王向清,賈曉瓊

(湘潭大學(xué) 哲學(xué)系,湖南 湘潭 411105)

在中國(guó)近代思想家中，譚嗣同對(duì)封建倫理綱常作了最激烈的批判，對(duì)資產(chǎn)階級(jí)的自由、平等、博愛(ài)的人倫理念作了熱情的謳歌。而譚氏批判封建倫理綱常的思想武器之一便是其名應(yīng)符實(shí)的名實(shí)觀。從邏輯的觀點(diǎn)看，譚嗣同的名實(shí)觀既有準(zhǔn)確之處，但也存在明顯的缺陷。本文擬就譚嗣同的名實(shí)觀提出的背景、名實(shí)觀的基本見(jiàn)解及其“破對(duì)待”正名方法的失誤等方面展開(kāi)討論。

一 譚嗣同的名實(shí)觀提出的時(shí)代背景和目的

1895年，中國(guó)在中日甲午海戰(zhàn)慘敗后，先進(jìn)的中國(guó)知識(shí)分子意識(shí)到，要實(shí)現(xiàn)民族解放、國(guó)家獨(dú)立，僅僅學(xué)習(xí)西方列強(qiáng)的“長(zhǎng)技”還不夠，還必須從根本制度上向西方國(guó)家學(xué)習(xí)，必須廢除封建專制，采納西方資本主義制度。但部分頑固派官員和陳腐儒生卻思想僵化，極力用過(guò)時(shí)的名教去維護(hù)封建專制統(tǒng)治，反對(duì)采納西方資本主義政治制度、文化教育制度和倫理道德準(zhǔn)則，也就是以反映封建專制的陳腐、過(guò)時(shí)的“名”來(lái)責(zé)難和壓制漸漸興起的資本主義在政治、經(jīng)濟(jì)、倫理、教育等方面的訴求及其新生事物。正是在這種背景下，譚嗣同提出了自己的名實(shí)觀，以批駁、推翻封建綱常之“名”。

譚嗣同的名實(shí)觀主要集中在其《仁學(xué)》和《治事篇》中。他情真意切地指出：“吾自少至壯，徧屢遭綱倫之厄，涵泳其苦，殆非生人所能任受?！盵1]289這里說(shuō)的是他從少年時(shí)代開(kāi)始就受到封建綱常名教方方面面的鉗制，身心受到的摧殘，是一般人無(wú)法忍受的。除了自己深受“名”之所累外，他還揭露了社會(huì)上不同主體怎樣運(yùn)用“三綱五倫”賦予的名分約束他人，使他人失去言行自由?！懊?，由人創(chuàng)造，上以制其下，而不能不奉之，則數(shù)千年來(lái)，三綱五倫之慘禍烈毒，由是酷焉矣。君以名桎臣，官以名軛民，父以名壓子，夫以名困妻，兄弟朋友各挾一名以相抗拒，而仁尚有少存焉者得乎？然而仁之亂于名也，亦其勢(shì)自然也。中國(guó)積以威刑鉗制天下，則不得不廣立名為鉗制之器?！盵1]299厄運(yùn)之遭受，主要是封建名教已無(wú)法反映變化的實(shí)，導(dǎo)致名實(shí)相怨。譚嗣同指出：“惟有其實(shí)而不克既其實(shí)，使人反瞀于名實(shí)之為苦。”[1]290這就是說(shuō)，名對(duì)應(yīng)的對(duì)象是有其“實(shí)”的，但它沒(méi)有反映對(duì)應(yīng)的實(shí)，而是使人反過(guò)來(lái)受以“名”責(zé)難“實(shí)”之苦。基于此，在名實(shí)關(guān)系上，他強(qiáng)調(diào)實(shí)的第一性、名的第二性。“吾是以痛夫世之為名敝也，將以實(shí)救之。以實(shí)，則一切不為其名，惟擇其于今可行者著焉。”[1]436他痛恨當(dāng)時(shí)以過(guò)時(shí)之“名”來(lái)匡正變化了的“實(shí)”所帶來(lái)的弊病，主張以重視“實(shí)”來(lái)糾正偏差。受西方資本主義文化的影響，譚嗣同意識(shí)到傳統(tǒng)的舊的名教已失去其賴以成立的現(xiàn)實(shí)根據(jù)，“名”與“實(shí)”相脫節(jié)，二者產(chǎn)生了尖銳的矛盾。但大部分人并沒(méi)有認(rèn)識(shí)到名實(shí)間的這種矛盾，還受到過(guò)時(shí)的舊名、空名的蒙蔽和束縛。為擺脫“名”的蒙蔽和束縛，他提出了自己的名實(shí)觀。

