[日] 佐藤利行

(首都師范大學 文學院， 北京 100048)

□ 榮喜朝 譯

一、 引 言

據(jù)《晉書·王羲之傳》記載，王羲之既是一位憂國愛民的官員，也是一位熱愛自然的風流人物。唐太宗非常推崇王羲之的書法，《晉書·王羲之傳》的贊詞為唐太宗所寫的《王羲之傳論》，其中稱贊王羲之曰：“所以詳察古今，研精篆素，盡善盡美，其惟王逸少乎。觀其點曳之工，裁成之妙，煙霏露結(jié)，狀若斷而還連，鳳翥龍蟠，勢如傾而反直。玩之不覺為倦，覽之莫識其端。心慕手追，此人而已?！盵1]545

唐太宗利用自己的權力，盡最大可能搜集王羲之的真跡，并將這些書法作品全部用于陪葬。他不僅著迷于王羲之書法之精妙，而且也感受到了王羲之的人格魅力。

本文欲以王羲之與道教的關系為視角，重點研究王羲之的書信，進而探究王羲之的生活世界與精神世界。

二、 王羲之的書信

王羲之以“書圣”著稱，他的書法被后世推崇為范本。作為法帖，王羲之的眾多作品流傳至今，《十七帖》即為一例。《十七帖》收錄了王羲之的29封信，因其卷首文為“十七日，先書”，故名曰《十七帖》。先來看這封位于卷首的信：

十七日，先書,郗司馬未去。即日得足下書,為慰。先書以具示,復數(shù)字。[2]12

信的意思是：“十七日，先給您寫了一封信。郗司馬尚未離去。當天就收到您的回信，不勝欣慰。先前的那封信已經(jīng)都陳述清楚，這里只簡單寫幾個字作為答復?！毙胖械摹佰抉R”指的是郗曇，他是王羲之的妻弟。同時，郗曇的女兒又是王羲之第七子王獻之的妻子。

咸康六年(340)，王羲之38歲，司馬昱(簡文帝)為撫軍將軍，郗曇擔任其司馬一職，之后被任命為尚書吏部郎，拜御史中丞?？芍@封信寫于咸康六年左右，也就是郗曇官拜司馬之時(1)根據(jù)王羲之書信的內(nèi)容可以推測其寫于何時。詳見佐藤利行《王羲之書翰繋年考証》，載《國文學論集》1986年總第50號，第15-26頁。。

王羲之共有近七百封書信流傳于世(2)參看森野繁夫、佐藤利行《王羲之全書翰》，(東京)白帝社1996年版。，對研究王羲之來說是非常寶貴的資料。但這些書信原本不以公開為前提，也就是說，這些書信的性質(zhì)不同于以公開為前提的中國傳統(tǒng)文學形式之一的“書”。王羲之的書信完全是個人的私密信件，因此對其內(nèi)容的把握甚為困難(3)鑒于王羲之書信解讀困難的特殊性，筆者在引用書信后會對其加以解釋，以供讀者參考。。例如，書信中有很多詞是當時的口語，因而難解其意。同時，信中很多語法形式似乎也受到了當時口語的影響(4)參看佐藤利行《六朝漢語の研究—王羲之の書翰の場合—》，載《安田女子大學紀要》1985年總第14號，第19-36頁；佐藤利行《王羲之書翰中の語彙》，載《広島大學大學院文學研究論集》2009年總第69號，第1-16頁。。

另外，這些信件大都是寫給親友至交的。其中很多信件僅寥廖數(shù)語，如以下三例：“卿大小佳？”[2]297“得申近問不？”[2]79“今付吳興醋二器?！盵2]329第一封意為：“你家老小還好嗎？”次者意為：“能否收到關于您近況的信呢？”最后一封意為：“現(xiàn)在，送上兩瓶吳興醋?！蓖豸酥倪@些書信就像我們今天用手機發(fā)短信、郵件一樣，簡短隨意。

另外，在王羲之的書信中還可見“信使”一詞。如：

信使甚數(shù)，而無還者，似書疏不可得。得問，宜示告之。知長翔田舍，比卿還，當知何候。須得音，副民望，甚善。[2]590

其意思是：“信使甚多，但無人返回，應該是得不到書信吧。若有書信，請務必讓我看一下。我聽說您馬上要回到長翔的田舍，不知具體是何時，希望得到您的回音。應民望甚好?！边@里的“信使”應該是指送信的使者，當時信使頻繁往來，王羲之應該將書信托付給了信使。

