黃瑞鈺,劉雪松

(牡丹江師范學院文學院，黑龍江牡丹江 157011)

21世紀的媒介社會正在發(fā)生著急劇變化，從口頭媒介、印刷書寫技術(shù)，再到電子媒介等，一系列社會媒介在不斷發(fā)展和變化。新興媒介不斷取代舊媒介，使符號化的社會不再抽象，而是滲透到人們的日常生活中，讓整個地球成為一個村落，應(yīng)運而生出迥然不同的“地球村”。按照德勒茲和瓜塔里的觀點,我們正在從扎根于時空的“樹居型”生物變?yōu)椤案有汀庇文撩?。因為有了通信衛(wèi)星，我們連身體都無須移動一下就可以隨意漫游地球，漫游范圍甚至可以超越地球。在數(shù)字化漩渦中，論壇、社交網(wǎng)站、微博、微信、短視頻等媒體和傳統(tǒng)媒體一樣，在制造奇跡的同時也在經(jīng)歷不斷的更新?lián)Q代，通訊技術(shù)將信息輾轉(zhuǎn)傳達到各家各戶，傳播的演變構(gòu)成了數(shù)字化社會。

不同媒介的變遷與信息嬗變是緊密相連的，以電子媒介為表現(xiàn)形態(tài)的媒介文化受社會的影響，創(chuàng)造出具有代表性的形式和文化，也創(chuàng)造著媒介美學。媒介的變革動搖了媒體的運作管理機制，重置了社會信息傳播結(jié)構(gòu)。不但影響著信息社會輿論生態(tài)和思想觀念的生成，也重構(gòu)了大眾日常審美的美學意蘊。大眾媒介形態(tài)如同古羅馬傳說里的雙面門神“雅努斯”的兩副面孔：一副在前，一副在后；一副看著過去，一副看著未來；一方面象征著世界上矛盾的萬事萬物，另一方面給人們信仰和虔誠信念的時候又能創(chuàng)造出美妙傳說。如同媒介形態(tài)既捕捉蹤跡和解讀，又蘊含著媒介社會影響因素的解蔽之微妙。因此，在媒介時代應(yīng)避免媒介形態(tài)和社會環(huán)境影響大眾關(guān)系的異化，尋求個人主體精神空間的人文主張，探尋媒介美學下的審美意蘊和審美的人文價值。

一、電子媒介延伸人類的信息形式

我們身處一個信息選擇的時代，瞬息萬變的媒介浪潮充斥在我們周圍。被人們稱為“后現(xiàn)代大祭司”的學者讓·鮑德里亞曾以“超真實”和“擬像”[1]理論來論證消費社會背景下的媒介世界。正是由于媒介信息(如各種社交媒體軟件和通訊工具等)的充斥，大眾媒介建構(gòu)起一個仿真社會。距離不再是阻斷人們聯(lián)系的障礙，人們可以通過打電話、發(fā)電報、可視電話進行交流。任何一種媒介都變成了人類的延伸，我們目之所及的軟件、電視、廣播等則在一定程度上延伸了從現(xiàn)代生產(chǎn)領(lǐng)域向后現(xiàn)代“擬像社會”發(fā)展的走向。簡而言之就是媒介世界與真實日常生活有聯(lián)系又過于真實，產(chǎn)生了超越真實的審美意象。如車輪是腳的延伸；收音機是聽覺的延伸，它能重新喚起人們對生活的回憶；電視是視覺和聽覺的延伸并強化人的視覺和聽覺等。