譚嗣同提出名實(shí)觀的目的是鏟除過(guò)時(shí)的封建綱常名教對(duì)人們的鉗制。在他看來(lái)，自然界萬(wàn)物之間或人類社會(huì)人與人之間的本來(lái)關(guān)系是“仁”，即仁愛(ài)、友好，是彼此貫通的。但社會(huì)發(fā)展到當(dāng)時(shí)，人與人之間等級(jí)森嚴(yán)、冷漠隔絕。人們之間的“仁”之關(guān)系為什么遭到了破壞呢？譚嗣同指出了原因：

“仁之亂也，則于其名?！盵1]299“不識(shí)仁、故為名亂；亂于名，故不通?！盵1]291他確信，“仁”的關(guān)系被攪亂、破壞，是由于“名”，即過(guò)時(shí)的封建綱常名教在作祟。當(dāng)時(shí)的世界早已邁入資本主義時(shí)代，資本主義已創(chuàng)造出遠(yuǎn)超封建社會(huì)的文明。而當(dāng)時(shí)的中國(guó)仍處于半殖民地半封建狀態(tài)，清朝的統(tǒng)治者、大小官員以及沒(méi)有覺(jué)醒的百姓仍然使用君臣、父子、夫婦等綱常名教去規(guī)范人們的言行。這種匡正、規(guī)范的結(jié)果導(dǎo)致人們之間的“仁”愛(ài)、友情關(guān)系遭到破壞。

“名忽彼而忽此，視權(quán)勢(shì)之所積；名時(shí)重而時(shí)輕，視習(xí)俗之所尚。……名名也，不名亦名也，則相詭。名本無(wú)實(shí)體，故易亂。名亂焉，而仁從之，是非名罪也，主張名者之罪也。俗學(xué)陋行，動(dòng)言名教，敬若天命而不敢渝，畏若國(guó)憲而不敢議。”[1]299這段話的關(guān)鍵在于：名沒(méi)有確定的立場(chǎng)，其根據(jù)權(quán)勢(shì)的大小而搖擺；名與崇尚習(xí)俗程度相關(guān)，重視習(xí)俗的地方，名的規(guī)范作用就強(qiáng)些，反之，名的規(guī)范作用就弱些。當(dāng)人們提出某種觀點(diǎn)、采取某種行動(dòng)時(shí)，會(huì)以“名”教作根據(jù)；而當(dāng)人們反對(duì)某種觀點(diǎn)、行動(dòng)時(shí)，同樣會(huì)找出“名”教的根據(jù)。因此，“名”的作用非常詭異，難以捉摸、難以把握。比如，在綱常名教盛行的宋、明、清時(shí)代，對(duì)于年紀(jì)輕輕且沒(méi)有子嗣的寡婦來(lái)說(shuō)，其婆家會(huì)以“餓死事小、失節(jié)事大”這一綱常名教反對(duì)其改嫁，而擔(dān)心其與婆家其他男性亂倫則同樣以綱常名教之人倫，主張其改嫁。這里所謂“名亂”，是指名與實(shí)際情況不符。由于“名亂”，人們之間“仁”這一正常關(guān)系就遭到破壞。在他看來(lái)，名之所以被攪亂，有兩方面的原因。首先，從“名”的本性來(lái)說(shuō)是“無(wú)實(shí)體”的，因而容易被混淆。其次，權(quán)勢(shì)和習(xí)俗等社會(huì)因素的干擾，讓有權(quán)勢(shì)的人憑借權(quán)勢(shì)，利用習(xí)俗去倡導(dǎo)和推行名教，將名教作為鉗制的手段束縛百姓，釀成“仁亂”的局面。專制帝王更是利用忠、孝、廉、節(jié)等綱常名教斥責(zé)臣民：“爾胡不忠、爾胡不孝，是當(dāng)放逐也，是當(dāng)誅戮也?！盵1]299因而，名教就成了封建統(tǒng)治者殺人的武器。正因?yàn)榭吹骄V常名教成了封建統(tǒng)治者實(shí)施殘暴統(tǒng)治的工具，所以譚嗣同主張鏟除它們，以沖決羅網(wǎng)。

