雖然初起于西方主要發(fā)達(dá)國家，但是其普遍化是人類社會(huì)發(fā)展的大勢，世界各國都將卷入其中。至于世界各國如何達(dá)到現(xiàn)代化的目標(biāo)卻有不同的觀點(diǎn)，其中比較典型的觀點(diǎn)有兩種。一種是封閉性的觀點(diǎn)，即西方中心論，如以馬克斯·韋伯為代表的唯西方論；另一種是開放性的觀點(diǎn)，即模式多樣論，比如馬克思晚年階段的現(xiàn)代化思想、依附理論?，F(xiàn)代化模式多樣論為中國選擇符合自身規(guī)定性的社會(huì)主義現(xiàn)代化道路奠定了理論基礎(chǔ)。

(一)現(xiàn)代化模式多樣論取代西方中心論

現(xiàn)代化產(chǎn)生于西方資本主義國家，而且長期以來引領(lǐng)現(xiàn)代化潮流也主要是西方國家，這就導(dǎo)致了一些學(xué)者思維定勢，以為西方經(jīng)驗(yàn)就是現(xiàn)代化經(jīng)驗(yàn)，任何后發(fā)國家要達(dá)致現(xiàn)代化都必須以西方為榜樣，這就是西方中心論。西方中心論又可細(xì)分為兩種。一種是現(xiàn)代化唯西方論，認(rèn)為只有西方才能產(chǎn)生和實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化，以馬克斯·韋伯為代表。馬克斯·韋伯認(rèn)為近代理性資本主義精神出自基督教的天職觀和禁欲主義，所以這種精神只為西方文明所獨(dú)有，其他任何地方都不可能產(chǎn)生?！拔鞣皆诮€發(fā)展了一種極其不同的資本主義形式，這種資本主義在其他地方還從未出現(xiàn)過，這就是：(在形式上的)自由勞動(dòng)之理性資本主義組織形式”[3]。也就是說其他非基督教文化傳統(tǒng)的國家和地區(qū)只能產(chǎn)生非理性性質(zhì)的資本主義，不能真正獲得現(xiàn)代性；另一種是現(xiàn)代化等同于西方化論。持此論者基于西方早期現(xiàn)代化發(fā)展的經(jīng)驗(yàn)，并依據(jù)達(dá)爾文式的社會(huì)進(jìn)化論，認(rèn)為現(xiàn)代化是前現(xiàn)代社會(huì)歷經(jīng)不同階段的進(jìn)化而達(dá)致某種相對穩(wěn)定成熟的階段的一種內(nèi)生性發(fā)展過程。所以，他們沒有像馬克斯·韋伯說的那么絕對，認(rèn)為后發(fā)國家落后的根源在于其內(nèi)部沒有形成現(xiàn)代化所需的前提條件，只要它們能破除傳統(tǒng)的因素，全盤接收西方的價(jià)值文化，并且按照西方資本主義發(fā)展模式，采納西方的制度文明，也能夠達(dá)成現(xiàn)代化。