這一切可以歸根于馬歇爾·麥克盧漢在《理解媒介》中闡述的西方資本主義在媒介主導(dǎo)下內(nèi)爆的最后形態(tài)，媒介社會在內(nèi)向地爆炸，處于信息爆炸性增長的時期。正如同當今時代，在我們的日常生活中，每天面對著潮水般涌來的大量信息，每天甚至每小時都要進行信息選擇。讓·鮑德里亞在《消費社會》中深刻闡述了加拿大傳播學學者馬歇爾·麥克盧漢的“媒介即信息”[2]，認為媒介是消費社會的發(fā)展表層質(zhì)素的不二法門。馬歇爾把媒介升華到了本體論的高度，將一切社交媒體和日常交際都歸結(jié)為是不同程度地采用電子裝置進行交流。在我們的日常生活中，以電子設(shè)備作為媒介的傳播環(huán)節(jié)與日俱增，其中物質(zhì)世界與表征、意義及語言借以運作的符號實踐和過程混為一談，這樣的手段存在于每個機構(gòu)及每個社會群體中。如約翰·伯格在《觀看之道》中描繪媒介和資本主義社會發(fā)展有著不可分割的緊密聯(lián)系，工業(yè)化的資本主義社會生產(chǎn)大眾傳播信息，與其生產(chǎn)的其他產(chǎn)品大同小異，觀看方式都寄生于廣告、油畫、攝像機等傳播路徑。而正處于第二媒介時代的我們，在新媒體視野下的觀看之道與影像表達和約翰·伯格《觀看之道》中的影像有著異曲同工之妙。

如今第二媒介時代的廣告和傳統(tǒng)時代的油畫、廣告的觀看方式表達揭示的內(nèi)蘊相同。但油畫對于收藏者來說不僅是收藏價值，而且是占有財富的象征，廣告則是蘊含著價值觀取向的一種需求所指，這些都在一定程度上呈現(xiàn)出形態(tài)變化，傳達了每個階段信息和審美傾向的改變。而當今社會的觀看形式從拿著報紙看新聞，到通過電腦瀏覽新聞，漸漸延伸到通過手機新聞應(yīng)用或新聞短視頻“快餐式”地觀看新聞來獲取信息。揭示著我們從讀報紙的時代到讀圖時代再到讀屏時代的形態(tài)轉(zhuǎn)變，媒介形態(tài)變化也簇擁著信息浪潮。在傳播中接收信息或交換信息是生活的關(guān)鍵鏈條，人們的人文性需求也漸趨多樣化。

從4G時代到5G時代的變革發(fā)展轉(zhuǎn)向中，各種新媒介的不斷涌現(xiàn)體現(xiàn)了媒體不斷裂變和分化的趨勢，傳播內(nèi)容趨于自由和開放，如微信和微博的裂變式傳播。由此媒體的另一個顯著趨勢即不斷趨于融合和相互滲透，這主要是基于信息處理技術(shù)和媒體傳輸技術(shù)的去邊界化發(fā)展，如報紙、廣播、電視和互聯(lián)網(wǎng)所依賴的技術(shù)逐漸趨同。同時，在媒體融合的過程中又可能產(chǎn)生新的媒介。

事實上，由于我們都成長在一個習慣于對實際生活中的一切事情都有廣泛選擇的環(huán)境中，已經(jīng)不同于以往把報紙、雜志當作日常生活中僅有的幾種可利用的信息媒介形式。但我們并沒有拋棄舊的傳播媒介形式，而是在充實和調(diào)整它們，且在未來的媒介革命中還會產(chǎn)生新的媒介。羅杰·菲德勒用“形態(tài)增殖”來進行解釋，認為“新出現(xiàn)的傳播媒介形式會增加原先各種形式的主要特點。這些特點通過我們稱之為語言的傳播代碼傳承下去和普及開來”[3]。當下社會無論是新舊還是冷熱媒介的變化，都是在不斷發(fā)展的過程中得以普及。

