曾富生

摘 要：家庭養(yǎng)老有多種界定，從特征、形式、模式、文化等視角有諸多闡述。我國家庭養(yǎng)老經(jīng)歷了形成、發(fā)展、強(qiáng)化、轉(zhuǎn)變、現(xiàn)代化等階段，雖然家庭養(yǎng)老的基礎(chǔ)在經(jīng)濟(jì)、政治和文化上都發(fā)生了變遷，但在很長時(shí)間內(nèi)都會(huì)是我國養(yǎng)老的一種主要方式。

關(guān)鍵詞：家庭養(yǎng)老;歷史變遷;發(fā)展前景

家庭養(yǎng)老已有較多的相關(guān)研究，如家庭養(yǎng)老問題的描述、運(yùn)行機(jī)制的探討、變遷因素的分析等。本文探討家庭養(yǎng)老的內(nèi)涵及其歷史，有助于系統(tǒng)理解家庭養(yǎng)老問題的根源，為深入分析家庭養(yǎng)老提供前提和基礎(chǔ)。

一、家庭養(yǎng)老的內(nèi)涵

家庭養(yǎng)老的定義涉及諸多具體的問題，如誰來養(yǎng)（配偶、子女）、養(yǎng)的內(nèi)容（物質(zhì)供養(yǎng)、日常照料、精神撫慰以及特殊需求）、經(jīng)濟(jì)支持來源（家庭、社會(huì)）、養(yǎng)老地點(diǎn)（家庭、養(yǎng)老院、社區(qū)）、養(yǎng)老方式（子女侍奉、老年護(hù)理人員）、養(yǎng)老時(shí)間（60歲以上、喪失自理能力時(shí)）等。著眼點(diǎn)不同，對于家庭養(yǎng)老概念的界定也就不同，有代表性的觀點(diǎn)主要有以下幾種：一是親情說[1]，認(rèn)為家庭養(yǎng)老是建立在血緣基礎(chǔ)上的親情養(yǎng)老，強(qiáng)調(diào)了家庭養(yǎng)老的供養(yǎng)主體;二是方式說，認(rèn)為家庭養(yǎng)老是一種養(yǎng)老方式，是一種具體的養(yǎng)老運(yùn)作機(jī)制，強(qiáng)調(diào)的是家庭養(yǎng)老的模式和運(yùn)作方式;三是家庭說[2]，認(rèn)為家庭養(yǎng)老就是家庭或家庭成員支持的養(yǎng)老，強(qiáng)調(diào)家庭是養(yǎng)老的載體和主體;四是文化說[3]，從強(qiáng)調(diào)家庭養(yǎng)老的文化內(nèi)涵出發(fā)，將家庭養(yǎng)老定義為“由家庭成員承擔(dān)養(yǎng)老責(zé)任的文化模式和運(yùn)作方式的總稱”。家庭養(yǎng)老模式是以血緣為基礎(chǔ)由家庭成員承擔(dān)責(zé)任的一種養(yǎng)老模式，而家庭養(yǎng)老方式則是指家庭成員履行養(yǎng)老責(zé)任時(shí)的運(yùn)作方式。這些定義有的強(qiáng)調(diào)家庭的親情特征，有的強(qiáng)調(diào)以家庭為載體的養(yǎng)老形式，有的強(qiáng)調(diào)家庭養(yǎng)老的文化模式。

家庭養(yǎng)老內(nèi)涵的界定遠(yuǎn)不是一個(gè)定義所能承載的。價(jià)值觀念、經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)、家庭結(jié)構(gòu)、政策導(dǎo)向等變化，會(huì)影響家庭養(yǎng)老模式的變遷;住房條件、生活方式、健康狀況、鄰里關(guān)系等因素會(huì)直接影響家庭養(yǎng)老方式的運(yùn)行，從而表現(xiàn)出多種形式。我國家庭養(yǎng)老在照顧主體、居住方式、經(jīng)濟(jì)支持來源、代際關(guān)系等方面都發(fā)生了變化，未來的家庭養(yǎng)老從模式和方式上都將呈現(xiàn)多元化的變遷，將在不斷的調(diào)適中再生和創(chuàng)新。