對于現(xiàn)代化西方中心論的主張，有不少人表示認(rèn)同，甚至馬克思在早期階段也有類似的觀點(diǎn)。在他早期的著作中，他提出資本主義的擴(kuò)張，世界市場的開辟，生產(chǎn)和消費(fèi)已具有世界性，使得人們間的彼此交往和相互依賴取代了原先局限于地方和民族的自給自足的狀態(tài)，人類歷史也從此進(jìn)入了世界歷史，并且它使得后發(fā)國家要從屬于先發(fā)國家?！罢袼罐r(nóng)村從屬于城市一樣，它使未開化和半開化的國家從屬于文明的國家，使農(nóng)民的民族從屬于資產(chǎn)階級的民族，使東方從屬于西方”[4]。不僅如此，他還認(rèn)為先發(fā)國家是后發(fā)國家的發(fā)展方向?！肮I(yè)較發(fā)達(dá)的國家向工業(yè)較不發(fā)達(dá)的國家所顯示的，只是后者未來的景象”[5]。但到了晚年，馬克思關(guān)于后發(fā)國家發(fā)展道路的觀點(diǎn)有了轉(zhuǎn)變，這主要反映在他關(guān)于俄國公社和俄國社會(huì)未來發(fā)展的看法上。在復(fù)信給維·伊·查蘇利奇初稿中，他提到西歐通過剝奪農(nóng)民的導(dǎo)致生產(chǎn)者與生產(chǎn)資料的分離資本主義運(yùn)動(dòng)僅限于西歐各國，但是俄國公社自身固有的特點(diǎn)及其歷史環(huán)境決定了，“就使俄國可以不通過資本主義制度的卡夫丁峽谷，而把資本主義制度所創(chuàng)造的一切積極的成果用到公社中來”[6]，從而使其成為俄國社會(huì)優(yōu)于其他資本主義社會(huì)的新生因素。但是他也同時(shí)看到俄國公社正遭受著歷史性的破壞，要使俄國公社得以保存和發(fā)展，需要有前提條件，他說“要挽救俄國公社，就必須有俄國革命”[7]。由此可知，隨著馬克思跨越西方走向?qū)κ澜缙渌胤缴鐣?huì)的研究，尤其是對東方社會(huì)的觀察和思考，他突破了原先持有的社會(huì)發(fā)展的西方中心論的觀點(diǎn)，認(rèn)為人類社會(huì)是有其發(fā)展的一般規(guī)律，但也認(rèn)為不同的國家和地區(qū)存在特殊性會(huì)導(dǎo)致社會(huì)發(fā)展道路的不同，這就為后發(fā)國家探索具有自身規(guī)定性的現(xiàn)代化道路給予了方法論上的理論指導(dǎo)。

(二)依附理論對現(xiàn)代化模式多樣論的拓展

依附理論興起于20世紀(jì)六、七十年代，是由拉美國家的學(xué)者最先提出，該理論打破了后發(fā)國家對西方中心論的迷信。西方中心論曾一度被一批后發(fā)國家奉為發(fā)展的良方，它們按照該理論的主張大搞改革，實(shí)行多元化政治，推行自由主義政策，革除傳統(tǒng)文化等等，但這些改革并沒有幫助這些國家達(dá)到預(yù)期的發(fā)展，反而給這些國家的政治經(jīng)濟(jì)社會(huì)帶來了許多不良后果。所以，依附理論認(rèn)為西方現(xiàn)代化理論并不適合后發(fā)國家，主要問題在于這種理論沒有找準(zhǔn)這些國家落后的真正根源，沒有對癥下藥。依附理論則立足于發(fā)展中國家的立場，著眼于后發(fā)國家的歷史和現(xiàn)實(shí)以及世界經(jīng)濟(jì)運(yùn)行特點(diǎn)的分析，認(rèn)為后發(fā)國家落后的根源是它們長期依附和受制于西方發(fā)達(dá)國家的結(jié)果，而這種依附是由后發(fā)國家逐步被納入西方國家主導(dǎo)的資本主義世界體系的產(chǎn)物。后發(fā)國家的西方化并沒有脫離落后，反而變得更加依附于西方發(fā)達(dá)國家。由于這種依附關(guān)系，后發(fā)國家成了“外圍國家”，西方發(fā)達(dá)國家成了“中心國家”，“外圍國家”處于“中心國家”被剝削的地位，它們的社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)遭到扭曲變形，它們的現(xiàn)代化進(jìn)程也受到嚴(yán)重阻礙[8]。因此，依附理論反對后發(fā)國家繼續(xù)效仿西方模式搞現(xiàn)代化，但對于后發(fā)國家如何走出依附而達(dá)成現(xiàn)代化，該理論的不同派別卻提出了不同的對策，有的建議與西方國家經(jīng)濟(jì)脫鉤，有的建議實(shí)行社會(huì)主義革命解決國內(nèi)矛盾而后改變不平等的國際關(guān)系，也有的建議要充分利用國外優(yōu)秀資源在依附中實(shí)現(xiàn)發(fā)展。歷史地看，依附理論盡管存在局限性，比如過于強(qiáng)調(diào)阻礙發(fā)展的外部因素，甚至有些主張比較激進(jìn)，但是它對現(xiàn)代化西方中心論的批判，喚醒了一些后發(fā)國家及其國民的自主意識，使它們不再迷信西方現(xiàn)代化理論，也為后發(fā)國家在西方化之外探索切合自身屬性的發(fā)展道路提供了理論依據(jù)。

