孫福萬(wàn)

（國(guó)家開(kāi)放大學(xué) 中國(guó)傳統(tǒng)文化研究中心， 北京 100039）

習(xí)近平總書(shū)記提出的“人類命運(yùn)共同體”思想，既是馬克思主義理論與中國(guó)特色社會(huì)主義實(shí)踐相結(jié)合的產(chǎn)物，也是馬克思主義理論與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的產(chǎn)物。目前這一嶄新的中國(guó)理念，已被多次寫(xiě)入聯(lián)合國(guó)文件，并日益成為中國(guó)引領(lǐng)時(shí)代潮流和人類文明進(jìn)步方向的一面旗幟。關(guān)于人類命運(yùn)共同體思想和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之間的關(guān)系，已有學(xué)者作過(guò)不同角度的論述，本文擬從《周易》這部中國(guó)傳統(tǒng)文化源頭性經(jīng)典所持有的獨(dú)特“天下觀”的角度對(duì)此話題略作申述，以期加深人們對(duì)人類命運(yùn)共同體思想的進(jìn)一步理解，不當(dāng)之處，希望得到方家指正。

一、《周易》天下觀的主要內(nèi)容

《周易》由經(jīng)、傳兩部分組成，雖然《周易》古經(jīng)并沒(méi)有直接點(diǎn)出“天下”二字，關(guān)于“天下”的論述更多地出現(xiàn)于《易傳》當(dāng)中，但可以說(shuō)《周易》的全部?jī)?nèi)容其實(shí)都與其獨(dú)特的天下觀有關(guān)。至于《周易》天下觀的主要內(nèi)容，我們或許可以歸結(jié)為以下三個(gè)方面。

1.三重世界的統(tǒng)一

趙汀陽(yáng)曾經(jīng)指出，“天下”概念其實(shí)包括“地理學(xué)的世界、心理學(xué)的世界和政治學(xué)的世界”[1]這樣三個(gè)層面，是這三個(gè)世界的重疊統(tǒng)一。《周易》中的“天下”概念，最能體現(xiàn)這個(gè)特點(diǎn)。

作為“地理學(xué)的世界”，天下是指上天籠罩之下的廣大空間世界，這是天下的首要含義。比如無(wú)妄卦《大象》講：“天下雷行，物與無(wú)妄；先王以茂對(duì)時(shí)，育萬(wàn)物。”遁卦《大象》講：“天下有山，遁；君子以遠(yuǎn)小人，不惡而嚴(yán)?！边@里的“天下”，主要就是物理世界的天下。

作為“心理學(xué)的世界”，天下是指天下人的精神世界、思想世界。比如《系辭傳》講：“子曰：‘天下何思何慮？天下同歸而殊途，一致而百慮，天下何思何慮？’”這里的“天下”，當(dāng)然是指天下人的精神世界。

作為“政治學(xué)的世界”，天下則指有關(guān)社會(huì)治理的層面，關(guān)于這方面《周易》談?wù)摰米疃唷１热纭段难詡鳌分v：“乾元用九，天下治也?！?“見(jiàn)龍?jiān)谔铮煜挛拿??！庇秩纭断缔o傳》講：“子曰：‘夫《易》何為者也？夫《易》開(kāi)物成務(wù)，冒天下之道，如斯而已者也?！薄笆枪适ト艘酝ㄌ煜轮荆远ㄌ煜轮畼I(yè)，以斷天下之疑?！庇秩纭墩f(shuō)卦傳》講：“離也者，明也，萬(wàn)物皆相見(jiàn)，南方之卦也。圣人南面而聽(tīng)天下，向明而治，蓋取諸此也?！边@里面的“天下”，應(yīng)該主要都是政治的意味。

當(dāng)然，作為一部“推天道以明人事”的經(jīng)典，在《周易》有關(guān)“天下”的論述中，以上三種含義大部分是混合在一起的，很難截然將之分開(kāi)。比如《系辭傳》中的這一段：“圣人有以見(jiàn)天下之賾，而擬諸其形容，像其物宜，是故謂之象。圣人有以見(jiàn)天下之動(dòng)，而觀其會(huì)通，以行其典禮，系辭焉以斷其吉兇，是故謂之爻?！边@里的“天下”，其含義就不能單純從哪一個(gè)層面來(lái)理解，而是包括所有以上三個(gè)層面在內(nèi)的。