不過，這多達近七百封的書信資料是何以流傳至今的呢？對這個問題，《晉書·王羲之傳》中的幾則逸事生動地給出了答案。從這些逸事之中，我們可以知道王羲之的真跡在其生前就已經(jīng)被世人珍藏。例如：

又山陰有一道士，養(yǎng)好鵝。羲之往觀焉，意甚悅，固求市之。道士云：“為寫《道德經(jīng)》，當舉群相贈耳?！濒酥廊粚懏叄\鵝而歸，甚以為樂。其任率如此。[1]543

王羲之愛鵝一事還可見于《晉書》中的其他記載。道士將群鵝作為籌碼希求王羲之的真跡，可見王羲之的書法在當時就已經(jīng)受到很高的評價了。

再看如下記載，從中不難看出王羲之書法名氣之高：

嘗詣門生家，見棐幾滑凈，因書之，真草相半。后為其父誤刮去之，門生驚懊者累日。[1]543

又有故事如下：

又嘗在蕺山見一老姥，持六角竹扇賣之。羲之書其扇，各為五字。姥初有慍色，因謂姥曰:“但言是王右軍書，以求百錢邪?！崩讶缙溲?，人競買之。[1]543

從《晉書》正傳中記載的這些事可知，王羲之的書法在當時就為世人所推崇。這大概和現(xiàn)在我們珍藏名人書跡是一樣的道理。因此不難想象，獲得王羲之真跡的人如獲至寶，并將其珍藏。下面這封信就是一例：

上方寬博多通，資生有十倍之覺，是所委息，乃有南眷情。足謂何以？密示，一勿宣此意，為與卿共思之，省以付火。[2]505-506

信中說道：“您那邊土地遼闊，物資流通頻繁，利潤是這里的十倍。我覺得這才是安居的地方，故有南遷之意。您覺得如何？這件事我只悄悄地告訴您，請不要說出去。我只是想和您商量商量?？赐昃蜔?這封信)吧?！笨梢娡豸酥疄榱酥瓮跏弦蛔?，在家業(yè)經(jīng)濟方面也煞費苦心。這里特別值得注意的是，文末特地寫到“省已，以付火”。鑒于這封信的內(nèi)容的特殊性，王羲之特意叮囑對方看完后將其燒掉。但這封信卻流傳至今，展現(xiàn)在我們面前，想必定是收信人鑒于王羲之真跡的價值，不忍將其燒掉吧。

就這樣，達近七百封之多的王羲之的書信被世代珍藏，讓我們在今天得以見到。

三、 王家與道教

王羲之的家族世世代代信奉張氏五斗米道即早期道教。其中，王羲之的次子凝之是一位狂熱的信徒，在《晉書·王羲之傳》中有如下記載：

有七子，知名者五人。玄之早卒。次凝之，亦工草隸，仕歷江州刺史、左將軍、會稽內(nèi)史。王氏世事張氏五斗米道，凝之彌篤。孫恩之攻會稽，僚佐請為之備。凝之不從。方入靖室請禱，出語諸將佐曰：“吾已請大道，許鬼兵相助，賊自破矣?！奔炔辉O備，遂為孫恩所害。[1]544

王氏一族代代信仰道教，其中次子凝之更是信仰過深。孫恩攻打會稽時，部下請命防備，凝之竟不聽從，反而祈禱神靈幫助，最后被孫恩殺害。

那么，王羲之本人與道教的關系如何呢？下面選取王羲之書信中與道教有關的內(nèi)容來進行論述，如：

姊適復二告安和,郗故病篤,無復他治,為消息耳。憂之深。今移至田舍,就道家也。事畢,當吾遣信視。[2]215

這封信的內(nèi)容為：“恰好姐姐給我來了兩封書信，告知我身體安康。郗依舊病重，無法醫(yī)治，只得讓其靜養(yǎng)，我甚為擔憂。我現(xiàn)在搬到了田舍，住在道士家中。祈禱完畢后，我給您回復。”此處的“道家”指的是道士的居所。再如：

期已至，遲還，具足下問耳。 當力東，治道家，無緣省苦，但有悲慨。不得東，此月問。[2]551

這封信的意思是：“期已到(那邊)了吧。等(期)回來后給我詳細說明您的狀況。必須去東方請道士來治療吧。我看不到您的信件，只有悲傷感慨。我也沒有收到東方關于本月(情況)的信。”在這封信件中，也出現(xiàn)了“道家”一詞。