媒介的重要表現(xiàn)形態(tài)——屏幕也發(fā)生了巨大變化，從帷幔、銀幕、熒幕、計算機顯示器到各種移動終端，從曲面屏到折疊屏的出現(xiàn)，我們已經(jīng)進入多屏時代。屏幕在媒介變革中日益推動著媒體內(nèi)容的表現(xiàn)形式和傳播體驗的發(fā)展,是信息高速傳遞的符號流和形象流。尼爾·波茲曼在《娛樂至死》中展示了時代轉(zhuǎn)向呈現(xiàn)出消費主義符號化的視覺社會，人人都在娛樂至死。正如當今涌現(xiàn)出的新媒體公眾號，新媒介下的Vlog視頻，大眾文化下衍生的直播app，南方偏好抖音、北方喜愛快手的通俗化大眾文化的視頻傳播，新興的網(wǎng)劇在網(wǎng)絡(luò)平臺的滾動播放，AI人工智能在媒介領(lǐng)域的傳播推廣等形式。媒介時代的符號化表現(xiàn)呈現(xiàn)出遼闊的物質(zhì)維度，具有形式語言符號化形態(tài)的表征意義。有學者指出：“表征的系統(tǒng)包括了我們用聲帶發(fā)出的實際的聲響，我們用相機的感光紙拍攝的形象，我們用油畫筆在畫布上留下的痕跡，我們用電子發(fā)射的數(shù)碼脈沖。表征是一種實踐，一種使用物質(zhì)對象和效果的‘運作’。但是意義所依賴的不是記號的物質(zhì)性，而是其符號功能?！盵4]這預(yù)示著新舊或冷熱媒介表征意義的內(nèi)化性、時代性與消費社會緊密聯(lián)系。由于媒介在現(xiàn)代社會中發(fā)揮的巨大作用，印刷媒介與機械復(fù)制時代的大眾文化在復(fù)雜的自適應(yīng)系統(tǒng)內(nèi)發(fā)展，電子媒介更是將大眾文化推向圖像時代和多屏時代，延伸著人類的信息形式，所有的信息符號和大眾媒介已經(jīng)深深影響了人們的日常生活和文化形態(tài)，無數(shù)關(guān)聯(lián)著的信息形式交織成媒介符號網(wǎng)，帶有表征意義，意義在網(wǎng)上漂移和游離?？傊浇樾畔⑿问降母孀兓钌钣绊懼粘徝赖姆秶涂臻g場域。

二、人類社會熔煉主體的日常語境

社會空間熔煉出社會話語語境?，F(xiàn)代社會是一個由各種物體、符號和大眾傳媒所構(gòu)成的互聯(lián)網(wǎng)社會，不僅是可以集聚和流動信息、進行實時傳播的場域，更是構(gòu)成大眾話語語境的實踐空間。這個世界上的每個人都有自己的主體感悟，每天的日常言語都是一種信息。各身份主體共同建構(gòu)起屬于社會全體成員的社會語境，開放而多元的特定話語權(quán)限空間給予社會不同的傳播維度。媒介空間不再是由單純的符號化和數(shù)字化信息流構(gòu)成，各種各樣的主體話語不斷衍生和繁殖，構(gòu)成了一系列按照個人意愿進行重組的新的意義空間。這種社會語境深深影響著人類的思想和行為，積極或者消極的發(fā)自內(nèi)心的真實聲音都是一種建構(gòu)。當今社會網(wǎng)絡(luò)傳播和電子媒介確實有它的效率和功能，但問題是信息翻頁的速度太快，從而造就了信息的海洋，每條信息迅速融化和消失。在功能上它有強大的優(yōu)勢，我們可以利用，但特別值得警惕的是與之相隨而來的自我個體精神空間的迷失。因此當今社會呼喚人文精神，意在避免媒介社會中個人話語權(quán)及關(guān)系距離的異化。

馬克·波斯特認為：“電子媒介會話取消了語境，創(chuàng)造了新的言語情境。”[5]媒介體系中創(chuàng)造著新的大眾話語情境，也預(yù)示著社會話語環(huán)境和日常媒介的緊密聯(lián)系。而在梅羅維茨的闡釋中：“媒體是不同類型的社會環(huán)境，以種種特有的方式接納或排除、團結(jié)或區(qū)分人們?！盵6]媒介變革的成就是為了消除時空距離的影響，使得異質(zhì)人群的異時“聚會”成為可能，建構(gòu)了意識形態(tài)的話語空間。正如詹姆斯·羅爾所言：“信息碎片化變成了社會交流中意識形態(tài)的貨幣?！盵7]在整個社會的語境中，蕓蕓眾生談?wù)撍麄儚拇蟊娒浇楹突ヂ?lián)網(wǎng)上所見所聞的東西，談?wù)撁刻祀娨?、新聞媒體和手機上接收的內(nèi)容，人們在談話中傳達著個人見解和了解到的信息，同樣也接受著來自不同層面的信息。傳媒信息碎片并不孤立，既不存在于媒介也不存在于人們的交流之中。