2.三極之道的統(tǒng)一

講到“天下”，就不能不講“天道”?！疤斓馈奔刺煜氯f(wàn)物的運(yùn)行規(guī)律，“天下”通過(guò)“天道”而呈現(xiàn)。在《周易》當(dāng)中，這個(gè)“天道”又被稱為“三極之道”，它是通過(guò)每個(gè)卦的六個(gè)爻來(lái)具體呈現(xiàn)的。

對(duì)此《說(shuō)卦傳》講得很清楚：“昔者圣人之作易也，將以順性命之理。是以立天之道，曰陰與陽(yáng)；立地之道，曰柔與剛；立人之道，曰仁與義。兼三才而兩之，故《易》六畫(huà)而成卦。分陰分陽(yáng)，迭用柔剛，故《易》六位而成章?！庇帧断缔o傳》說(shuō)：“圣人設(shè)卦觀象，系辭焉而明吉兇，剛?cè)嵯嗤贫兓?。是故吉兇者，失得之象也；悔吝者，憂虞之象也；變化者，進(jìn)退之象也；剛?cè)嵴?，晝夜之象也。六爻之?dòng)，三極之道也。”這兩段可以互相發(fā)明。

關(guān)于“三極之道”，按照最通常的解釋，就是將一個(gè)卦的六個(gè)爻分為“三極”，又叫“三才”，其中上兩爻是天極，下兩爻是地極，而中間兩爻則是人極；反映天極的道即“天道”（此為狹義的“天道”），反映地極的道即“地道”，而反映人極的道則叫“人道”。廣義的天道，可以說(shuō)是包括三極之道在內(nèi)的，而當(dāng)將天道和人道對(duì)立起來(lái)講時(shí)，天道有時(shí)又包括地道在內(nèi)——此種微妙區(qū)別，要區(qū)分不同的語(yǔ)境進(jìn)行分析。

這樣一來(lái)，《周易》就將天、地、人等萬(wàn)事萬(wàn)物濃縮在了一個(gè)個(gè)具體的卦畫(huà)當(dāng)中了，通過(guò)六十四個(gè)卦畫(huà)，天下的規(guī)律（即“三極之道”）就變得具體而形象了。我們知道，《周易》每卦的六爻又是講究“乘、承、比、應(yīng)”關(guān)系的，由此，中國(guó)文化所強(qiáng)調(diào)的“天人合一”“天人合德”等理念，也得到了具體而形象的呈現(xiàn)。換言之，所謂“三極之道”，其間并非截然對(duì)立的，而是彼此相通的——這應(yīng)該是中國(guó)文化區(qū)別于其他文化的一個(gè)非常重要的特征。而由此“三極之道”所呈現(xiàn)出來(lái)的天下，也是一個(gè)彼此貫通、連成一氣的天下。

3.時(shí)間、空間的統(tǒng)一

《周易》所講的“天下”，還不僅僅是指物理學(xué)的世界或空間的世界，它應(yīng)該還包括時(shí)間因素在內(nèi)。我們知道，《周易》最講“時(shí)位”，這里所謂“位”，就是指物理空間中的位置或者社會(huì)階層中的地位，在卦畫(huà)當(dāng)中，其具體表現(xiàn)則為各爻所處的位置；而所謂“時(shí)”，就是指的時(shí)間了，即某事發(fā)生時(shí)所處的時(shí)代背景或恰當(dāng)?shù)臅r(shí)機(jī)等。如《系辭傳》講：“變通者，趨時(shí)者也?！?“君子藏器于身，待時(shí)而動(dòng)，何不利之有？”《文言傳》講：“君子進(jìn)德修業(yè)，欲及時(shí)也?！?“終日乾乾，與時(shí)偕行?！敝T如此類，都強(qiáng)調(diào)的是時(shí)間或時(shí)機(jī)的重要性。

當(dāng)然，《周易》與其他中國(guó)經(jīng)典的最大不同之處就在于，它是通過(guò)六十四卦這個(gè)特殊的象征體系來(lái)闡述自己的思想的。比如關(guān)于“天下”，可以說(shuō)每一個(gè)卦畫(huà)本身，就都是一個(gè)個(gè)具體而微的“天下”模型。有意思的是，在每個(gè)卦畫(huà)當(dāng)中，實(shí)際上都是包含了時(shí)、空兩種元素在內(nèi)的；換言之，它們都是時(shí)間、空間的統(tǒng)一體。