下面的信中使用了“大先師”一詞，如：

日五期結(jié)，極以大先師之言。皆著推此，言之無驗，如此。事君當欲知，故及。宜停宅。[2]526

這封信的意思為：“一天祈禱五次，不停地念大先師的話。雖然向神靈說了一切，但這些話沒有效果。因為您想知道這件事，于是我便告知您。您最好留在家中?！边@里的“大先師”應該是指道士。再如：

七月十六日羲之報：兇禍累仍，周嫂棄背，大賢不救，哀痛兼?zhèn)?，切割心情，奈何奈何！遣書感塞，羲之報。[2]578

信件內(nèi)容為：“七月十六日羲之告上：禍不單行，周嫂亡故，大賢也無回天之力。既悲哀又痛心，心碎欲裂。該當如何？該當如何？送去書信一封，心中十分苦悶。羲之告上。”這里的“大賢”應該和前封信中的“大先師”相同，都是指道士。

在上面的信中，王羲之求助道士(“大先師”“大賢”)，祈禱病情康復。從下面的信中可以得知，王羲之稱道士的祈禱為“救命”：

省別，具足下小大問，為慰。多分張，念足下懸情，武昌諸子亦多遠宦。足下兼懷，并數(shù)問不？老婦頃疾篤，救命恒憂慮。余粗平安。知足下情至。[2]28

這封信的意思是：“看了您的告別信，我了解了府上各位的情況，放心了。到外地去的人很多，想必您很擔心吧。以前武昌的朋友也有很多去遠處赴任，想必您也想他們吧。大家經(jīng)常來信嗎？老妻近來病情嚴重，請人祈禱著，不過，我們一直感到擔憂。其他人都還算平安。我很高興了解了你的心意。”再如：

諸賢子粗足自枝，注示吾弱息毀弊，大兒恒救命，足令人心焦。先是之歡，于今皆為哀苦。自非復衰年所堪，豈復以既往累心，率事自難為懷，如之何。[2]444-445

這封信的意思是：“令郎告訴我，他們自己能干下去，但又苦悶又疲憊。我的大兒子總是請人祈禱，讓我很擔心。以前的喜悅現(xiàn)在都變成了悲傷和痛苦，這些是老人不堪承受的。豈能為過往的事情煩心呢？大體上什么事情也不能順心。我無能為力?！边€如：

懷足下可謂禮之□。今以志心寄卿，想必至到，論之，救命不暇，此事于今為奢遠耳。要是事其本心。[2]492

意思是：“想來，您對這件事所采取的禮儀可以稱之為□。現(xiàn)在我把我的心情告訴您，您必能理解我。因為討論這件事，就沒空祈禱了。(關于禮的)事情現(xiàn)在與原本相去甚遠，關鍵是要順從真心。”

這些例子中出現(xiàn)的“救命”指的是請求道士進行祈禱，由此我們可以了解王羲之在治病方面常信賴道士，信奉道教。

另外，王羲之所說的道士是許邁。關于許邁，《晉書·王羲之傳》中附有其小傳：“始羲之所與共游者，許邁。字叔玄，一名映。丹陽句容人也?！盵1]545還記錄了許邁與王羲之之間的密切往來：

初采藥于桐廬縣之桓山，餌術涉三年，時欲斷谷。以此山近人，不得專一，四面籓之。好道之徒欲相見者，登樓與語，以此為樂。常服氣，一氣千余息。永和二年，移入臨安西山，登巖茹芝，眇爾自得，有終焉之志。乃改名玄，字遠游。與婦書告別，又著詩十二首，論神仙之事焉。羲之造之，未嘗不彌日忘歸，相與為世外之交。玄遺羲之書云：‘自山陰南至臨安，多有金堂玉室、仙人芝草，左元放之徒，漢末諸得道者皆在焉?！酥詾橹畟鳎鲮`異之跡甚多，不可詳記。玄自后莫測所終，好道者皆謂之羽化矣。[1]545

王羲之和許邁相識于何時無從可知，大概是王羲之來到會稽之后。通過和許邁的交往，王羲之努力服食養(yǎng)生，并對藥方產(chǎn)生了極大的興趣。

四、 服食養(yǎng)生

《世說新語》言語篇載：“何平叔云，服五石散，非唯治病，亦覺神明開朗?！盵3]57其注中還引用秦承祖的《寒食散論》道：“寒食散之方，雖出漢代，而用之者寡，靡有傳焉。魏尚書何晏首獲神效，由是大行于世，服者相尋也?！?/p>