美國學者道格拉斯·凱爾納把視點聚焦于社會語境中的媒體文化，認為：“媒體文化是一個你爭我奪的領(lǐng)域，在這一領(lǐng)域里，主要的社會群體和諸種勢均力敵的意識形態(tài)都在爭奪著控制權(quán)，而個人通過媒體文化的圖像、話語、神話和宏大的場面等經(jīng)歷著這些爭奪?！盵8]社會話語語境使得大眾立足于共同的興趣愛好和價值取向來表達自我，從而進行介入和影響社會的文化實踐。人們的話語不局限于工作、生活和家庭，而是越來越多地通過媒介尋求和傳達輕松、休閑的語境，最后依靠大眾媒介獲取娛樂和陪伴。如越來越多的人回到家里喜歡依賴社交軟件，在家也投入更多時間在手機上。盡管有些人振臂歡呼，認為這帶來了更多的休閑娛樂和更大程度的平等與個人自由。而這導(dǎo)致他們在現(xiàn)實生活中與家庭、工作、生活的聯(lián)系相應(yīng)淡化，沒有縮短人與人之間的距離，如此情境下構(gòu)建起來的社會語境導(dǎo)致了意識形態(tài)操作能力的增長，加深了社會語境的模糊感，因此呼喚人文性的回歸日益迫切。人文性能促進個人的自我認同和群體認同，進一步強化他們在虛擬空間中的歸屬感。

后現(xiàn)代社會語境是一個影像和媒介飽和的時代，社會語境中的群體與社會主流文化之間既有互動、融合、依賴的特征，又顯現(xiàn)出互異、抵抗、偏離的轉(zhuǎn)向。媒介在嬗變，人文性在召喚，建構(gòu)個人感性、消遣的空間話語則是人類共同的人文理想，而媒介美學的日常審美化轉(zhuǎn)向需要人類主體在社會語境中建構(gòu)出共同的人文理想，從而共同建構(gòu)和諧美好的人文社會。

三、媒介美學糅合人文的審美意蘊

在大眾傳媒時代，媒介不再是難得一見的產(chǎn)物。無處不在的符號和影像充斥大眾的日常生活，模糊了日常生活與影像之間的差別延伸，日常生活審美由此呈現(xiàn)出來。

具體到媒介美學問題上，雷蒙德·威廉斯認為大眾媒介和現(xiàn)代主義結(jié)合成一個球狀域體，共同凝聚成媒介美學的后現(xiàn)代轉(zhuǎn)向并席卷大眾生存空間。在人們的生活層面上，媒介美學的重要呈現(xiàn)方式在于大眾文化中物品的符號性，即物質(zhì)上的審美化，如我們的日常起居、衣食住行中有一種日常化的審美，人們在審美中能獲得幸福感，并在追求審美愉悅的瞬間獲得審美永恒性的真理。在鮑德里亞描述的后現(xiàn)代社會，情況發(fā)生了進一步變化，審美的夜晚向白天彌漫，形成一個審美的白夜。這類日常審美不得不對消費主義素材采用一種模仿性的顛倒，但它本身沒有落入消費社會的陷阱，也沒有以某種時髦的方式把它中立化，而是成為一種選舉的文化，進而成為控制性的公正游戲。因此媒介美學在消費社會的透射中要尋求日常生活獨具人文魅力的精神屬性，才能尋求媒介美學的新的轉(zhuǎn)向。

大眾日常生活審美化程度的提高與媒介傳播中審美意識的深化息息相關(guān)，隨著媒介與生活的沖突消失殆盡，審美由烏托邦變?yōu)楝F(xiàn)實，由此引發(fā)大眾審美傾向體驗化、娛樂化。理查德·舒斯特曼結(jié)合生活美學的個人體驗說道：“為維護自我，人還應(yīng)當忘掉它并向別處張望。為保證、振作并且甚至加深注意力的集中，人還需要分散它；否則，注意力就會令其自身疲倦并且由于單調(diào)乏味而變得遲鈍。人們可以說，這些啟示是被刻入我們視覺的解剖學構(gòu)造中的：我們通過向外看而非向內(nèi)視才能成功地保證身體的維持和更新。”[9]漸漸地人們把審美內(nèi)化到視覺上的消遣、偷閑以及心靈上的散心、休閑、解悶和安養(yǎng)，生活上的美學啟示就會變得愈加日常審美化。