19世紀(jì)末，民族資產(chǎn)階級(jí)在中國(guó)開(kāi)始出現(xiàn)，新的階級(jí)催生了新的社會(huì)關(guān)系。譚嗣同所說(shuō)的人們之間的“仁”的關(guān)系，就是資本主義文化倡導(dǎo)的平等關(guān)系。他提出的正名思想，清醒地認(rèn)識(shí)到封建綱常名教規(guī)范的內(nèi)容已過(guò)時(shí)，應(yīng)代之與資本主義制度相適應(yīng)的倫理原則。

二 譚嗣同的名實(shí)觀及其辨正

譚嗣同對(duì)名實(shí)關(guān)系的基本看法體現(xiàn)在兩方面。一方面，他認(rèn)為名(稱)僅僅是個(gè)稱謂，同一個(gè)名詞可以給任意的對(duì)象命名。“名則無(wú)與于存亡。呼馬，馬應(yīng)之可也；呼牛，牛應(yīng)之可也?！盵1]290意即“名”與實(shí)是不相干的，只不過(guò)是人們隨意給某一具體對(duì)象的命名而已。因此，對(duì)于一個(gè)具體對(duì)象而言，給它命什么名都可以。在筆者看來(lái)，譚嗣同沒(méi)有把握語(yǔ)言之名和概念之名的差別，其見(jiàn)解正誤并存。作為語(yǔ)言之名，是人們給對(duì)象的一個(gè)稱謂，與對(duì)象本身沒(méi)有什么關(guān)系。也就是說(shuō)，人們用語(yǔ)言之名給對(duì)象命名具有隨意性。比如，漢語(yǔ)用“豬”命名“雜食、哺乳、脊椎動(dòng)物”這類家畜；英語(yǔ)則用“pig”命名它。當(dāng)初，漢民族用“?！比ッ?，講英語(yǔ)的民族用“dog”命名它也未嘗不可。因此，人們最初用語(yǔ)言去命名對(duì)象時(shí)，的確具有隨意性。換言之，語(yǔ)言之名具有隨意性。但是，語(yǔ)言之名的隨意性有其成立的條件，即一旦人們對(duì)某種對(duì)象給予最初的命名后，就漸漸為人們認(rèn)可，趨向約定俗成。這時(shí)，語(yǔ)言之名也變得不隨意了，而是具有了確定性。比如，多年來(lái)，漢民族人都習(xí)慣用“豬”命名“雜食、哺乳、脊椎動(dòng)物”這類家畜，人們已普遍接受了這種命名，如果當(dāng)下某人用“?！泵瑹o(wú)疑不會(huì)被人們接受。同樣，講英語(yǔ)的民族早已用“pig”命名這類家畜，當(dāng)下某人若用“dog”為其命名，也不會(huì)被人接受。這就是說(shuō)，語(yǔ)言之名既有隨意性的一面，也有約定俗成，即確定性的一面。因此，譚嗣同說(shuō)的“名者無(wú)與于存亡”既有準(zhǔn)確的一面，也有錯(cuò)誤的一面。