二、道路自信的實(shí)踐依據(jù)

中國的現(xiàn)代化是在國民沒有經(jīng)受過啟蒙思想的洗禮，市場制度沒有建立的境況下，以及在皇權(quán)帝國遭受外部沖擊下被迫開始的，歷時(shí)已有160多年之久。根據(jù)中國現(xiàn)代化實(shí)踐的各個(gè)歷史時(shí)期的特點(diǎn)，中國現(xiàn)代化的歷史可以劃分為三個(gè)階段，即以西方國家為榜樣發(fā)展資本主義，到學(xué)習(xí)蘇聯(lián)的社會(huì)主義發(fā)展模式，建立中央集權(quán)式的政治體制和高度集中的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制，再到遵循現(xiàn)代化規(guī)律，立足國情探索和發(fā)展中國特色社會(huì)主義現(xiàn)代化道路的階段[9]。中國現(xiàn)代化的歷史實(shí)踐充分表明，中國特色社會(huì)主義現(xiàn)代化道路是中國社會(huì)發(fā)展的必然，是中國人民的正確選擇。

(一)第一個(gè)階段：學(xué)習(xí)西方資本主義的發(fā)展模式

鴉片戰(zhàn)爭失敗以后，清王朝被迫放棄閉關(guān)鎖國的政策，對外開放中國市場，中國也就此被動(dòng)卷入了世界體系中，開始從傳統(tǒng)社會(huì)向現(xiàn)代社會(huì)的轉(zhuǎn)型。清王朝認(rèn)為戰(zhàn)爭是敗于西方的船堅(jiān)利炮，國家要圖強(qiáng)就必須學(xué)習(xí)西方發(fā)展工業(yè)，于是在全國展開了以興辦工業(yè)企業(yè)為目的的“洋務(wù)運(yùn)動(dòng)”，先后采用“官辦”“官督商辦”以及“官商合辦”等方式來創(chuàng)辦和經(jīng)營企業(yè)，但是實(shí)效性不強(qiáng)，企業(yè)效率低下，工業(yè)化發(fā)展不足。清王朝已處于衰敗的晚期，已不可能從根本上改革落后腐朽的體制，只能學(xué)習(xí)西方的一點(diǎn)皮毛，維新變法、立憲運(yùn)動(dòng)的失敗就足以證明這點(diǎn)。這也就注定清王朝要被歷史所淘汰，讓位于新的力量來完成現(xiàn)代化的使命。這個(gè)新生的力量就是在中國剛成長起來的資產(chǎn)階級，他們接過歷史所賦予的使命，發(fā)動(dòng)了辛亥革命，打倒清王朝，創(chuàng)立了中華民國。中國的現(xiàn)代化也進(jìn)入了一個(gè)新階段，以當(dāng)時(shí)西方發(fā)達(dá)國家為榜樣，發(fā)展資本主義，同時(shí)推進(jìn)民主化、市場化和工業(yè)化。但是由于資本主義在中國缺乏思想文化基礎(chǔ)，民族資產(chǎn)階級力量又軟弱，再遭到強(qiáng)大的官僚買辦的敵對，以及那時(shí)的中國內(nèi)憂外患深化，革命化和半邊緣化同步發(fā)展，西方的這套發(fā)展模式并沒有使得當(dāng)時(shí)的中國的經(jīng)濟(jì)插上騰飛的翅膀，各項(xiàng)建設(shè)只是緩慢地進(jìn)行，特別是到了國民政府統(tǒng)治的晚期，中國的現(xiàn)代化建設(shè)幾乎停滯不前，社會(huì)出現(xiàn)動(dòng)亂，經(jīng)濟(jì)開始動(dòng)蕩，官僚腐敗不堪，民眾生活困窘。國民政府也在這重重危機(jī)下走向潰敗，直至1949年倒臺退至臺灣，至此效仿西方國家通過發(fā)展資本主義來實(shí)現(xiàn)中國現(xiàn)代化的探索以失敗告終。

