李雨欣

扣問(wèn)·孕育·關(guān)懷——評(píng)胡丘陵長(zhǎng)詩(shī)《戴著口罩的武漢》

李雨欣

（西安外國(guó)語(yǔ)大學(xué) 中國(guó)語(yǔ)言文學(xué)學(xué)院，陜西 西安 710128）

《戴著口罩的武漢》一詩(shī)顯示出現(xiàn)實(shí)主義、象征主義的氣質(zhì)，在書(shū)寫(xiě)當(dāng)下的同時(shí)，借意象與典故跨越時(shí)空，建構(gòu)宏大包容的詩(shī)歌內(nèi)部，并在其中蘊(yùn)含對(duì)人的生命意識(shí)的反思與療愈，呈現(xiàn)出層見(jiàn)疊出的指向性。詩(shī)歌兼有理性批判的機(jī)警克制與感性關(guān)懷的深度共情，可以看作是詩(shī)人一次充滿擔(dān)當(dāng)?shù)谋磉_(dá)嘗試。

《戴著口罩的武漢》；時(shí)代性；生命意識(shí)

一　扣問(wèn)：在主體建構(gòu)中關(guān)切生命意識(shí)

胡丘陵對(duì)當(dāng)代生命意識(shí)的關(guān)注與反思蘊(yùn)含在其詩(shī)歌生命主體的建構(gòu)之中。他關(guān)注人們?cè)谝咔橹行袆?dòng)的無(wú)力，關(guān)注由此促成的個(gè)體對(duì)當(dāng)代缺乏關(guān)注的人之精神的注視，并關(guān)注主體因之而進(jìn)行的對(duì)自身與世界關(guān)系的進(jìn)一步思考。有鑒于此，胡丘陵在詩(shī)歌中有意識(shí)地對(duì)每個(gè)生命個(gè)體的生存境遇和精神內(nèi)涵展開(kāi)發(fā)掘與剖析，并努力在自我認(rèn)知的基礎(chǔ)上進(jìn)行反思和關(guān)懷。

《戴著口罩的武漢》[1]171-184一詩(shī)一經(jīng)發(fā)布便迅速引起廣泛關(guān)注，詩(shī)中著重反思了人類曾共同經(jīng)歷和討論過(guò)的熱點(diǎn)問(wèn)題，我們甚至可以將其看作一場(chǎng)富有高度凝縮性質(zhì)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)再“亮相”。詩(shī)中呈現(xiàn)了許多值得批判的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，如詩(shī)歌二十二小節(jié)中的“瘦肉精、染色饅頭”“尿素、恩諾沙星催生的豆芽”“黑夜在垃圾上盛開(kāi)花朵/小魚(yú)在地溝油的上游煎行/唐詩(shī)宋詞關(guān)在塑料袋里，沉默寡言”“妖艷的蘇丹紅”“青花瓷，杯弓蛇影”“房子一樣饑餓的商人/舐著同胞的血液”等，在詩(shī)歌中不勝枚舉。

于是，在這首詩(shī)歌中，“訓(xùn)誡”有時(shí)成為了反思的代名詞：

口罩，是一張張訓(xùn)誡書(shū)