另一方面，譚嗣同認(rèn)為名沒(méi)有對(duì)應(yīng)的實(shí)體?！懊緹o(wú)實(shí)體，故易亂?！薄懊撸扇藙?chuàng)造?！盵1]299意即名本來(lái)沒(méi)有對(duì)應(yīng)的實(shí)體，因而容易混亂；名由人創(chuàng)造，而人的創(chuàng)造總是在自由意志支配下進(jìn)行的。這無(wú)非是說(shuō)，名本來(lái)沒(méi)有實(shí)體，又是由受主觀意志支配的人自由創(chuàng)造的，因而帶有隨意性、容易混亂。從邏輯的觀點(diǎn)看，譚嗣同的這一見(jiàn)解更不準(zhǔn)確。作為概念之名，要反映對(duì)應(yīng)對(duì)象的本質(zhì)屬性或特有屬性。因而，作為概念之名，是有實(shí)體的。比如“豬”作為概念之名，就對(duì)應(yīng)了“雜食、哺乳、脊椎動(dòng)物”這類家畜。同樣，“pig”作為概念之名，也對(duì)應(yīng)了“雜食、哺乳、脊椎動(dòng)物”這類家畜。作為概念之名的“豬”“pig”雖然語(yǔ)詞表達(dá)不同，但指向的對(duì)象卻是相同的。正因?yàn)槎咧赶虻膶?duì)象相同，說(shuō)漢語(yǔ)者和說(shuō)英語(yǔ)者才可能實(shí)現(xiàn)交流。這就是說(shuō)，當(dāng)中國(guó)人使用概念之名“豬”時(shí)，英國(guó)人明白它指的是“雜食、哺乳、脊椎動(dòng)物”這類家畜。假如作為概念之名沒(méi)有對(duì)應(yīng)的實(shí)體，那人們之間、不同語(yǔ)言民族、國(guó)家之間的交流就不可能實(shí)現(xiàn)。正是依據(jù)概念之名這一特點(diǎn)，人們才總結(jié)出邏輯沒(méi)有階級(jí)性，即具有全人類性的特點(diǎn)。

有學(xué)者認(rèn)為，譚嗣同主張名無(wú)實(shí)體和命名具有任意性的觀點(diǎn)，體現(xiàn)了與唯實(shí)論對(duì)立的唯名論觀點(diǎn)。“譚嗣同的唯名論思想肯定客觀物質(zhì)世界種種具體事物才是實(shí)在的，‘名’(概念)只是人們隨意給某一事物的一種名稱，它的本身沒(méi)有實(shí)在性。他強(qiáng)調(diào)不矜其名，而要察其實(shí)?？梢?jiàn)他的唯名論是以承認(rèn)客觀世界的現(xiàn)實(shí)性為前提的，主張客觀事物先于概念、名稱，這在認(rèn)識(shí)路線上是傾向于唯物主義的?！盵2]262-263筆者認(rèn)為，譚嗣同的這些見(jiàn)解沒(méi)有體現(xiàn)唯名論觀點(diǎn)，而是體現(xiàn)了要求正名的名實(shí)觀。唯名論是與唯實(shí)論相對(duì)立的邏輯學(xué)范疇。唯名論主張個(gè)別、殊相是客觀存在的、真實(shí)的；先于一般、共相而存在；而一般、共相只不過(guò)是抽象符號(hào)，在客觀現(xiàn)實(shí)中不存在，是不真實(shí)的。而唯實(shí)論則主張一般先于個(gè)別、共相先于殊相，客觀世界上只有一般、共相，不存在個(gè)別、殊相。應(yīng)當(dāng)說(shuō)，在個(gè)別和一般、殊相和共相的關(guān)系問(wèn)題上，唯名論觀點(diǎn)要正確些。譚嗣同的相關(guān)論述探討的只是名是否有對(duì)應(yīng)實(shí)體、名是否有確定性的問(wèn)題，而沒(méi)有涉及個(gè)別和一般、殊相和共相的關(guān)系問(wèn)題，因而不是唯名論，而只是名實(shí)觀、正名論。