(二)第二個(gè)階段：學(xué)習(xí)蘇聯(lián)社會(huì)主義的發(fā)展模式

同年，隨著中華人民共和國宣告成立，近百年來中國第一次實(shí)現(xiàn)了國家政權(quán)的高度統(tǒng)一和社會(huì)的安定，中華民族在世界舞臺上重新獲得獨(dú)立和尊嚴(yán)。這些特殊的歷史條件和社會(huì)環(huán)境，加之國際新思潮的影響，促使剛成立的新中國政府，希望開拓一條有別于西方資本主義國家的道路以實(shí)現(xiàn)國家獨(dú)立自主的發(fā)展，而此時(shí)取得較大成功的蘇聯(lián)的社會(huì)主義發(fā)展模式正好提供了這樣一種學(xué)習(xí)效仿的契機(jī)和榜樣。于是中國的現(xiàn)代化進(jìn)入第二個(gè)階段，學(xué)習(xí)蘇聯(lián)的社會(huì)主義發(fā)展模式，創(chuàng)立中央集權(quán)的政治體制和高度集中統(tǒng)一的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制，制定并實(shí)行重工業(yè)優(yōu)先高速發(fā)展的產(chǎn)業(yè)化戰(zhàn)略，以及一些激進(jìn)的社會(huì)改革。不容否認(rèn)，蘇聯(lián)模式的選擇是在新中國外部受帝國主義封鎖，內(nèi)部生產(chǎn)力和思想文化落后、現(xiàn)代化資源又匱乏的情況下的選擇，這在當(dāng)時(shí)具有一定的歷史合理性，它對于新中國國民經(jīng)濟(jì)的恢復(fù)以及現(xiàn)代化初期的各項(xiàng)事業(yè)的發(fā)展起到了一定的推動(dòng)作用。但是蘇聯(lián)模式，主要指的是斯大林模式，畢竟是蘇聯(lián)在特定歷史時(shí)期的產(chǎn)物，存在著過于強(qiáng)調(diào)階級斗爭、經(jīng)濟(jì)管理行政化、片面發(fā)展重工業(yè)等嚴(yán)重缺陷，而我國卻不加批判地把它引進(jìn)來照著學(xué)，使得建國初期的經(jīng)濟(jì)社會(huì)也出現(xiàn)了許多問題。而就在此時(shí)，新上臺的蘇聯(lián)新領(lǐng)導(dǎo)人開始批判和改革斯大林模式。在這種國內(nèi)外形勢下，新中國的領(lǐng)導(dǎo)人清醒地意識到必須跳出“蘇聯(lián)模式”，探索一條符合自己實(shí)情的社會(huì)主義發(fā)展道路，“一切民族、一切國家的長處都要學(xué)”，“必須有分析有批判地學(xué)，不能盲目地學(xué)，不能一切照抄，機(jī)械搬運(yùn)”[10]。