昨日，小魚(yú)訓(xùn)誡了流水

果實(shí)，訓(xùn)誡了土地

謊言，訓(xùn)誡了遺言

今天，垃圾訓(xùn)誡手腳

文明，訓(xùn)誡粗暴

綠地，訓(xùn)誡高樓

憐憫，訓(xùn)誡殘忍

奉獻(xiàn)，訓(xùn)誡貪婪

動(dòng)物，訓(xùn)誡餐桌

大自然，訓(xùn)誡人類

這其中溝通的遺留在歷史中又反映在現(xiàn)代的問(wèn)題，并不能簡(jiǎn)單地看做全然不同或老戲重演，因?yàn)閺墓胖两瘢斐蓡?wèn)題的行為及其背后隱含的主體往往容易被人們忽略。而胡丘陵則將對(duì)當(dāng)代生命意識(shí)的關(guān)注與反思蘊(yùn)含在詩(shī)歌主體的建構(gòu)之中，寬泛地說(shuō)，不外乎人生存中的義務(wù)和權(quán)利、人的生命意識(shí)、人的生命意識(shí)和世界的關(guān)系等。突如其來(lái)的疫情使人們觀察世界的官能被加倍放大，從而能夠更加關(guān)注社會(huì)現(xiàn)實(shí)人生；而與此同時(shí)，人們?cè)谝咔橹行袆?dòng)的無(wú)力反而促成了自身對(duì)當(dāng)代缺乏關(guān)注的人之精神的注視，詩(shī)人正是通過(guò)創(chuàng)作對(duì)每個(gè)生命個(gè)體的生存境遇展開(kāi)發(fā)掘與剖析。

詩(shī)歌中有一對(duì)值得關(guān)注且具有一定對(duì)立關(guān)系的詞語(yǔ)——“隔離”與“依偎”。這對(duì)動(dòng)詞可以作為闡釋這首詩(shī)的一組關(guān)鍵詞（尤其是“隔離”一詞在詩(shī)歌中重復(fù)出現(xiàn)22次），它們從行為方面隱含了詩(shī)人對(duì)詩(shī)歌主體的建構(gòu)與參與。全詩(shī)從疫情起始到正在進(jìn)行時(shí)，表現(xiàn)出的從“被隔離”狀態(tài)到地理空間和人心的“無(wú)法隔離”狀態(tài)，顯示出的正是詩(shī)人對(duì)疫情中人性光明一面的信仰?！案綦x”這一行為既可看做心理上的，也可以看作身體上的或二者交織的，而行為背后往往具有支撐它的相應(yīng)主體，如從詩(shī)歌第一章而言，第一節(jié)和第二節(jié)主體基本上都是第三人稱的“大家”和“人們”，到第三節(jié)才第一次出現(xiàn)了敘述主體“我”，形成了由群體敘述者到單獨(dú)敘述者的轉(zhuǎn)變。與之相伴的，詩(shī)人也將目光從個(gè)體的“我”投射向自然界和人類社會(huì)等更廣闊的天地，使之與“人”的行為與意識(shí)逐漸形成有來(lái)有往、相互牽引的雙向回應(yīng)。

從泛化的群體到獨(dú)立的個(gè)人，以敘述者“我”為代表的話語(yǔ)主體的加入使得詩(shī)人在時(shí)代發(fā)展中從對(duì)“人”的關(guān)注轉(zhuǎn)向了對(duì)組成“人”的“每個(gè)個(gè)體”的體察，并能夠以“我”為代表和圓心進(jìn)行發(fā)散式思考，感受更加具體和細(xì)微。由此，詩(shī)人在詩(shī)中編織出復(fù)雜、矛盾、模糊的生命夢(mèng)境，背后承載著自己在現(xiàn)實(shí)中的掙扎與不安。這即是詩(shī)人借助詩(shī)歌反思人的生命意識(shí)，以其獨(dú)特的方式孕育、承載著當(dāng)下時(shí)代主題的證明。

二　孕育：在詩(shī)歌時(shí)空中映射當(dāng)代困境

意象群的塑造和典故的運(yùn)用對(duì)于詩(shī)歌而言既是建構(gòu)自身話語(yǔ)體系的基本需求，也為詩(shī)情詩(shī)意的良性傳達(dá)葆有了以無(wú)勝有的留白：它一方面牽引著時(shí)間跨越歷史，在制造多樣化詩(shī)歌內(nèi)部的同時(shí)構(gòu)成宏大的敘事空間；另一方面，這種包容的內(nèi)部又讓詩(shī)歌中物與物之間保持了寬松的間隔，使得詩(shī)歌在宏大時(shí)空內(nèi)的一切詩(shī)語(yǔ)得以自由呼吸。