從魏國的何晏開始，五石散在魏晉貴族之間大為流行，是當時服食養(yǎng)生的常服之藥(5)參看佐藤利行《王羲之と五石散》，載《広島大學大學院文學研究科論集》2015年總第65號，第1-13頁。。關于五石散，王羲之寫過以下這封信：

服足下五色石膏散，身輕，行動如飛也。足下更與下七，致之不？治多少，尋面言之。委曲之事，實亦□人。尋過江言散。[2]397

意思是：“服用了您所贈的五色石膏散，身體輕快，行動如飛。您再分給我七服藥，可不可以？關于療效，等見面再談。詳情我已另外派人前往告知。待他過江后再暢談吧?！睆倪@封信里我們可以看到王羲之也服用五石散。還有如下信件：

追尋傷悼，但有痛心，當奈何奈何。得告慰之。吾昨頻哀感，便欲不自勝。舉旦復服散行之，益頓乏，推理皆如足下所誨。然吾老矣，余愿未盡，唯在子輩耳。一旦哭之，垂盡之年，將無復理，此當何益。冀小卻漸消散耳。省卿書，但有酸塞。足下念故言散，所豁多也。王羲之頓首。[2]244-245

意思是：“每當想起就悲傷哀悼，只是心痛，不知道該當如何是好。收到您的信，我心里略感寬慰。昨日，我頻頻傷感，不能自已。早上服了散后走了走，愈發(fā)覺得疲憊。我揣摩道理，明白一切都正如您所教誨的。但是，我已經(jīng)老了。所有的期盼都在子孫身上，不料卻要哭送黑發(fā)人。我已進入垂暮之年，身體不可能恢復如初。服藥又有什么益處呢？不過是喝點藥保養(yǎng)而已。讀您的信，只感到酸楚。希望您能放寬心，心情舒暢。王羲之頓首?！?/p>

文中的“服散”或是指服用五石散。據(jù)此可知，王羲之是通過服藥來寬解郁悶之情的。那究竟什么是五石散呢？中國著名文學家魯迅(1881—1936)1927年在廣州的學術演講中，以《魏晉風度及文章與藥及酒之關系》為題論述如下：

“五石散”是一種毒藥，是何晏吃開頭的。漢時，大家還不敢吃，何晏或者將藥方略加改變，便吃開頭了。五石散的基本，大概是五樣藥：石鐘乳，石硫黃，白石英，紫石英，赤石脂；另外怕還配點別樣的藥。[4]433

其中一味也可稱為“散”。例如在王羲之書信中就出現(xiàn)過“紫石散”一詞：

二十九日羲之報：月終哀摧傷切，奈何奈何！得昨示，知弟下不斷，昨紫石散未佳，卿先羸甚，好消息。吾比日極不快，不得眠，食殊頓勿。令合陽，冀當佳。力不一一。王羲之報。[2]169

意為：“二十九日，羲之告上：這個月就要結(jié)束了，我的感慨日益加深。無可奈何。從昨天的來信中獲悉你腹瀉不止。以前的紫石散似乎并未起作用，這還是因為你先前太過勞累。請一定好好休息保養(yǎng)。我最近身體非常不好，睡不著，沒有食欲。我在努力合陽，希望能好起來。這里就不多說了。王羲之告上?！边@里的“消息”可解釋為休息保養(yǎng)，抑或是等你的好消息之意?！昂详枴睉潜苤M陰氣、迎合吸收陽氣之意。

五、 王羲之與藥方

王羲之的信中有很多內(nèi)容涉及藥物，如：

先生頃可耳，今日略至，遲委悉，知樂公可為之慰。桃膠易得，可以少耶?專一物不移，乃不忠也。充迎不？致意。知陽意事進，愿人之善。[2]389

意思是：“先生近日可好？大概(東西)今天就到(您那里)了吧，詳情等您的回復。想必樂公您一定會因此感到欣慰。桃膠容易得到，(用量)可以少一點。我想一直使用一種東西可能不太好。充來迎接我嗎？請告知我。聽說陽有仕途之志，希望大家能多關照他?！薄疤夷z”為桃樹的樹脂?！侗静菥V目》卷二九中稱其藥效為“和血益氣，治下痢，止痛”。另外，開頭的“先生”就是指道士許邁。