余虹在《審美文化導(dǎo)論》中說：“在今天，當我們走過一條條步行街，當我們走進一個個大型超市與購物中心，或者走進寫字樓與辦公區(qū)，我們都會深陷在審美的海洋中，美的聲浪、美的幻景、美的格局都會撲面而來，令人的五官與心靈為之暈眩。即使我們回到家里，室內(nèi)裝修、家具物件以及電視娛樂節(jié)目還會繼續(xù)讓你審美，直到你審美疲勞昏昏欲睡。”[10]隨著消費主義與媒介的綜合交錯，在極速的生活節(jié)奏和發(fā)展腳步下，人們的審美速度也大大提升。因此在媒介和社會的雜糅交錯影響下，審美的現(xiàn)代性轉(zhuǎn)向也逐漸日?；?，有著日常審美化轉(zhuǎn)向。凱爾納的視點也聚焦于經(jīng)過媒介世界處理的日常生活。這都論證了作為審美對象的媒介，同時具有感性認識、日常生活審美化和超美學的特征，能構(gòu)建起生活美學的日常審美范式，引導(dǎo)審美大軍的走向，使日常生活充滿藝術(shù)特性。日常審美化對應(yīng)的并不是先鋒派的規(guī)劃，它充其量不過是對應(yīng)于席勒式“審美救世”的審美化，對應(yīng)于德國唯心主義的系統(tǒng)方案，對應(yīng)于工會綱領(lǐng)。基于審美想象的“審美烏托邦”使審美文化獲得了舉足輕重的地位。

每天與電子媒介互動的過程作用于人們的審美意識，影響我們對現(xiàn)實的完整理解，在物質(zhì)層面和社會層面上影響到現(xiàn)實的特定建構(gòu)。緊隨新技術(shù)和電視媒介之后，現(xiàn)實本身越來越多地受制于人們的審美過程，正在變成持久的更有審美性的事物——當然，這里所說的“審美”并不是在美的意義上說的，確切地說是指在虛擬性和可塑性的意義上說的。因此，某種新的、主要的關(guān)于現(xiàn)實的審美意識是對這些過程的反應(yīng)，屬于精神層面上帶有非物質(zhì)的審美化特性。

尋求媒介視域下的美學意蘊，如同在日常生活書寫中逃脫了對實體物質(zhì)具體化的審美，建構(gòu)起烏托邦的存在方式，改變著我們對現(xiàn)實總體的觀念，釋放創(chuàng)造潛力的意義，探尋人文性精神世界，尋求日常生活化審美意蘊。總之，媒介的發(fā)展始終與當代社會環(huán)境和文化更替以及個體的精神世界緊密交織在一起，社會不僅是媒介日常生活審美化的生產(chǎn)地，也是匯集媒介美學意蘊的重要場域。

要在大眾日常生活與媒介社會性傳播的理論橋梁之間建構(gòu)起媒介美學雛形，研究探索的道路是漫長而曲折的。從日常的審美化到文化的鏡像表達，對形形色色的媒介開展深入考察，尤其值得我們深入思考和研究的是媒介的內(nèi)在質(zhì)素，需要更多的人文性話語來拓展媒介的話語疆域，種種媒介形式表征又產(chǎn)生了重構(gòu)信息美學的真實意蘊。我們在吸收西方媒介理論的同時，需要探尋符合國內(nèi)實情的一套本土化的媒介美學理論，打破西方媒介文化理論的話語霸權(quán)，墾拓中西方媒介美學的對話疆域。因此，深入研究媒介美學是美學的轉(zhuǎn)向之一，這將為我們理解當代中國媒介美學和媒介文化理論提供諸多啟示。