災(zāi)難是一面鏡子，投射現(xiàn)實(shí)，撥開(kāi)虛幻瑰麗的泡影，也拷問(wèn)著生命個(gè)體乃至國(guó)家社會(huì)對(duì)生命本身的態(tài)度。《帶著口罩的武漢》一詩(shī)的書(shū)寫(xiě)是即時(shí)性的，詩(shī)人快速捕捉并對(duì)社會(huì)公共事件進(jìn)行了相對(duì)全面和有選擇的記錄，使詩(shī)歌呈現(xiàn)出多種側(cè)面。除第二十節(jié)中所表現(xiàn)出的對(duì)“制度的優(yōu)劣”“官員的績(jī)效”“專家的良知”“人心的向背”等的諷刺，詩(shī)歌中還有不少對(duì)一線戰(zhàn)疫人員和災(zāi)難中人民的正面書(shū)寫(xiě)，如“鐘南山，84歲的長(zhǎng)者/一位敢講真話的人”“有一天，紀(jì)念碑上/一定刻上醫(yī)生的名字/讓山峰，銘記石頭的恩情”“兩位90后歸隊(duì)的女護(hù)士/歷經(jīng)一路坎坷”“為了不傳染給家人/一位老爺爺，獨(dú)自去了醫(yī)院/臨行前，他立下遺囑/誰(shuí)來(lái)，誰(shuí)就不孝順”……這些詩(shī)句中滿含詩(shī)人對(duì)災(zāi)難中人的生命的關(guān)注，包含著更深層次的話題指向。此外，詩(shī)歌對(duì)極地冰層融化、澳大利亞火災(zāi)和印度蝗災(zāi)的書(shū)寫(xiě)，也充分表明了詩(shī)人對(duì)全人類命運(yùn)與社會(huì)現(xiàn)實(shí)、生態(tài)自然相互聯(lián)結(jié)的清醒認(rèn)知，如“鳥(niǎo)兒沒(méi)有筑巢的枝頭/人類就沒(méi)有安居的地方/冬天沒(méi)有蝴蝶/夏天便沒(méi)有影子”一段，便是在借物類比以隱喻人與自然的關(guān)系——詩(shī)人既將人類看作命運(yùn)共同體，也認(rèn)識(shí)到人與自然的命運(yùn)是纏繞而充滿羈絆的，無(wú)論我們?nèi)绾蜗胫蒙硎峦猓罱K都無(wú)法逃離，一切事物的存在都表現(xiàn)出復(fù)雜、矛盾和必然的接續(xù)、輪回。

胡丘陵曾說(shuō)過(guò)：“詩(shī)人必須是人類命運(yùn)峰值的獨(dú)行者，但又必須與蕓蕓眾生共享空氣、雨露和陽(yáng)光。詩(shī)，永遠(yuǎn)不能游離于社會(huì)之外歌唱?！盵2]126這種對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的關(guān)注使其長(zhǎng)詩(shī)展現(xiàn)出獨(dú)特的現(xiàn)實(shí)主義氣質(zhì)，而詩(shī)人也許正是認(rèn)識(shí)到了世界竟是如此復(fù)雜而充滿矛盾，所以企圖在詩(shī)歌中向讀者傳遞更多層且非單一性質(zhì)的信息。詩(shī)人曾談及他在長(zhǎng)詩(shī)創(chuàng)作中的追求：“力求將隱喻、暗示、象征，與口語(yǔ)、敘述、戲劇獨(dú)白較好的融匯起來(lái)，盡量不顯出‘隔’與‘澀’來(lái)。”[3]《戴著口罩的武漢》一詩(shī)的語(yǔ)言符號(hào)系統(tǒng)中所包蘊(yùn)的豐富的意象除了它本身的能指之外，還具備更加豐滿的所指及其隱喻外延，這正是詩(shī)人為“企圖在詩(shī)歌中向讀者傳遞更多層且非單一性質(zhì)的信息”所進(jìn)行的嘗試與努力。詩(shī)人通過(guò)構(gòu)建意象及靈活用典，既繼承了現(xiàn)實(shí)主義源于生活、書(shū)寫(xiě)現(xiàn)實(shí)的傳統(tǒng)，同時(shí)又在詩(shī)歌中展示出了高度的共情能力。無(wú)疑詩(shī)歌中很多體驗(yàn)并不是詩(shī)人的直接經(jīng)驗(yàn)，然而詩(shī)人能夠以高度的共情能力加以克制地沉淀為最終的意象化移情，從而顯示出跨越時(shí)空的人道主義關(guān)懷。