三 譚嗣同“破對(duì)待”的正名方法辨正

從名與實(shí)的關(guān)系來(lái)說(shuō)，“實(shí)”是被反映者、第一位的，“名”是實(shí)的反映、是第二位的。因此，“名”，即稱謂應(yīng)當(dāng)隨著“實(shí)”的變化而變化，而不是要求發(fā)展變化了的“實(shí)”倒退回去符合過(guò)時(shí)的舊名。基于此，譚嗣同提出用“破對(duì)待”的方法鏟除名之亂，實(shí)現(xiàn)名實(shí)相符，達(dá)到正名。他認(rèn)為“名”都是相互對(duì)待的，要破除名之混亂就要“破對(duì)待”?！皩?duì)待”就是事物之間的矛盾對(duì)立，“破對(duì)待”就是調(diào)和這種矛盾，使之在概念中不出現(xiàn)，以實(shí)現(xiàn)正名。

以進(jìn)化論思想為武器，譚嗣同認(rèn)為宇宙萬(wàn)事萬(wàn)物以及人的體貌無(wú)時(shí)不在變易，無(wú)時(shí)不在更新。而事物之所以變動(dòng)不居，乃取決于其內(nèi)部固有的“異同攻取”，即矛盾對(duì)立因素。他雖然看到了事物內(nèi)部存在著“異”“同”的矛盾對(duì)立和統(tǒng)一，而且意識(shí)到這是引起事物運(yùn)動(dòng)變化的原因。但他認(rèn)為矛盾會(huì)帶來(lái)紛擾、對(duì)抗，導(dǎo)致名亂，因而要調(diào)和矛盾，取消一切對(duì)立和差別，把沒(méi)有矛盾對(duì)立的狀態(tài)看成是事物的最理想狀態(tài)。

那么，怎樣破除舊名對(duì)實(shí)的約束，以實(shí)現(xiàn)正名呢？譚嗣同認(rèn)為名、概念都是相互對(duì)待，即相互矛盾的，因而就要“破對(duì)待”，即破除矛盾。他指出：“對(duì)待生于彼此，彼此生于有我。我為一，對(duì)我者為人，則生二；人我之交，則生三。參之伍之，錯(cuò)之綜之，朝三而暮四，朝四而暮三，名實(shí)未虧，而喜怒因之。”于是，“大小多寡，長(zhǎng)短久暫，一切對(duì)待之名，一切對(duì)待之分別，殽然哄然”。[1] 316意即一切對(duì)待之名，歸根到底產(chǎn)生于“我”與“人”的對(duì)立，因而“破對(duì)待”的途徑就在于破“我相”，也就是破除與外界對(duì)立的自我意識(shí)、能證明自我存在的種種境界。他采取了以下相對(duì)主義的三種方法“破對(duì)待”。

首先，譚嗣同從萬(wàn)物即生即滅這一運(yùn)動(dòng)的絕對(duì)性來(lái)論證無(wú)我。“以生為我，而我倏滅；以滅為我，而我固生?？稍莆以谏?，亦可云我在滅中。故曰：不生不滅，即生即滅?！盵1]315萬(wàn)事萬(wàn)物從生成到滅亡都有時(shí)間的綿延過(guò)程，只不過(guò)時(shí)間長(zhǎng)短不同罷了。雖然事物從生成開(kāi)始就包含著否定自我的因素，但生死的界限是清晰的，絕不是即生即滅，即滅即生。這種生即滅，即滅即生的說(shuō)辭實(shí)際上是莊子、禪宗泯滅事物區(qū)別的相對(duì)主義理論的翻版。

其次，譚嗣同還從物體大小的相對(duì)性來(lái)破“我相”。“虛空有無(wú)量之星日，星日有無(wú)量之虛空，可謂大矣。非彼大也，以我小也。有人不能見(jiàn)之微生物，有微生物不能見(jiàn)之微生物，可謂小矣。非彼小也，以我大也。何以有大？比例于我大而得之；何以有?。勘壤谖倚《弥?。然則但有我見(jiàn)，世間果無(wú)大小矣。多寡長(zhǎng)短久暫，亦復(fù)如是。疑以為幻，雖我亦幻也。何幻非真？何真非幻？真幻亦對(duì)待之詞，不足疑對(duì)待也?！盵1]316在譚嗣同看來(lái)，不僅大小是相對(duì)的、沒(méi)有區(qū)別的；連多、寡，長(zhǎng)、短，真、幻都是相對(duì)的，沒(méi)有區(qū)別的。這同樣是莊子、禪宗相對(duì)主義觀點(diǎn)的運(yùn)用。