(三)第三個(gè)階段：探索中國式的社會(huì)主義現(xiàn)代化道路

自此，中國的現(xiàn)代化進(jìn)入了第三個(gè)階段。這個(gè)階段具體又可劃為兩個(gè)時(shí)期。第一個(gè)時(shí)期是從1957到1978年，這個(gè)時(shí)期的特點(diǎn)是在批判斯大林模式基礎(chǔ)上探索中國式的道路，以強(qiáng)化群眾運(yùn)動(dòng)和政治為特征的改革來實(shí)施中國式的超前工業(yè)化模式[11]，反映了當(dāng)時(shí)我國人民急于改變落后現(xiàn)狀的心理。盡管這種超越現(xiàn)實(shí)的理想化模式由于有些方面忽視了客觀規(guī)律的制約，使我國的社會(huì)主義現(xiàn)代化遭遇了一些坎坷，但其中所取得的成果卻極其可貴，為之后的現(xiàn)代化新局面的開創(chuàng)準(zhǔn)備了理論和物質(zhì)條件。第二個(gè)時(shí)期是1978年至今，即是中國特色社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)時(shí)期。以鄧小平為代表的中國領(lǐng)導(dǎo)人對社會(huì)主義和現(xiàn)代化的本質(zhì)及其兩者的關(guān)系有了新的認(rèn)識，認(rèn)為封閉式地搞社會(huì)主義現(xiàn)代化是不行的。他們基于對當(dāng)時(shí)國際形勢的正確認(rèn)識，科學(xué)判斷出時(shí)代主題是和平和發(fā)展，于是對我國現(xiàn)代化發(fā)展的路線做出了調(diào)整，強(qiáng)調(diào)在不違背四項(xiàng)基本原則的基礎(chǔ)上，對內(nèi)改革一切不利于現(xiàn)代化的體制和機(jī)制，對外開放國門，積極吸收和借鑒國外現(xiàn)代化的優(yōu)秀成果，中國特色社會(huì)主義現(xiàn)代化的道路也就此開啟。

幾十年來，中國人民牢牢把握中國現(xiàn)代化建設(shè)的特殊性和普遍性，在實(shí)踐中不斷深化對社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)規(guī)律的認(rèn)識，在關(guān)于計(jì)劃和市場的認(rèn)識上，改變了過去把計(jì)劃經(jīng)濟(jì)和市場經(jīng)濟(jì)視為社會(huì)基本制度范疇的傳統(tǒng)觀念，確立了計(jì)劃和市場都是經(jīng)濟(jì)手段的新思想，開始大力發(fā)展社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)，在關(guān)于現(xiàn)代化發(fā)展的方式上，提出了堅(jiān)持以人為本的現(xiàn)代化科學(xué)發(fā)展觀，強(qiáng)調(diào)我國現(xiàn)代化發(fā)展的最終目的是為了造福人民，要重視生態(tài)建設(shè)，增強(qiáng)可持續(xù)發(fā)展的能力，堅(jiān)持統(tǒng)籌兼顧，積極構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)。尤其是黨的十八大以來，以習(xí)近平同志為核心的黨中央“堅(jiān)持以我們正在做的事情為中心，堅(jiān)持問題意識和問題導(dǎo)向”[12]，在總結(jié)和展望我國現(xiàn)代化建設(shè)的基礎(chǔ)上，又提出了一系列新思想新理念，例如鮮明指出社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)要始終堅(jiān)持以人民為中心，要全面深化改革，要堅(jiān)持創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開放和共享的發(fā)展理念，要統(tǒng)籌推進(jìn)“五位一體”總體布局等等，這些思想觀點(diǎn)指引和推動(dòng)了我國的現(xiàn)代化建設(shè)取得了歷史性的成就，中國特色社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)也進(jìn)入了新時(shí)代。歷史以無可辯駁的事實(shí)證明，中國人民選擇的這條道路合乎中國發(fā)展的需要，它不僅使中國抵御了類似蘇聯(lián)解體和東歐劇變的風(fēng)險(xiǎn)，而且使得中國比其他一些西方國家發(fā)展的更快更好，短短幾十年就躍居為世界第二大經(jīng)濟(jì)體，更加接近社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國的目標(biāo)，國際地位和國際影響力也與日俱增。