詩(shī)人借意象表達(dá)復(fù)雜的情感，同時(shí)化用典故將泛化的精神思考收束成可被讀者探尋和感知的存在。詩(shī)歌中“香蕉依偎著香蕉/桔子和桔子挨在一起/蘋(píng)果與蘋(píng)果擠在一起/石榴與石榴緊緊抱在一起”“大片大片的森林”“一顆小樹(shù)”“孤島”“唯一沒(méi)有被隔離的，是眼睛和水滴”等，都在象征、隱喻疫情期間人們的生命和精神狀態(tài)。“一份份外國(guó)元首的慰問(wèn)電/貼在了中國(guó)的傷口/來(lái)自不同國(guó)度的捐款單/成了國(guó)家的另一個(gè)處方”“富士山的友誼/韓國(guó)光州，武漢的姐妹”則表現(xiàn)出詩(shī)人對(duì)疫情期間全球性狀態(tài)的關(guān)注，以及對(duì)社會(huì)公共事件世界性聯(lián)合的書(shū)寫(xiě)。詩(shī)中還提到“漢陽(yáng)造”“魔盒”“哈姆雷特”“草葉的種子”等，不難看出，詩(shī)人在疫情中常常思緒紛雜、心懷世界，甚至還有對(duì)全人類精神信仰與現(xiàn)實(shí)關(guān)聯(lián)的發(fā)問(wèn)：“圣經(jīng)、佛經(jīng)、古蘭經(jīng)都讀完了/也不知從哪里出去/更不知道/路在哪里”——行為的虛無(wú)，催生出的是精神層面的思考和生命意識(shí)的高揚(yáng)。在詩(shī)歌開(kāi)篇處，詩(shī)人就以“剛剛進(jìn)入二月，就到了/艾略特的四月”一句為整首詩(shī)奠定下象征主義的基調(diào)。艾略特曾在《荒原》中寫(xiě)道：“四月是最殘忍的季節(jié)”，可以說(shuō)它描述了一戰(zhàn)后人們精神的荒原，探討著生命來(lái)去之間對(duì)殘酷世界的逃避。在荒原中，四月春季喚醒逝去的生命是一種殘忍，而此詩(shī)中所寫(xiě)的二月，顯然化用了艾略特的句子，用來(lái)表現(xiàn)對(duì)人的生存現(xiàn)實(shí)的隱喻?！翱謶?，崩裂了/人們共同縫合了17年的傷疤”——繼2003年非典后，人們對(duì)疫情的集體記憶再次被喚醒，災(zāi)難鑄成的“荒原”不僅引起了人們對(duì)生命消逝的恐慌與憂慮，詩(shī)中的意象，甚至化身為了一個(gè)個(gè)承載災(zāi)難記憶的具象化符號(hào)，組成了一幅具有公眾性、世界性的災(zāi)難“眾生相”，使得詩(shī)歌具備了歷時(shí)性與共時(shí)性交錯(cuò)的時(shí)代性質(zhì)。

詩(shī)人的抒寫(xiě)表現(xiàn)出了現(xiàn)實(shí)主義和象征主義的氣質(zhì)。他通過(guò)意象和用典，以隱喻的方式將對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的思考收束為可被探尋和感知的存在，以此對(duì)人類命運(yùn)面臨的滔天洪水進(jìn)行了富有指向性的發(fā)問(wèn)；而由意象群和用典塑造出的詩(shī)歌時(shí)空，又以極為包容的姿態(tài)孕育著人類主體正面臨的當(dāng)下性問(wèn)題。