潘雨廷先生在《論〈周易〉爻名作者的思想結(jié)構(gòu)》一文中，曾經(jīng)談到卦之初、上之爻題的深層涵義：“取‘初’字者，字義相對(duì)曰‘終’，初、終以時(shí)間言。取‘上’字者，字義相對(duì)曰‘下’，上、下以空間言。”“以位之上應(yīng)于時(shí)之初，義與位之下以應(yīng)于時(shí)之終亦同，所以結(jié)合時(shí)位，貫宇宙為一?！盵2]我們知道，《周易》之爻題，最下爻叫初爻，或?yàn)椤俺蹙拧?，或?yàn)椤俺趿?；最上爻叫上爻，或?yàn)椤吧暇拧?，或?yàn)椤吧狭薄Ｋ^“初”，當(dāng)然是時(shí)間性的概念；而所謂“上”，則為空間性的概念。《周易》作者將此二者結(jié)合在一起而稱之，的確非常奇妙，所以潘先生總結(jié)說(shuō)，這實(shí)際上就表示了每個(gè)卦都是“結(jié)合時(shí)位，貫宇宙為一”的。這樣一來(lái)，在每個(gè)卦畫(huà)當(dāng)中，六爻之間就不僅僅有空間上的位置關(guān)系，而且還有時(shí)間上的前后關(guān)系——我們?cè)诳疵控缘木唧w內(nèi)容時(shí)，這種感受是非常明顯的。而由此呈現(xiàn)出來(lái)的天下，當(dāng)然也就是一個(gè)生機(jī)勃勃、處在永遠(yuǎn)變化之中的天下了。

二、《周易》天下觀的哲學(xué)基礎(chǔ)

綜上所述，《周易》話語(yǔ)中的“天下”，乃一個(gè)包括天、地、人等萬(wàn)事萬(wàn)物在內(nèi)的、包括古往今來(lái)等一切變化在內(nèi)的概念。對(duì)于由這個(gè)“天下”概念所彰顯出來(lái)的哲學(xué)思維特點(diǎn)，我們或許可以將之歸結(jié)為如下三個(gè)方面。

1.整體性思維

和西方哲學(xué)主張“主客二分”不同，中國(guó)哲學(xué)向來(lái)主張“天人合一”，這實(shí)際上反映的是一種從整體上把握問(wèn)題的思維方式。眾所周知，從思維特點(diǎn)來(lái)看，中國(guó)人更偏向于綜合性思維（synthetical），而西方人則更偏向于分析性思維（analytical）。所謂整體性思維，主要是指注重對(duì)認(rèn)識(shí)對(duì)象、萬(wàn)事萬(wàn)物進(jìn)行宏觀層面的、系統(tǒng)性的整體把握，注重事物間的普遍聯(lián)系；而所謂分析性思維，則更注重將認(rèn)識(shí)對(duì)象分解后進(jìn)行科學(xué)、邏輯、微觀層面的細(xì)致分析?！吨芤住纷鳛橹袊?guó)文化的源頭性經(jīng)典，其陰陽(yáng)互通的理論、卦畫(huà)的象征模式以及卦爻辭等，可以說(shuō)無(wú)處不反映著這種整體性思維方式。錢穆曾謂“天人合一論，是中國(guó)文化對(duì)人類最大的貢獻(xiàn)”，尤其當(dāng)下由于科技異化而導(dǎo)致的人類生態(tài)環(huán)境的極度惡化以及人的詩(shī)意存在的日益淪喪，這種基于整體性思維而建立的世界觀、人生觀、價(jià)值觀，無(wú)疑是極為難能可貴和大有裨益的。

整體性思維表現(xiàn)在天下觀上，就是趙汀陽(yáng)所講的“天下無(wú)外”原則。在“天下”這個(gè)宏大的概念之下，人類的種族差別、國(guó)籍差別以及社會(huì)差別，乃至于今人和古人的差別等，都消失了。這是因?yàn)?，天下作為在理論上無(wú)所不包的物理世界、政治世界和歷史世界，將只有某種整體性的存在、宇宙大全存在才能與其相匹配。這就是《禮記》中孔子所謂“天無(wú)私覆，地?zé)o私載，日月無(wú)私照”的真正含義。而《系辭傳》則講：“夫《易》廣矣大矣，以言乎遠(yuǎn)則不御，以言乎邇則靜而正，以言乎天地之間則備矣。”又講：“《易》與天地準(zhǔn)，故能彌綸天地之道?！边€講：“夫《易》何為者也？夫《易》開(kāi)物成務(wù)，冒天下之道，如斯而已者也?！睆摹疤斓馈背霭l(fā)，從而雄視“天下”，則一切盡被籠罩其中矣！這正是整體性思維的魅力。