最后，譚嗣同還引用近代自然科學(xué)理論來(lái)破“對(duì)待”。他聲稱：“聲光化電氣重之說(shuō)盛，對(duì)待或幾幾乎破矣。欲破對(duì)待，必先明格致；欲明格致，又必先辨對(duì)待?！鎸?duì)待者，西人所謂辨學(xué)也?！痹谒磥?lái)，“格致明而對(duì)待破，學(xué)者之極詣也”。[1] 317他論證道：若干化學(xué)元素組成某種化合物，于是某物有自己的特殊性質(zhì)；化合物分解為元素后，又可以與其他元素化合成別的化合物，這樣又生成具有不同性質(zhì)的事物。他舉例說(shuō)，如氫和氧化合生成水，水有其屬性；水又可分解為氫氣、氧氣，二者的性質(zhì)與水不同；氧和碳化合生成二氧化碳，其性質(zhì)與氧、碳不同。據(jù)此，他斷言懂得化學(xué)就懂得事物的性質(zhì)是相對(duì)的、沒(méi)有什么差別?！罢撚谠|(zhì)，必不容有寒熱云云諸性，明矣。然原質(zhì)猶有六十四之異，至于原質(zhì)之原，則一以太而已矣。一故不生不滅；不生故不得言有；不滅故不得言無(wú)?！盵1]306在這里，譚嗣同運(yùn)用近代科學(xué)關(guān)于事物性質(zhì)的相對(duì)性來(lái)“破對(duì)待”，仍然是中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)中相對(duì)主義詭辯的運(yùn)用。

譚嗣同試圖憑借相對(duì)主義的“破對(duì)待”的方法破除名之亂，以達(dá)到泯滅、消除矛盾的目的。這不過(guò)是主觀臆想罷了，因?yàn)槊芸陀^存在，無(wú)處不在、無(wú)時(shí)不有。筆者認(rèn)為應(yīng)當(dāng)運(yùn)用“變名符實(shí)”的方法去實(shí)現(xiàn)名實(shí)相符以達(dá)到正名。所謂“變名符實(shí)”就是以新的“名”，即新概念取代已經(jīng)過(guò)時(shí)的、不能反映發(fā)展變化了的實(shí)際的舊名，即舊概念。比如，19世紀(jì)末，世界早已進(jìn)入資本主義時(shí)代，應(yīng)當(dāng)用體現(xiàn)資本主義文化的新名和新概念反映人們之間的政治、經(jīng)濟(jì)、文化、倫理關(guān)系。但當(dāng)時(shí)的中國(guó)仍處于半殖民地半封建狀態(tài)，封建統(tǒng)治者、頑固勢(shì)力依然用舊名去規(guī)范、矯正人們之間的新型關(guān)系。這實(shí)質(zhì)上是要求發(fā)展變化了的“實(shí)”倒退回去適應(yīng)過(guò)時(shí)的舊名，違背了名應(yīng)符實(shí)的邏輯要求。正確的方法是破除、拋棄這些舊名，代之以新名。比如，教育領(lǐng)域興學(xué)校、廢八股，以包含自然科學(xué)的課程體系取代經(jīng)學(xué)教育；經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域提倡工商經(jīng)濟(jì)而不是死守小農(nóng)經(jīng)濟(jì)；倫理道德方面以平等和自由取代服從和壓制等。因而，應(yīng)當(dāng)用變名符實(shí)的方法代替譚嗣同“破對(duì)待”的方法，實(shí)現(xiàn)正名。