三　關(guān)懷：在表達(dá)困境中探尋生命出口

《帶著口罩的武漢》一詩(shī)清晰呈現(xiàn)了公共事件和個(gè)體生命在現(xiàn)實(shí)與精神空間中的矛盾壓迫，而詩(shī)人書(shū)寫(xiě)的價(jià)值正在于詩(shī)歌對(duì)繁復(fù)社會(huì)的表達(dá)和對(duì)“人”行為的反復(fù)提及，實(shí)質(zhì)上可以被看作詩(shī)人對(duì)“眾聲喧嘩”和“個(gè)體失語(yǔ)”兩個(gè)現(xiàn)象及原因的詰問(wèn)和反撥。在此之上，于共情中生發(fā)出的對(duì)人的生命意識(shí)的終極關(guān)懷和對(duì)困境中人類行為出路的求索，正是詩(shī)人在詩(shī)歌創(chuàng)作中得以克制和治愈的證明。

公共性災(zāi)難為詩(shī)人的創(chuàng)作提供了原始素材，詩(shī)人則將社會(huì)現(xiàn)實(shí)文學(xué)性地呈現(xiàn)出來(lái)，并在其中夾雜自己的思考。疫情中充斥著太多死亡、悲哀與無(wú)奈，在這些現(xiàn)實(shí)層層累積直至絕望時(shí)，人們的原始情感表達(dá)往往被封閉了。當(dāng)“病床上，新生的嬰兒開(kāi)始啼哭”，經(jīng)歷了疫情的“大人們已經(jīng)不會(huì)哭了”，反而“每個(gè)人都向嬰兒學(xué)習(xí)真正的啼哭”。這種精神性的“返祖現(xiàn)象”引起了詩(shī)人的關(guān)注，并在詩(shī)歌中著重思考了“人的表達(dá)”的矛盾。

現(xiàn)代人往往穿梭于公共空間和集體話語(yǔ)的錯(cuò)置之中，人們的表達(dá)也受到集體話語(yǔ)的牽制，因此現(xiàn)代人的自我表達(dá)雖然擁有多種途徑，但表達(dá)效果卻不盡如人意。隨之而來(lái)的，全球化語(yǔ)境下人的表達(dá)中情緒和情感的失焦普遍存在。正如那些“不同的淚水，使哭聲變調(diào)”，這些“變調(diào)的哭聲”呈現(xiàn)出了人們自我表達(dá)失焦后無(wú)序、混沌卻難以避免的狀態(tài)。與之相反，“嬰兒，才是真正的啼哭/而且原滋原味”，此時(shí)向嬰兒學(xué)習(xí)“真正的啼哭”，就是在學(xué)習(xí)真實(shí)的生命表達(dá)。正如郭沫若在其《論詩(shī)三札》中談?wù)撛?shī)的生成時(shí)曾用原始人和幼兒的言語(yǔ)做比：“原始人與幼兒的言語(yǔ)，都是些詩(shī)的表示，原始人與幼兒對(duì)于一切的環(huán)境，只有些新鮮的感覺(jué)，從那種感覺(jué)發(fā)生出一種不可抵抗的情緒，從那種情緒表現(xiàn)成一種旋律的言語(yǔ)。這種言語(yǔ)的生成與詩(shī)的生成是同一的?！盵4]60這側(cè)面反映出孩子“言語(yǔ)”中生命意識(shí)表達(dá)的純粹和自然而然，也暗合了詩(shī)歌對(duì)人類在大環(huán)境下表達(dá)生命意識(shí)需求的反思。畢竟“一個(gè)平常講究喝多少的人/這一次，只想到活多久”，疫情環(huán)境下直面死亡的終極話題將人類的生存境遇推上思索的高地，人們對(duì)災(zāi)難的感受在詩(shī)歌中得到心照不宣的部分統(tǒng)一——“武漢三鎮(zhèn)的月亮”和“羅馬廣場(chǎng)的花朵”是否也在詩(shī)歌中注視著人類的行為，注視著人類建造的文明和文明中的謊言與疾苦？“華人無(wú)償捐贈(zèng)的救援物資”和“一首《我和我的祖國(guó)》”是否也在疫情非常時(shí)期將人與人的心靈緊緊依偎在一起？餓著肚皮殉職的“鎮(zhèn)衛(wèi)生院副院長(zhǎng)”“在高速路口給別人量體溫時(shí)/自己全身失去了體溫”的醫(yī)生，這些看似冷靜陳述背后對(duì)生命的崇高敬意是否充斥著對(duì)現(xiàn)實(shí)無(wú)力的心酸？“尿不濕，使不同年齡的/醫(yī)務(wù)人員，同時(shí)/回到了童年”這種舉重若輕的克制和喜感背后的悲愴是否也存在著肉眼不查的精神矛盾？詩(shī)歌正是通過(guò)對(duì)多種社會(huì)現(xiàn)象的全方位呈現(xiàn)，思考著與之相伴的人的行為問(wèn)題，以此建構(gòu)出了更具豐富性和悖論性的內(nèi)部。