2.有機(jī)性思維

而基于這種思維方式下的整體存在，又不是僵化的、死寂的整體，而是生機(jī)勃勃的、生生不已的整體。郭齊勇先生稱之為“存有連續(xù)”和“生機(jī)自然”，即作為一種“生機(jī)自然主義”，它沒(méi)有凌駕于世界之上的造物主，而是“把無(wú)生物、植物、動(dòng)物、人類和靈魂統(tǒng)統(tǒng)視為在宇宙巨流中息息相關(guān)乃至互相交融的連續(xù)整體”，這樣一來(lái)，“人類賴以生存的宇宙是一個(gè)無(wú)限的宇宙，創(chuàng)進(jìn)的宇宙，普遍聯(lián)系的宇宙，其包舉萬(wàn)有，統(tǒng)攝萬(wàn)象”。[3]或按照成中英先生所說(shuō)，中國(guó)哲學(xué)主張“自然是一種不斷活動(dòng)的歷程，各部分成為一種有生機(jī)的整體形式，彼此動(dòng)態(tài)地關(guān)聯(lián)在一起……此種活動(dòng)的歷程是陰與陽(yáng)的相互變動(dòng)，在時(shí)間的歷程中來(lái)實(shí)現(xiàn)自己”。[4]中國(guó)古代哲學(xué)家謂之“大化流行”，說(shuō)得大概就是這個(gè)意思。

《周易》眼中的“天下”世界，就是這樣一個(gè)世界。比如《系辭傳》講：“天地之大德曰生?！薄吧^易?！庇种v：“天地氤氳，萬(wàn)物化醇。男女構(gòu)精，萬(wàn)物化生。”“夫乾，其靜也專，其動(dòng)也直，是以大生焉。夫坤，其靜也翕，其動(dòng)也辟，是以廣生焉?！薄叭胀鶆t月來(lái)，月往則日來(lái)，日月相推而明生焉。寒往則暑來(lái)，暑往則寒來(lái)，寒暑相推而歲成焉。往者屈也，來(lái)者信（伸）也，屈信相感而利生焉?！边@樣的世界，正是孔子所感嘆的類似“逝者如斯夫”的奔騰不息、永不終止、相互聯(lián)系、彼此交融的世界。《周易》以未濟(jì)卦終篇，也說(shuō)明了這一點(diǎn)。

3.共在性思維

而另一方面，被這樣的“天下”所籠罩的世間萬(wàn)物，單就其自身而言，其實(shí)都只具有暫時(shí)性和碎片化的特征，它們必須聯(lián)系起來(lái)才能共同成為一個(gè)整體，因此整體性思維、有機(jī)性思維同時(shí)必然也是共在性思維。

趙汀陽(yáng)曾將“共在存在論”當(dāng)作“天下體系的哲學(xué)基礎(chǔ)”，它主要包含以下幾個(gè)基本觀念：“（1）存在本身的意圖就是繼續(xù)存在，因此存在的意義在于未來(lái)；（2）未來(lái)沒(méi)有必然性而只有可能性，因此未來(lái)問(wèn)題就是把可能世界創(chuàng)作為現(xiàn)實(shí)世界，于是，存在論同時(shí)是創(chuàng)世論；（3）對(duì)人來(lái)說(shuō)，存在論的出發(fā)點(diǎn)是‘我行故我在’，任何一種未來(lái)都在我與他人的互動(dòng)行為中展開(kāi)并且在與他人關(guān)系中被確定，因此未來(lái)具有共在性，于是共在先于存在，無(wú)共在就不可能存在，無(wú)共在就沒(méi)有未來(lái)。天下體系期望一個(gè)以共在為原則的世界存在秩序?！盵5]這種“共在存在論”，從思維的角度講，亦可稱之為“共在性思維”。