四 譚嗣同的名實(shí)觀之現(xiàn)實(shí)啟示

譚嗣同主張名應(yīng)符實(shí)，反對(duì)以名亂實(shí)。為防范和應(yīng)對(duì)以名亂實(shí)，他提出了“破對(duì)待”的相對(duì)主義正名方法。他的“破對(duì)待”相對(duì)主義正名方法雖然不能成立，但正名的要求不但符合社會(huì)發(fā)展和進(jìn)步的趨勢(shì)，而且有重要的現(xiàn)實(shí)啟示。譚嗣同名應(yīng)符實(shí)的正名思想的現(xiàn)實(shí)啟示體現(xiàn)在以下三個(gè)方面。

首先，變名符實(shí)，促使過(guò)時(shí)的舊觀念改變以適應(yīng)發(fā)展變化的現(xiàn)實(shí)。在黨的十九大的政治報(bào)告中，習(xí)近平總書記提出在2020年我國(guó)將全面建成小康社會(huì)的宏偉目標(biāo)。為實(shí)現(xiàn)這一宏偉目標(biāo)，我們必須打好防范化解重大風(fēng)險(xiǎn)、精準(zhǔn)扶貧、污染防治三大攻堅(jiān)戰(zhàn)。經(jīng)過(guò)黨和政府的不懈努力，我國(guó)社會(huì)整體快步向小康社會(huì)邁進(jìn)，但老少邊窮地區(qū)的部分農(nóng)牧民群眾仍未脫離貧困狀態(tài)。因而，扶助這部分地區(qū)人民群眾脫貧依然是今后兩年黨和政府工作的重中之重。在駐地幫扶干部的引導(dǎo)下，這些地區(qū)的多數(shù)群眾積極想辦法發(fā)家致富，漸漸脫離貧窮狀態(tài)。但這些地區(qū)仍然有小部分人的思想還停留在計(jì)劃經(jīng)濟(jì)年代，抱著“等”“靠”“要”的被動(dòng)脫貧觀念，不是積極想辦法主動(dòng)脫貧。對(duì)這些人，黨和政府應(yīng)對(duì)他們灌輸“苦干”“實(shí)干”“巧干”的觀念，通過(guò)實(shí)踐實(shí)現(xiàn)脫貧的目標(biāo)。這里，以“苦干”“實(shí)干”“巧干”觀念取代“等”“靠”“要”的觀念，使貧困群眾脫貧，從邏輯的觀點(diǎn)看，也就是變名符實(shí)。為了使這些地區(qū)的群眾脫貧后維持小康水平，黨和政府不能僅僅給予經(jīng)濟(jì)上的扶持，而應(yīng)當(dāng)幫助他們掌握發(fā)家致富的手段。換言之，不能僅“授人以魚”，還要“授人以漁”。只有“授人以漁”，使他們找到了發(fā)家致富的手段，脫了貧的群眾才不會(huì)返貧。

其次，充實(shí)符名，將現(xiàn)實(shí)中擴(kuò)充了的內(nèi)涵對(duì)應(yīng)的對(duì)象加入概念的外延中。

隨著人類歷史的不斷向前發(fā)展，社會(huì)生活的不斷變化，人們語(yǔ)言交際中使用的部分概念的含義增加了，致使其外延也在擴(kuò)充。這時(shí)，我們就需要將增加了的外延融入概念中。比如“小姐”這一概念，原來(lái)的外延包括“舊時(shí)有錢有權(quán)有勢(shì)人家的女兒”和“未婚女子”兩類對(duì)象。近年來(lái)顯然還增加了“從事異性陪侍的女子”或“風(fēng)塵女子”這類對(duì)象。新近出版的《新華漢語(yǔ)詞典》中“小姐”這一概念，仍只有前兩種含義，顯然存在名不符實(shí)的邏輯問(wèn)題，應(yīng)當(dāng)將第三類對(duì)象加入其外延中。又如“同志”這一名稱，原來(lái)的外延包括“為共同的信仰、事業(yè)而奮斗的人”和“人們之間慣用的稱呼”兩類涵義。20世紀(jì)八十年代以來(lái)，其漸漸包括了“同性戀者”這一涵義。新近出版的《新華漢語(yǔ)詞典》中“同志”這一概念也只有前兩種含義，顯然也存在名不符實(shí)的邏輯問(wèn)題，也應(yīng)當(dāng)將第三類對(duì)象加入其外延中。此外，“老板”“師傅”“帥哥”“美女”等概念都增加了新的含義，急需充實(shí)符名。