二、家庭養(yǎng)老的歷史分析

在人類歷史上，養(yǎng)老一直受到社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系的制約，生產(chǎn)資料的所有制和產(chǎn)品的分配關(guān)系直接決定了養(yǎng)老的類型。在原始時(shí)代，低生產(chǎn)力水平?jīng)Q定了財(cái)產(chǎn)共有，生活資料平均分配，生活于其中的老年人與其他成員一樣獲得同樣的食物，供養(yǎng)者和被供養(yǎng)者之間沒有明確的界限，只要是這個(gè)血緣群體當(dāng)中的一員，在能勞動(dòng)時(shí)都有供養(yǎng)他人的義務(wù)，而在喪失勞動(dòng)能力之后又都享有被供養(yǎng)的權(quán)利，因此形成了按群體成員資格確定的養(yǎng)老類型。當(dāng)生產(chǎn)力水平發(fā)展到一定階段，社會(huì)產(chǎn)品的分配出現(xiàn)了兩條線：一是有勞動(dòng)能力的生產(chǎn)者之間按勞分配，二是生產(chǎn)者把所得的社會(huì)產(chǎn)品分配給沒有勞動(dòng)能力的老人和小孩等。這樣一來，供養(yǎng)與被供養(yǎng)的界限就分明了，是否具有勞動(dòng)能力成為劃分的標(biāo)準(zhǔn)，形成按勞動(dòng)能力確定的養(yǎng)老類型。當(dāng)生產(chǎn)資料私有制占據(jù)統(tǒng)治地位之后，一夫一妻制的個(gè)體家庭取代了原始時(shí)代的對偶家庭，供養(yǎng)與被供養(yǎng)的標(biāo)準(zhǔn)不再是成員資格，也不是是否參加勞動(dòng)，而是對財(cái)產(chǎn)的占有關(guān)系。老人在家庭中占有生產(chǎn)資料，是家庭財(cái)產(chǎn)的占有者，因此在這種情況下，老人擁有養(yǎng)老的主動(dòng)權(quán)，形成了按財(cái)產(chǎn)關(guān)系確定的養(yǎng)老類型。此時(shí)，源于家長所有制的家庭養(yǎng)老正式出現(xiàn)在歷史的舞臺(tái)。

結(jié)合歷史發(fā)展，我國家庭養(yǎng)老經(jīng)歷了形成、發(fā)展、強(qiáng)化、轉(zhuǎn)變、現(xiàn)代化等階段。

1.形成階段。家庭養(yǎng)老在形式上需要家庭這種基本形式的出現(xiàn)，而在條件上，又需要家庭中子女具有贍養(yǎng)老人的資源保證，在觀念上則需要社會(huì)普遍認(rèn)可的道德觀念和思想基礎(chǔ)，而這三者在先秦時(shí)期得以具備。首先，在家庭形式上，中國在周代基本上形成了宗族性的家長制個(gè)體家庭。從殷代到周代，宗法制家族形成，并與國家政權(quán)結(jié)合，形成了家國合一、家族等級(jí)制與國家行政等級(jí)相一致的結(jié)構(gòu);個(gè)體家庭置于宗族之中，也受到了宗族的影響，包括老人的贍養(yǎng)等家庭事務(wù);贍養(yǎng)老人的家庭形式和宗法制度這種支持形式都已經(jīng)具備。其次，在條件上，子女?dāng)?shù)量和生產(chǎn)力水平達(dá)到了家庭贍養(yǎng)的條件。在生產(chǎn)力水平上，當(dāng)時(shí)一個(gè)家庭耕種上百畝田地，足夠一個(gè)家庭的生存，也使子女在家庭內(nèi)解決老人的資源得到了保證。再次，在觀念上，養(yǎng)老的思想基礎(chǔ)已經(jīng)形成?！墩撜Z》《孟子》等著作中對孝的闡述，說明家庭養(yǎng)老的思想基礎(chǔ)已經(jīng)形成，也說明孝觀念成為社會(huì)道德，形成了約束子女孝養(yǎng)的輿論氛圍。

2.發(fā)展階段。兩漢到唐末期間，國家全面介入家庭養(yǎng)老，從國家制度層面提升老年人的地位，通過法律法規(guī)加強(qiáng)家庭養(yǎng)老關(guān)系。在敬老形式上，朝廷舉行養(yǎng)老之禮（指的是敬老之禮），起到一個(gè)示范作用，也宣示著“以孝治國”的方略。除了統(tǒng)治者的示范之外，民間也規(guī)定了相應(yīng)的敬老禮儀，如恢復(fù)鄉(xiāng)村的飲酒之禮（即敬老之禮），這使得整個(gè)敬老養(yǎng)老的形式上得到了國家和民間的一致認(rèn)可和強(qiáng)化。在實(shí)際的操作層面，國家通過賜予老人官職、爵位或象征性的物品提升老人的地位，通過減免老年人本人的徭役、稅負(fù)以及減免其子女的徭役負(fù)擔(dān)等措施強(qiáng)化家庭養(yǎng)老的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。兩漢至唐時(shí)期國家的全面滲透，使家庭養(yǎng)老在制度層面獲得了政權(quán)的大力支持，也使家庭養(yǎng)老有了一個(gè)良好的外在環(huán)境。

3.強(qiáng)化階段。在宋、明時(shí)期，傳統(tǒng)道德得到了高度宣揚(yáng)和強(qiáng)化，“三綱五常”成為封建社會(huì)至高無上的倫理規(guī)范，被置于神壇而宗教化，家庭養(yǎng)老的理念也被絕對化。在“三綱五?！敝?，強(qiáng)調(diào)父為子綱，孝養(yǎng)父母不再單單是經(jīng)濟(jì)上的扶養(yǎng)，而是在供養(yǎng)的行為中體現(xiàn)孝的理念，“理”成為家庭養(yǎng)老的紐帶，而不是責(zé)任與義務(wù)，也不是血緣關(guān)系。經(jīng)過理念化的家庭養(yǎng)老使得家長的權(quán)威得到極大地加強(qiáng)，而對子女養(yǎng)老要求也從養(yǎng)老、尊老、敬老轉(zhuǎn)變?yōu)橹列?。在家長制中家庭中，“家無二尊”是基本原則，而在兩宋及之后，這一點(diǎn)得到進(jìn)一步的強(qiáng)調(diào)。