這種共在性思維表現(xiàn)在萬(wàn)事萬(wàn)物的關(guān)系上，必然主張“和而不同”。對(duì)于“和而不同”，《國(guó)語(yǔ)·鄭語(yǔ)》所載史伯的話，以及《左傳·昭公二十年》所載晏子的話，都有過(guò)詳細(xì)的闡述。比如史伯說(shuō)“和實(shí)生物，同則不繼”，晏子則講“若琴瑟之專一，誰(shuí)能聽(tīng)之？”換言之，“和”如五味的調(diào)和，或八音的和諧，一定要有水、火、醬、醋各種不同的材料才能調(diào)和出美味，一定要有高下、長(zhǎng)短、疾徐各種不同的聲調(diào)才能奏出美妙的樂(lè)曲。故史伯又說(shuō)：“以他平他謂之和，故能豐長(zhǎng)而盡歸之，若以同裨同則盡乃棄矣。”而《周易》睽卦《彖傳》在談到“睽”的重要作用時(shí)也說(shuō)：“天地睽，而其事同也；男女睽，而其志通也；萬(wàn)物睽，而其事類也。”意思是說(shuō)，天地因其睽而化生萬(wàn)物，此化育之事同；男女因其睽而生育子女，其相求之志同；萬(wàn)事萬(wàn)物因其睽而種類繁盛，其得天地之正氣、和氣之事同。所以有鑒于此，睽卦《大象》有句話叫“君子以同而異”，這也就是說(shuō)，君子在志向、品德上是相同的，但百官殊職、四民異業(yè)，且正因其之不同，才能成其大同也。又《系辭下》也說(shuō)：“天下同歸而殊途，一致而百慮?！边@里強(qiáng)調(diào)的都是“和而不同”的境界。而“和而不同”的境界，可以說(shuō)也就是“共在性思維”所追求的世界，亦即《周易》天下觀所期望的那種世界。

三、《周易》天下觀與人類命運(yùn)共同體思想的共通性及其啟示

2013年3月23日，習(xí)近平總書(shū)記在莫斯科國(guó)際關(guān)系學(xué)院發(fā)表題為《順應(yīng)時(shí)代前進(jìn)潮流，促進(jìn)世界和平發(fā)展》的演講，并指出：“這個(gè)世界，各國(guó)相互聯(lián)系、相互依存的程度空前加深，人類生活在同一個(gè)地球村里，生活在歷史和現(xiàn)實(shí)交匯的同一個(gè)時(shí)空里，越來(lái)越成為你中有我、我中有你的命運(yùn)共同體。”2015年在以“亞洲新未來(lái)：邁向命運(yùn)共同體”為主題的博鰲亞洲論壇上，習(xí)近平在演講中首次明確提出“人類命運(yùn)共同體”的思想理念，并指出要“共同營(yíng)造對(duì)亞洲、對(duì)世界都更為有利的地區(qū)秩序，通過(guò)邁向亞洲命運(yùn)共同體，推動(dòng)建設(shè)人類命運(yùn)共同體”。在黨的十九大報(bào)告中，習(xí)近平進(jìn)一步指出：“沒(méi)有哪個(gè)國(guó)家能夠獨(dú)自應(yīng)對(duì)人類面臨的各種挑戰(zhàn)，也沒(méi)有哪個(gè)國(guó)家能夠退回到自我封閉的孤島”，并據(jù)此指出：“中國(guó)人民愿同各國(guó)人民一道，推動(dòng)人類命運(yùn)共同體建設(shè)，共同創(chuàng)造人類的美好未來(lái)！”目前，“構(gòu)建人類命運(yùn)共同體”的思想理念不僅已經(jīng)寫(xiě)入《中華人民共和國(guó)憲法》，而且也被列入聯(lián)合國(guó)決議當(dāng)中。

習(xí)近平總書(shū)記提出的“人類命運(yùn)共同體”思想，固然是對(duì)當(dāng)年馬克思提出的“真正的共同體”思想的繼承與發(fā)展，但從本文上述有關(guān)《周易》天下觀的綜述來(lái)看，這一思想和古代中國(guó)的天下觀也是全然相通的。以下緊承上文，擬從三個(gè)層面，對(duì)此二者價(jià)值觀的共通之處及其啟示稍作歸納。

1.基于生態(tài)自然思想的人文主義價(jià)值觀

一般認(rèn)為，“人類命運(yùn)共同體”概念包括“人類”“命運(yùn)”“共同體”三個(gè)關(guān)鍵詞。其中“人類”，指的是人類整體，它包含了生存生活在地球上的所有族群、國(guó)家和人民；“命運(yùn)”，則包含了你、我、他在內(nèi)的人類、族群、國(guó)家往何處去以及如何去的問(wèn)題；而“共同體”，則講的是此人類的命運(yùn)絕不是僅僅關(guān)涉一國(guó)一地、一人一家的事情，而是關(guān)乎人類共同需要面對(duì)的問(wèn)題，并且在這些問(wèn)題的解決過(guò)程當(dāng)中，所有族群、國(guó)家和人民一體相連，休戚與共。