在王羲之的信中留下了許多關于藥方的內(nèi)容，如：“噉豆。鼠傷如佳，今送。能噉不？”[2]390意思是：“吃豆子好像對鼠傷很有效。我現(xiàn)在就寄給您，您能吃嗎？”從信中的內(nèi)容來看，王羲之推薦一種豆類給對方，來治老鼠的咬傷。再如：

石脾入水即干,出水便濕;獨活有風不動,無風自搖。天下物理,豈可以意求,唯上圣乃能窮理。[2]392-393

信中說：“石脾這種礦物入水即干，出水便濕。獨活這種植物，有風不動，無風自搖。天下萬物的道理豈是凡人所能推測理解的？大概只有圣人才能通達其理吧?！边@里提到的“石脾”在《本草綱目》石部中有記載：“石脾生于西戎鹵地，為堿水結(jié)成者?！倍P于“獨活”，《本草綱目》的草部中載其“治諸中風、濕冷”。王羲之似乎深諳這兩味藥的特征。另如：

須狼毒，市求不可得。足下或有者，分三兩。停須，故示。[2]392

意思是:“我需要狼毒這味藥，在市面上買不到。您如果有的話，請分給我三兩。我會在這里等您，故而寫信給您。”據(jù)《本草綱目》草部記載，狼毒有“治聾”的療效，可能是王羲之那里有人患耳疾，等待用藥。

與聾相關的書信還可見下則：“天鼠膏,治耳聾有驗不?有驗者乃是要藥?！盵2]27意為：“天鼠膏據(jù)說可以治愈耳聾，有效果嗎？如果有效，那真是重要的藥材了。”在王弘的《十七帖述》中也有“凡鼠膽能治耳聾”一句。

綜上所述，王羲之與親友共享各種藥方的知識，互通有無，并一起努力服食養(yǎng)生。

六、 “目前”之娛

在生活中，王羲之視可愛的孫輩為心靈的慰藉。他曾經(jīng)給好友周撫寫過這樣一封信：

吾有七兒一女，皆同生?；槿⒁援叄ㄒ恍≌呱形椿槎?。過此一婚，便得至彼。今內(nèi)外孫有十六人，足慰目前。足下情至委曲，故具示。[2]228

意思是：“我有七子一女，都是一母所生。他們大都已成家，只有最小的孩子還沒有結(jié)婚。等他也結(jié)了婚，我大概就可以去您那里了。我現(xiàn)在有孫、外孫共十六人，眼前頗感安慰。您對我情深意厚，所以特別具陳以告?！比缧胖兴?，對王羲之來說，可愛的孫輩是給自己帶來歡樂的不可替代的存在。

“足慰目前”這句話反映了王羲之的一種思想，我們可以在以下信件中再次看到這個詞：

十月七日羲之報：前過足下所，得其書，想殊有勞弊。然叔兄子孫有數(shù)人，足慰目前。[2]474

意思為：“十月七日羲之告上：前些時候經(jīng)過您那里時，收到那封信。想必他一定有很多辛苦之處。但是叔兄那里有子孫數(shù)人，想必足以慰藉目前的心情吧?！?/p>

但是，可愛的孫輩卻接連夭折，給王羲之帶來痛苦的打擊。他在信中說：

官奴小女玉潤。病來十余日，了不令民知。昨來忽發(fā)痼，至今轉(zhuǎn)篤。又苦頭癰，頭癰以潰，尚不足憂。痼病少有差者，憂之焦心，良不可言。頃者，艱疾未之有。良由民為家長，不能克己勤修，訓化上下。多犯科誡，以至于此。民唯歸誠待罪而已。此非復常言常辭。想官奴辭以具。不復多白。上負道德，下愧先生。夫復何言？[2]233

意思為：“官奴的小女玉潤生病已經(jīng)十多天了，完全不令我知曉。昨天舊疾突然發(fā)作，到現(xiàn)在越來越危急。而且苦于頭上生的瘡，瘡口已經(jīng)潰破，這倒不足以擔心了。只是舊疾幾乎不見好，令人憂慮焦心，真是苦不堪言。我近年從未見過這么棘手的病。我作為家長，不能克己修身，教化一家老小，多犯戒律，以致如此。我謹誠心誠意待罪，這并非平常的套話。想必官奴已經(jīng)詳細說明了，在這里就不多說了。我上負道德，下愧先生，還有什么好說的呢？”從信的內(nèi)容來看，這大概是寫給為官奴即王獻之之女玉潤看病的道士的信。但最終王羲之還是不得不面對孫女的夭折，他的悲痛無以復加。信中說：