三、道路自信的發(fā)展方向

由上述可知，中國特色社會(huì)主義現(xiàn)代化道路絕不是上天恩賜的，而是中國人民在中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下歷經(jīng)艱難險(xiǎn)阻成功開拓出來的一條正確道路。中國人民正是沿著這條道路，披荊斬棘，創(chuàng)造了人類社會(huì)發(fā)展的奇跡。但同時(shí)需要也應(yīng)該清醒地認(rèn)識到當(dāng)代中國社會(huì)還存在一些問題，如地區(qū)發(fā)展失衡、創(chuàng)新能力不足、貧富差距增大、權(quán)力缺乏監(jiān)督、道德出現(xiàn)滑坡等等，這些問題表明現(xiàn)代化建設(shè)還不能滿足人民對美好生活的需要。但這并不意味著我們要懷疑中國特色社會(huì)主義現(xiàn)代化道路的正確性，而是要在實(shí)踐反思中不斷推進(jìn)我國現(xiàn)代化道路的自我完善，面向未來需要繼續(xù)堅(jiān)持我國社會(huì)主義現(xiàn)代化道路的大方向，釋放社會(huì)主義制度的優(yōu)勢效能，擴(kuò)大我國現(xiàn)代化道路的開放性，同時(shí)批判地汲取世界各國和各民族優(yōu)秀的現(xiàn)代文明成果，還要維護(hù)我國現(xiàn)代化進(jìn)程中所具有的民族性，促進(jìn)形成民族性和現(xiàn)代化的良性互動(dòng)的偉大格局。

(一)堅(jiān)持現(xiàn)代化道路的社會(huì)主義方向

自近代中國被迫卷入世界現(xiàn)代化進(jìn)程之后，中國先后嘗試過多種方式推進(jìn)現(xiàn)代化建設(shè)，但不論是清王朝的改良道路，還是辛亥革命后的資本主義道路，都沒能幫助中國成為現(xiàn)代化的國家，政治、外交和經(jīng)濟(jì)等方面繼續(xù)深受帝國主義的壓迫和干預(yù)，而這種狀況也只有到了社會(huì)主義新中國的創(chuàng)立才得到徹底改變。社會(huì)主義新中國結(jié)束了中國百年被屈辱的歷史，使中國真正實(shí)現(xiàn)了主權(quán)獨(dú)立，人民得到解放，現(xiàn)代化建設(shè)也開始走上了獨(dú)立發(fā)展的社會(huì)主義道路。但是由于缺乏社會(huì)主義條件下建設(shè)現(xiàn)代化的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)和理論準(zhǔn)備，上個(gè)世紀(jì)六、七十年代我國的現(xiàn)代化建設(shè)曾遭遇了嚴(yán)重挫折。但我國并沒有就此放棄社會(huì)主義的信念，而是通過收集和分析國內(nèi)外社會(huì)主義建設(shè)成敗的案例，總結(jié)和研究他們的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)，深化了對社會(huì)主義本質(zhì)的科學(xué)認(rèn)識，認(rèn)為現(xiàn)代化并不是與社會(huì)主義不相容的，社會(huì)主義同樣需要而且也能夠更好地達(dá)到有利于人民的現(xiàn)代化，貧窮不是社會(huì)主義。并且對如何搞好社會(huì)主義現(xiàn)代化也有了更深刻的認(rèn)識，即認(rèn)為社會(huì)主義的具體制度和機(jī)制要隨著現(xiàn)代化的發(fā)展而改進(jìn)，但是社會(huì)主義的基本原則必須堅(jiān)守，“現(xiàn)在我們搞四個(gè)現(xiàn)代化，是搞社會(huì)主義的四個(gè)現(xiàn)代化，不是搞別的現(xiàn)代化”[13]，即是說任何時(shí)候都要堅(jiān)定中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)，不能放棄公有制和按勞分配的主體地位，這不僅是社會(huì)化大生產(chǎn)發(fā)展的客觀要求，也是保障我國現(xiàn)代化的人民立場和共同富裕的實(shí)現(xiàn)所必需的。幾十年來我國堅(jiān)持現(xiàn)代化的社會(huì)主義方向，不僅避免了現(xiàn)代化發(fā)展的依附性，而且還煥發(fā)了我國社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)旺盛的生命活力，取得的卓越成就令世界矚目。放眼未來，我們要把現(xiàn)代化建設(shè)和社會(huì)主義有機(jī)統(tǒng)一起來，極力釋放社會(huì)主義制度的優(yōu)勢效能，促進(jìn)社會(huì)主義現(xiàn)代化的健康發(fā)展。同時(shí)，我們也要反對把社會(huì)主義和現(xiàn)代化割裂開來，甚至對立起來的謬誤觀點(diǎn)和做法，脫離社會(huì)主義本質(zhì)的現(xiàn)代化，或者不把現(xiàn)代化作為根本任務(wù)的社會(huì)主義，在中國都是沒有出路的。