最后，循名責(zé)實(shí)，通過(guò)實(shí)踐活動(dòng)創(chuàng)造出與概念內(nèi)涵相符合的物化對(duì)象。

作為觀念系統(tǒng)的名稱、概念具有相對(duì)的獨(dú)立性，既可能因超越現(xiàn)實(shí)而成為引導(dǎo)人們實(shí)踐的先進(jìn)觀念，也可能因滯后現(xiàn)實(shí)而成為妨礙人們開(kāi)展社會(huì)實(shí)踐的陳腐觀念。對(duì)于妨礙人們社會(huì)實(shí)踐的陳腐觀念，筆者主張采取前文提到的“變名符實(shí)”方法，使陳舊過(guò)時(shí)的名稱、觀念適應(yīng)變化發(fā)展了的現(xiàn)實(shí)；而對(duì)于引導(dǎo)人們實(shí)踐的先進(jìn)觀念，筆者主張采取“循名責(zé)實(shí)”方法，憑借實(shí)踐活動(dòng)，發(fā)揮人們的主觀能動(dòng)性，創(chuàng)造出概念內(nèi)涵對(duì)應(yīng)的物化目標(biāo)來(lái)。對(duì)于超越現(xiàn)實(shí)的先導(dǎo)概念而言，其內(nèi)涵對(duì)應(yīng)的物化對(duì)象，現(xiàn)實(shí)世界或者不充實(shí)，或者還不具備。這些都需要根據(jù)概念內(nèi)涵對(duì)應(yīng)的物化對(duì)象，憑借實(shí)踐活動(dòng)，通過(guò)發(fā)揮人們主觀能動(dòng)性創(chuàng)造出來(lái)，從邏輯的觀點(diǎn)看就是循名責(zé)實(shí)。為實(shí)現(xiàn)國(guó)家的“十三五”發(fā)展目標(biāo)，破解發(fā)展難題，厚植發(fā)展優(yōu)勢(shì)，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)健康發(fā)展，黨的十八屆五中全會(huì)提出了“創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開(kāi)放、共享”五大發(fā)展理念。這五大發(fā)展理念(概念)具有超前性的特點(diǎn)，指向的物化目標(biāo)在我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展、社會(huì)生活的各個(gè)方面還沒(méi)有完全創(chuàng)造出來(lái)。這就需要各行各業(yè)和全國(guó)人民在黨和政府的有力領(lǐng)導(dǎo)下，根據(jù)五大發(fā)展理念的內(nèi)涵，憑借實(shí)踐活動(dòng)循序漸進(jìn)地創(chuàng)造出來(lái)。

循名責(zé)實(shí)還有一種情形，通過(guò)實(shí)踐創(chuàng)造出那些在歷史上發(fā)揮過(guò)積極作用，但后來(lái)因種種原因遭到損毀的觀念(概念、名)對(duì)應(yīng)的對(duì)象。比如，孝道觀念在中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)里曾產(chǎn)生了維持家庭和諧、社會(huì)穩(wěn)定的作用，但“五四”新文化運(yùn)動(dòng)以來(lái)，特別是“文化大革命”以來(lái)，孝道觀念遭到了批判、抵制，部分晚輩孝道觀念淡薄乃至遺忘，導(dǎo)致部分老人老無(wú)所養(yǎng)、晚景凄涼。孝道包括養(yǎng)親與敬親、順親與諫親、喪親與祭親、立身、立功以顯父母等內(nèi)容。在建設(shè)社會(huì)主義小康社會(huì)、和諧社會(huì)的今天，我們應(yīng)當(dāng)采取種種舉措，通過(guò)實(shí)際行動(dòng)將孝道觀念內(nèi)涵對(duì)應(yīng)的物化目標(biāo)恢復(fù)起來(lái)。