延期、官奴小女并得暴疾，遂至不救。愍痛貫心，奈何!吾以西夕，至情所寄，惟在此等，以榮慰余年，何意旬日之中，二孫夭命。旦夕左右，事在心目，痛之纏心，無復一至于此!可復如何?臨紙咽塞。[2]235

這封信的意思是：“延期、官奴的小女都得了急病，以至不救，令我痛徹心扉，當可奈何。我已日薄西山，唯一的感情寄托都在孫輩們。本以為他們可以安慰我的余年，何曾想到，不出十天，兩個孫女竟相繼殞命。時時處處，往事都歷歷在目。悲痛纏繞心間，沒有比這更讓人悲痛的事了。到底可如何是好？寫到這里我不禁嗚咽哽塞?！边@封信開頭的“延期”是王延期，也就是王羲之的兄長籍之的兒子(6)關于王延期，可參看森野繁夫《王羲之伝論》，(東京)白帝社1997年版。。我們可以想象，在痛失年幼的孫女之后，王羲之希求過好當下的愿望一定越來越強烈了。

曹操《短歌行》中曰：“對酒當歌，人生幾何！譬如朝露，去日苦多?？斠钥叮瑧n思難忘。何以解憂？唯有杜康。”[5]5這首詩中所蘊含的感情絕非所謂“剎那主義”的感情。作者并非在追求一時的快樂，而是在不斷地充實當下的現(xiàn)實生活，因而，倒不如說這是一種積極的想法。王羲之所說的“目前”之娛與《短歌行》中曹操的想法不是正好相通嗎？王羲之充實生活的手段之一可能就是研究藥方。也許，王羲之認為研究藥方、服食養(yǎng)生就是活在當下的實踐。

七、 冥界的王羲之消息

陶弘景(456—536)的《真誥》記載了王羲之與道教的關系。《真誥》是真人的啟示，由陶弘景編輯而成，內(nèi)容是楊羲、許謐等人記錄的其師南岳夫人即魏華存和其他真人的下界口授之語。據(jù)說《真誥》中包含了以茅山為根據(jù)地發(fā)展起來的道教派別即上清派的教理。在《真誥》卷十六“闡幽微”第二中有如下記述：“逸少有事，系禁中已五年，云事已散?！盵6]201這是真人關于王羲之在冥界這一消息的啟示之語。對此，陶弘景有如下解說：

逸少即王廙兄曠之子，有風氣，善書。后為會稽太守，永和十一年去郡，告靈不復仕。先與許先生周旋，頗亦慕道，至升平五年辛酉歲亡，年五十九。今乙丑年，說云五年，則亡后被系。被系之事，檢跡未見其咎，恐以懟憾告靈為謫耳。[6]201

據(jù)此可知，王羲之在永和十一年(355)去官后，與許先生即道士許邁周游山野，篤信道教。關于真人的啟示“王羲之亡后五年，有牢獄之災，但終究無罪”，陶弘景認為：“經(jīng)過各種調(diào)查，王羲之沒有任何值得懲處的地方。大概是因為他在父母墓前立誓去官之際，以‘懟憾’之念告慰了雙親之靈吧。”

《晉書·王羲之傳》中記載了王羲之在雙親墓前的誓言。該誓言如是開頭：“維永和十一年三月癸卯朔九日辛亥，小子羲之，敢告二尊之靈。”[1]543該誓言的末尾有與許邁交流的內(nèi)容：“又與道士許邁共修服食，采藥石，不遠千里。遍游東中諸郡，窮諸名山，泛滄海，嘆曰：‘我卒當以樂死?！盵1]543該內(nèi)容與王羲之傳后所附的許邁傳的內(nèi)容一致。

八、 結(jié) 語

本文以王羲之的書信為中心考察了王羲之與道教的關系。由于這些書信出自王羲之之手，從中流露出的自然是他的真實情感。但正所謂“書不盡言，言不盡意”(《易經(jīng)》)，要想完全了解王羲之的內(nèi)心世界并非易事。

回想起來，筆者和恩師森野繁夫(1935—2013)博士一起致力于王羲之書信的翻譯，自1987年在白帝社出版《王羲之全書翰》以來，已經(jīng)過去了30余年。其間，筆者以這些書信為資料寫了幾篇關于王羲之的論文，很多研究者也在參考《王羲之全書翰》后取得了大量成果。

今后筆者將更加深入地解讀王羲之的書信，通過綜合《晉書》《世說新語》及其注釋，進一步探索王羲之真實的人生世界。