(二)擴(kuò)大現(xiàn)代化道路的開放性

對外開放是中國社會(huì)發(fā)展的必然趨勢，也是加速世界各國現(xiàn)代化發(fā)展的客觀要求?？v觀人類社會(huì)發(fā)展的歷史進(jìn)程，各國的交往和開放是隨著生產(chǎn)力的發(fā)展和生產(chǎn)社會(huì)化程度的提高而逐步擴(kuò)大的，到了機(jī)器大工業(yè)生產(chǎn)時(shí)代，資本主義生產(chǎn)、消費(fèi)和市場突破了一國之邊界，各國原先自給自足的體系被打破而走向開放，各國的經(jīng)濟(jì)社會(huì)交往變得更為普遍。馬克思認(rèn)為這是人類世界歷史的開始，生產(chǎn)力的發(fā)展必將深化國際分工，世界各國都需順應(yīng)這種國際化的趨勢才能更好地發(fā)展。列寧對此表示認(rèn)同，并且認(rèn)為以解放全人類為歷史使命的社會(huì)主義國家更應(yīng)該擴(kuò)大開放，鞏固和發(fā)展社會(huì)主義力量，推進(jìn)人類經(jīng)濟(jì)社會(huì)生活的國際化，“人類的整個(gè)經(jīng)濟(jì)、政治和精神生活在資本主義制度下就已經(jīng)愈來愈國際化了。社會(huì)主義會(huì)把這三方面的生活完全國際化”[14]。他們這些論斷不僅正確映現(xiàn)了他們那個(gè)時(shí)代的現(xiàn)實(shí)，也被其后的世界經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的實(shí)踐所證實(shí)，凡是順應(yīng)國際化對外開放的經(jīng)濟(jì)體，現(xiàn)代化進(jìn)步就快，不論發(fā)達(dá)的西方國家，二戰(zhàn)后崛起的日本和韓國，還是改革開放后的中國都是如此，而逆國際化閉關(guān)自守的在現(xiàn)代化建設(shè)方面就相對落后，比如“文化大革命”時(shí)期的中國。開放可以共享人類現(xiàn)代化的優(yōu)秀成果，而封閉失去了站在先進(jìn)科學(xué)技術(shù)的肩膀上發(fā)展的機(jī)會(huì)，“開放帶來進(jìn)步，封閉必然落后”[15]。所以，面對當(dāng)今經(jīng)濟(jì)全球化的現(xiàn)實(shí)和大勢，我國新時(shí)代的現(xiàn)代化道路決不能封閉僵化，不能像現(xiàn)在某些國家搞“逆全球化”的單邊主義，而是要繼續(xù)執(zhí)行“引進(jìn)來”和“走出去”并重的方針，拓寬開放的深度和廣度，諸如推進(jìn)制度型開放和內(nèi)陸、服務(wù)業(yè)開放，打造優(yōu)質(zhì)的自由貿(mào)易試驗(yàn)區(qū)等等，以形成我國更高水平開放的發(fā)展格局。當(dāng)然，擴(kuò)大開放意味著機(jī)遇和挑戰(zhàn)、發(fā)展和風(fēng)險(xiǎn)同時(shí)存在，這就需要我們深刻把握和處理好安全和發(fā)展、開放和自主的辯證關(guān)系，決不能顧此失彼，而是要做到讓彼此能相互促進(jìn)、相輔而行。