在災(zāi)難中，人的機(jī)體被高度打磨，心靈和情感也同樣遭遇著不斷被同化、異化或被膨脹、壓縮的境況，摘下口罩的時(shí)候，也許很多人已來(lái)不及用肉體擁抱集體。而類似于“有充裕的時(shí)間學(xué)習(xí)哲學(xué)/學(xué)得碗筷不再是碗筷/學(xué)得盤(pán)子不再是盤(pán)子/如果每一幢房子/都是湯姆叔叔的小屋/每一張床上，都躺著一個(gè)哈姆雷特”等在災(zāi)難中被催生出的私人絮語(yǔ)，往往在災(zāi)難來(lái)時(shí)高度聚攏的集體意識(shí)中遭受質(zhì)疑，也面臨著不斷被淹沒(méi)的困境。個(gè)體的話語(yǔ)權(quán)和話語(yǔ)效能總顯示出不平衡的狀態(tài)，這意味著人在災(zāi)難中的表達(dá)與否本身就存在悖論：一方面希望建立的平等溝通甚至無(wú)法達(dá)到，另一方面表達(dá)本身和它承載的社會(huì)群體，則顯示出更加難以調(diào)和且不斷發(fā)生變化遷移的矛盾。而詩(shī)人書(shū)寫(xiě)的價(jià)值也在于此，他將個(gè)體與集體的相對(duì)主體關(guān)系的間性表達(dá)了出來(lái)，實(shí)現(xiàn)了對(duì)傳統(tǒng)意義上看待個(gè)體與集體時(shí)二元思維的反撥與超越。正如詩(shī)人在詩(shī)中所言：

圍棋的白子黑子

在家里圍來(lái)圍去

圍住的，都是自己

也基于此，詩(shī)歌展現(xiàn)出人道主義關(guān)懷的同時(shí)又充滿智性。因此這首詩(shī)絕不僅是災(zāi)難的挽歌或英雄的贊歌，它還承載著胡丘陵更為廣闊的愿景——對(duì)詩(shī)人群體現(xiàn)實(shí)擔(dān)當(dāng)?shù)谋匾院驮?shī)歌價(jià)值的可能性的追問(wèn)。這一愿景表現(xiàn)出詩(shī)人對(duì)希望的呼喚和對(duì)療愈個(gè)體精神方式的尋求，顯示出詩(shī)人冷靜批判和溫情關(guān)懷的姿態(tài)。從踐行愿景本身而言，詩(shī)人借詩(shī)歌關(guān)懷社會(huì)現(xiàn)實(shí)與個(gè)體人生，對(duì)人的心靈和精神展開(kāi)啟發(fā)、教育甚至治愈。一方面表現(xiàn)在對(duì)社會(huì)現(xiàn)象及自我進(jìn)行剖析后，萌發(fā)出對(duì)現(xiàn)實(shí)相對(duì)客觀的認(rèn)知，在“天天不停地洗手/是否想過(guò)/欺負(fù)一個(gè)弱者，洗手不干/出賣自己人格，洗手不干/謊言掩蓋真相，洗手不干/歡樂(lè)粉飾疾苦，洗手不干”的提問(wèn)中，警示人們不要喪失自己的靈魂，不要用歡樂(lè)的謊言掩飾真相的疾苦，也不要隨著生活的行進(jìn)“越來(lái)越喜歡優(yōu)美的頌歌/卻不習(xí)慣警鐘的聲音”，人類應(yīng)時(shí)刻記得在自己創(chuàng)造的文明火光中反思，“要多曬曬太陽(yáng)”；另一方面表現(xiàn)在詩(shī)人借詩(shī)歌撫慰著在災(zāi)難中遭受苦難的身心，他說(shuō)：“苦痛之前就有痛苦/但愿月光之后，一定有光”，他還向?yàn)?zāi)難中逝去的生命致以一位詩(shī)人最深徹的哀思——“如果紙錢(qián)不夠/我燒掉所有的詩(shī)稿/和一切珍藏的典籍/只愿天堂那邊沒(méi)有疫病/只有鮮花和笑臉”，也滿含熱淚地說(shuō)著“沒(méi)有辜負(fù)”和“原諒”。而人們最終都要學(xué)會(huì)珍惜，珍惜和平與無(wú)災(zāi)的幸福，學(xué)會(huì)與世界擁抱和解，因?yàn)椤疤?yáng)不會(huì)選擇土壤/武漢大學(xué)的櫻花/開(kāi)，或者不開(kāi)/我們都將進(jìn)入飽浸淚水的春天”。