這一思想的提出，如從現(xiàn)實(shí)來(lái)看，當(dāng)然是由于技術(shù)的進(jìn)步或者科技的異化，所有族群、所有人民，日益生活在同一個(gè)地球村里，已經(jīng)無(wú)法分割而生存，即就人類面臨的核危險(xiǎn)而言，也需要全體人類共同來(lái)解決。而從《周易》固有的天下觀來(lái)看，基于整體性思維，不僅國(guó)家之間、族群之間，而且人類與自然之間，乃至于自然界動(dòng)植物之間，其實(shí)都是互相關(guān)聯(lián)的整體。誠(chéng)如上述，基于“生機(jī)自然主義”哲學(xué)，這樣的整體又是充滿生機(jī)的、活潑的、彼此融合的和處于無(wú)窮變化之中的有機(jī)體——這和當(dāng)代的生態(tài)自然思想也是一致的。此外，在這個(gè)整體當(dāng)中，人又是最重要的，此即古人所謂“惟天地，萬(wàn)物父母；惟人，萬(wàn)物之靈”。（《尚書(shū)》）而《周易》以天、地、人為“三才”，其所張揚(yáng)的也是人的主觀能動(dòng)性——這就是中國(guó)文化所固有的人文主義?！叭祟惷\(yùn)共同體”思想，顯然是《周易》所固有的這種基于生態(tài)自然思想的人文主義價(jià)值觀的繼承和發(fā)展。

2.基于和而不同思想的共在主義價(jià)值觀

孔子說(shuō)過(guò)：“君子和而不同，小人同而不和。”（《論語(yǔ)·子路》）基于共在思維而產(chǎn)生的《周易》天下觀，向來(lái)主張人類群體要“和而不同”，上文對(duì)此已有充分的論述。按照孔子的觀點(diǎn)，君子與小人的區(qū)別就在于，小人往往因一己之私而彼此傾軋，面和而心不和；而君子則能盡量地包容別人，雖然與別人觀點(diǎn)不同、利益不同，卻照樣能夠和睦相處。2017年1月18日，習(xí)近平總書(shū)記在題為《共同構(gòu)建人類命運(yùn)共同體——在日內(nèi)瓦總部的演講》的主旨演講中曾經(jīng)提到：“發(fā)展是第一要?jiǎng)?wù)，適用于各國(guó)。各國(guó)要同舟共濟(jì)，而不是以鄰為壑?！彼^構(gòu)建“人類命運(yùn)共同體”，其關(guān)鍵就是要認(rèn)識(shí)到目前人類面臨著共同命運(yùn)，需要解決共同的難題，因而必須互相包容，“同舟共濟(jì)”，共同走向未來(lái)。

正如有的學(xué)者所指出的那樣，“‘和文化’是中國(guó)文化的源與根，是中國(guó)文化的元初性基因，是中華民族基礎(chǔ)性信仰”。[6]而強(qiáng)調(diào)“和”，也就意味著在尊重多樣性和差異性的基礎(chǔ)上，強(qiáng)調(diào)“共存先于存在”“兼容方能共榮”。而孔子早就說(shuō)過(guò)：“夫仁者，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人。”（《論語(yǔ)·雍也》）子夏也說(shuō)：“君子敬而無(wú)失，與人恭而有禮。四海之內(nèi)，皆兄弟也?！保ā墩撜Z(yǔ)·顏淵》）。立足于共在思維的《周易》天下觀，天然地強(qiáng)調(diào)對(duì)異質(zhì)事物的包容性，強(qiáng)調(diào)對(duì)異質(zhì)事物的充分包容、對(duì)陰陽(yáng)雙方中對(duì)立一方的合理轉(zhuǎn)化，認(rèn)為唯此方能推動(dòng)歷史的進(jìn)步。這些內(nèi)容對(duì)于加深我們關(guān)于“人類命運(yùn)共同體”思想的理解無(wú)疑是有巨大幫助的。