(三)正確對待現(xiàn)代化道路的民族性

民族性是一個(gè)國家或民族經(jīng)過歷史的積淀所形成的特性，具有高度的穩(wěn)定性和承續(xù)性，并為廣大民族成員所認(rèn)同，集中體現(xiàn)在國家或民族由自然形成的語言系統(tǒng)、風(fēng)俗習(xí)慣和生活方式等諸多因素所構(gòu)成的文化傳統(tǒng)中，并沉淀于該民族成員的社會(huì)心理結(jié)構(gòu)中[16]，在一定程度上規(guī)定著該民族或國家的發(fā)展方向和方式的選擇。但是民族性并不是完成后的靜態(tài)不變，而是會(huì)隨著該民族與其他民族的文化交流以及在與自然打交道的過程中不斷形成，也不斷被超越。后發(fā)國家現(xiàn)代化的發(fā)展歷史表明，要有效推進(jìn)本國現(xiàn)代化既不能脫離本國的民族性而刻意模仿西方化，也不能固守民族傳統(tǒng)而不汲取現(xiàn)代文明，而是要促進(jìn)民族性與現(xiàn)代化的基本規(guī)律的良性互動(dòng)，以形成具有民族特性的現(xiàn)代化道路。比如日本明治時(shí)期現(xiàn)代化的成功啟動(dòng)不是全盤西化的結(jié)果，而是“和魂洋才”相結(jié)合的產(chǎn)物，還有二戰(zhàn)后的韓國也沒有完全效仿西方，而是基于對官僚集權(quán)的民族特性的改造和革新形成了一條集權(quán)官僚制的現(xiàn)代化發(fā)展之路。因此，民族性不是抽象而無用的東西，對每個(gè)國家或民族的現(xiàn)代化具有極其重要的意義。在我國的現(xiàn)代化建設(shè)過程中，我們要辨證對待民族性，要具體分析民族性的優(yōu)劣因素，摒棄阻礙現(xiàn)代化的劣質(zhì)因素，調(diào)動(dòng)優(yōu)質(zhì)因素參與現(xiàn)代化的創(chuàng)新，以發(fā)展具有我國民族特色的現(xiàn)代化道路，并為世界一體化的發(fā)展貢獻(xiàn)中國智慧。

綜上所述，中國特色社會(huì)主義現(xiàn)代化道路自信不是盲目的自信，而是奠基于正確的理論和實(shí)踐基礎(chǔ)之上，馬克思晚期的現(xiàn)代化理論和依附理論為中國選擇符合自身特性的現(xiàn)代化道路提供了理論支撐，中國現(xiàn)代化的歷史實(shí)踐證明了中國特色社會(huì)主義現(xiàn)代化道路的必然性和正確性。中國特色社會(huì)主義現(xiàn)代化道路是中華民族實(shí)現(xiàn)偉大復(fù)興之路，堅(jiān)定對這條現(xiàn)代化道路的自信，就要不斷完善這條道路，面向未來需要繼續(xù)堅(jiān)守現(xiàn)代化道路的社會(huì)主義方向，擴(kuò)大現(xiàn)代化道路的開放性，以及正確處理好現(xiàn)代化道路民族性等問題。