人們常會(huì)探討詩(shī)以何種方式成為詩(shī)。盡管這一問(wèn)題從未有過(guò)標(biāo)準(zhǔn)答案，但《戴著口罩的武漢》一詩(shī)卻讓人們看到一種新的可能性。作為一首與社會(huì)現(xiàn)實(shí)緊密連接的長(zhǎng)詩(shī)，《戴著口罩的武漢》具有獨(dú)特的歷史價(jià)值、反思品質(zhì)和治愈效力。詩(shī)人不斷在社會(huì)現(xiàn)實(shí)和公共事件中標(biāo)注個(gè)體生命，抒寫(xiě)集體精神，在對(duì)時(shí)代主題的鋪陳中關(guān)注個(gè)人行為的無(wú)力，關(guān)注人類情感表達(dá)的缺乏，關(guān)注集體聲音掩蓋獨(dú)立話語(yǔ)的矛盾，也反思人類過(guò)度行為的惡果。詩(shī)歌對(duì)災(zāi)難總結(jié)式的回顧，通過(guò)歷史與現(xiàn)實(shí)的跨越時(shí)空對(duì)話給讀者帶來(lái)接續(xù)性的記憶聯(lián)想，幫助讀者在閱讀中將感性經(jīng)驗(yàn)和理性批判融會(huì)貫通，使詩(shī)歌在時(shí)間流逝中因仍能與讀者的情感進(jìn)行深度融合而永葆生機(jī)。詩(shī)歌以感性與理性和諧交織的姿態(tài)對(duì)個(gè)體生命、全人類和自然的共同命運(yùn)飽含溫情又克制的思索，表現(xiàn)出詩(shī)人于和光同塵中堅(jiān)守本心的自我擔(dān)當(dāng)，為詩(shī)歌更具意義，也為個(gè)體在表達(dá)困境中探尋“出口”尋求更為永恒的可能性。

[1]胡丘陵.戴著口罩的武漢[J].湖南文學(xué),2020(4):171-184.

[2]胡丘陵.一次精神歷險(xiǎn)[M].北京:中國(guó)文聯(lián)出版社,2002.

[3]鄒惟山.長(zhǎng)詩(shī),一個(gè)詩(shī)歌時(shí)代的里程碑——胡丘陵先生訪談錄[J].世界文學(xué)評(píng)論,2016(1):142-145.

[4]楊匡漢,劉福春.中國(guó)現(xiàn)代詩(shī)論(上編)[M].廣州:花城出版社,1985.

I206

A

1673-2219（2020）06-0042-04

2020－08－20

李雨欣（1996－），女，陜西寶雞人，西安外國(guó)語(yǔ)大學(xué)中國(guó)語(yǔ)言文學(xué)學(xué)院碩士研究生，研究方向?yàn)橹袊?guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)與文化。

（責(zé)任編校：?jiǎn)J艷妮）