4.轉(zhuǎn)變階段。1840—1949年間，家庭養(yǎng)老進(jìn)入轉(zhuǎn)變階段。近代中國經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)生了巨變，思想上也經(jīng)歷了一個(gè)激揚(yáng)清濁的過程。家庭養(yǎng)老的行為雖然沒有太大的起伏變動(dòng)，但支持家庭養(yǎng)老的思想基礎(chǔ)受到了質(zhì)疑和抨擊，以“三綱五常”為倫理基礎(chǔ)的孝文化受到全面的審判。在社會(huì)變革之時(shí)，維護(hù)封建社會(huì)等級(jí)秩序的孝道觀念成為批判的對象，其中束縛社會(huì)發(fā)展、桎梏國人個(gè)性等不合理的觀念逐漸被人們所拋棄。家庭養(yǎng)老運(yùn)行的文化動(dòng)力受到了質(zhì)疑，人們的價(jià)值觀念發(fā)生了變化，自然，依此運(yùn)行的家庭養(yǎng)老模式也隨之發(fā)生變化。

5.現(xiàn)代化階段。1949年之后，支持家庭養(yǎng)老的傳統(tǒng)孝道觀念（尤其是與封建等級(jí)制度關(guān)聯(lián)的一些孝觀念）被屢屢批判而從人們腦海中退出，為家庭養(yǎng)老的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型掃除了思想障礙。執(zhí)政黨頒布的一系列法律和為了鞏固政權(quán)和加強(qiáng)經(jīng)濟(jì)建設(shè)而設(shè)的制度，有力地促進(jìn)了家庭養(yǎng)老的轉(zhuǎn)變。在法律上，《憲法》《婚姻法》《老年人權(quán)益保障法》強(qiáng)調(diào)父母撫育子女的責(zé)任和子女贍養(yǎng)老人的義務(wù)，將權(quán)利和義務(wù)對等的原則在法律上加以確認(rèn)，為新型家庭代際關(guān)系的建立樹立了法律保障;在制度上，城市退休金制度的普遍實(shí)施邁出了傳統(tǒng)家庭養(yǎng)老向現(xiàn)代家庭養(yǎng)老轉(zhuǎn)型的重要一步。此外，經(jīng)濟(jì)制度、教育制度、文化制度的建立對傳統(tǒng)家庭養(yǎng)老的轉(zhuǎn)型也起到了直接或間接的作用。

改革開放之后，中國經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展，人們對生活的追求從溫飽轉(zhuǎn)向質(zhì)量的提升，老年人養(yǎng)老的內(nèi)容和形式的需求也發(fā)生變化，農(nóng)村家庭養(yǎng)老面臨諸多挑戰(zhàn)，而中國也加快了養(yǎng)老保障體積的建立和完善的步伐。截至2020年，我國已經(jīng)建立了覆蓋全體國民的養(yǎng)老保障體系，標(biāo)志著中國家庭養(yǎng)老向現(xiàn)代化的進(jìn)一步推進(jìn)。

三、家庭養(yǎng)老的前景探討

家長所有制家庭的出現(xiàn)拉開了家庭養(yǎng)老的序幕。在我國，家庭養(yǎng)老經(jīng)歷了形成階段（先秦時(shí)期）、快速發(fā)展階段（兩漢至唐末時(shí)期）、強(qiáng)化階段（兩宋至清末）、轉(zhuǎn)變階段（鴉片戰(zhàn)爭后至解放戰(zhàn)爭后）和現(xiàn)代化階段（1949年之后）。與西方國家不同的是，我國家庭養(yǎng)老具有獨(dú)特的政治性、精神性和責(zé)任性特點(diǎn)，具有以“家國同構(gòu)”為支撐的政治基礎(chǔ)、以小農(nóng)經(jīng)濟(jì)為依托的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和以孝道文化為綱領(lǐng)的文化基礎(chǔ)等堅(jiān)實(shí)的支持因素，尤其是家族主義和孝道文化，使家庭養(yǎng)老內(nèi)化為國民性格的一部分。因此，盡管家庭養(yǎng)老的基礎(chǔ)發(fā)生了嬗變，但家庭養(yǎng)老依然是許多人的追求和向往。家庭養(yǎng)老的漫長歷史和政治、經(jīng)濟(jì)、文化等支持因素的長期作用，使家庭養(yǎng)老成為國民的一種超越社會(huì)變遷的精神追求。尤其是當(dāng)前農(nóng)村社會(huì)養(yǎng)老保障的基礎(chǔ)還很薄弱，遠(yuǎn)不足以完全保障老年人的生活，養(yǎng)老需求主要依賴于家庭供給。因此，農(nóng)村家庭養(yǎng)老在未來很長時(shí)間內(nèi)都具有堅(jiān)實(shí)的存續(xù)基礎(chǔ)。

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