3.基于憂患意識(shí)的未來(lái)主義價(jià)值觀

在“人類命運(yùn)共同體”的三個(gè)關(guān)鍵詞當(dāng)中，需要特別關(guān)注“命運(yùn)”一詞。什么是“命運(yùn)”？什么又是“人類命運(yùn)”？顧名思義，所謂“命運(yùn)”就是一個(gè)人、一個(gè)組織或者一個(gè)社會(huì)基于自己所處的時(shí)代或環(huán)境而需要承擔(dān)的責(zé)任、使命及其遭際情況。其中“人類命運(yùn)”當(dāng)然與“個(gè)人命運(yùn)”不同，它是基于人類整體思考的結(jié)果，其中蘊(yùn)含著關(guān)于人類社會(huì)發(fā)展的強(qiáng)烈的憂患意識(shí)。

我們知道，《周易》成書(shū)在社會(huì)動(dòng)蕩的殷周之際，其作者正是在憂國(guó)憂民、忍辱負(fù)重、極其艱危的處境中完成此書(shū)的，因此憂患意識(shí)在《周易》中體現(xiàn)得非常明顯。《系辭傳》更明確說(shuō)：“作《易》者，其有憂患乎？”而在《周易》六十四卦當(dāng)中，可以說(shuō)每一卦、每一爻都充滿著警示、憂患之語(yǔ)。比如乾卦九三云：“君子終日乾乾，夕惕若，厲無(wú)咎?！笨追f達(dá)解釋說(shuō)：“君子在憂危之地，故終日乾乾，言每恒終竟此日，健健自強(qiáng)，勉力不有止息。夕惕者，謂終竟此日，后至向夕之時(shí)，猶懷憂惕……謂既能如此戒慎，則無(wú)罪咎；如其不然，則有咎?！盵7]又《系辭傳》還說(shuō)：“君子安而不忘危，存而不忘亡，治而不忘亂。是以身安而國(guó)家可保也?！倍墩撜Z(yǔ)》則說(shuō)“人無(wú)遠(yuǎn)慮，必有近憂”，孟子又說(shuō)“生于憂患而死于安樂(lè)”等?？梢?jiàn)這種憂患意識(shí)，通過(guò)《周易》，已經(jīng)滲透到了中華文化的血液中。

“人類命運(yùn)共同體”思想的提出，肯定和這種憂患意識(shí)有關(guān)。2013年12月26日，習(xí)近平總書(shū)記在紀(jì)念毛澤東同志誕辰120周年座談會(huì)上的講話中，特別強(qiáng)調(diào)要牢記“生于憂患死于安樂(lè)”的古訓(xùn)。目前人類面臨的共同挑戰(zhàn)越來(lái)越多，越來(lái)越復(fù)雜，中國(guó)的內(nèi)外環(huán)境都面臨著難以預(yù)料的風(fēng)險(xiǎn)和挑戰(zhàn)。那么人類應(yīng)該怎么辦？中國(guó)應(yīng)該怎么辦？可以說(shuō)“人類命運(yùn)共同體”思想就是習(xí)近平總書(shū)記匯聚中國(guó)智慧，謹(jǐn)遵憂患意識(shí)而提出的“中國(guó)方案”。比如針對(duì)國(guó)際政治問(wèn)題，他提出各國(guó)要互相尊重，努力構(gòu)建平等相待、互商互諒的伙伴關(guān)系，努力建設(shè)一個(gè)持久和平的世界；針對(duì)國(guó)際安全問(wèn)題，他提出各國(guó)應(yīng)樹(shù)立共同、綜合、合作、可持續(xù)的新安全觀，堅(jiān)持公道正義、共建共享的原則，努力建設(shè)一個(gè)普遍安全的世界；針對(duì)全球經(jīng)濟(jì)發(fā)展問(wèn)題，他主張堅(jiān)持開(kāi)放創(chuàng)新、包容互惠、合作共贏的發(fā)展理念，不斷縮小全球貧富差距，努力建設(shè)一個(gè)共同繁榮的世界；針對(duì)世界文明發(fā)展問(wèn)題，提出要尊重文明多樣性，促進(jìn)文明交流互鑒等。這些光輝思想，可以說(shuō)既是對(duì)中華文化所固有的天下觀的繼承和發(fā)展，又是針對(duì)全球現(xiàn)實(shí)難題并且始終面向未來(lái)的制度設(shè)計(jì)，真正體現(xiàn)了大國(guó)的責(zé)任擔(dān)當(dāng)意識(shí)和大國(guó)領(lǐng)導(dǎo)人的氣度胸懷。