史孝林

當(dāng)代中國文化安全視野中的文化認(rèn)同研究

史孝林

（中國社會科學(xué)院大學(xué) 哲學(xué)系，北京 102488）

文化安全作為總體國家安全觀的重要組成部分，對維護國家安全至關(guān)重要。文化安全的核心是文化認(rèn)同，要做好文化安全工作就需要把文化認(rèn)同放在突出位置。在經(jīng)濟全球化的今天，西方資本主義社會文化價值的滲透，不僅對我國的文化認(rèn)同造成了一定的沖擊，而且由于西方敵對勢力對我國一些媒體的操縱，有意擴大國內(nèi)一些地區(qū)在文化觀念上的分歧，對我國的國家安全和社會穩(wěn)定造成了嚴(yán)重的不良影響。因此，消除西方資本主義社會文化和意識形態(tài)對我國造成的消極影響，加強文化認(rèn)同的研究以培育社會主義社會核心價值觀，已成為一項極為緊要的任務(wù)。

文化安全；總體國家安全觀；文化認(rèn)同；核心價值觀

文化作為一種意識形態(tài)，對社會安全和國家安全有著至關(guān)重要的影響，文化安全是整個國家安全體系的一個重要組成部分，對確保國家政治安全、經(jīng)濟安全、軍事安全有著重要意義[1]。文化在當(dāng)代世界各個領(lǐng)域和各個層面都扮演著極為重要的角色，愈來愈成為國與國之間、地區(qū)與地區(qū)之間的競爭要素，國際政治危機和軍事沖突背后都具有一定的文化因素，與文化認(rèn)同密切相關(guān)。新時代，文化建設(shè)是我國“五位一體”總體布局的戰(zhàn)略目標(biāo)之一，在國家意識形態(tài)領(lǐng)域的地位日益凸顯，成為維護國家統(tǒng)一與和平的重要手段。堅持總體國家安全觀，提升國家安全水平，就要把文化建設(shè)作為重點，增進(jìn)文化認(rèn)同。

一、文化安全是總體國家安全觀的重要內(nèi)容

文化安全主要是指保障國家文化主權(quán)，保護國家諸多文化形式的健康發(fā)展不受外來勢力的威脅和侵?jǐn)_，使其得以保持和延續(xù)現(xiàn)存文化特質(zhì)。保障國家文化安全的關(guān)鍵在于保證文化的先進(jìn)性，文化的先進(jìn)性是文化能夠得以保持和延續(xù)的根本。因此，所謂文化安全不單是指保護一國傳統(tǒng)文化的純潔性，也不是完全拒絕外來文化的影響，而是保障國家文化能夠沿著先進(jìn)性的方向發(fā)展。為保障國家安全，習(xí)近平總書記提出了總體國家安全觀，這是在繼承新中國歷代國家領(lǐng)導(dǎo)人的國家安全思想基礎(chǔ)上，根植于當(dāng)代中國國情而做出的偉大理論創(chuàng)新。維護國家的文化安全，不僅要保持對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼承，同時要進(jìn)行不斷的文化創(chuàng)新。

文化安全作為意識形態(tài)領(lǐng)域工作的重要內(nèi)容，在保障和維護國家安全中具有重大意義。隨著經(jīng)濟全球化的發(fā)展，資本主義社會的內(nèi)在矛盾日益凸顯，其矛盾不僅表現(xiàn)在資本主義社會的經(jīng)濟、政治等諸多領(lǐng)域，也同樣表現(xiàn)在文化和價值等領(lǐng)域，其消極因素亦可能對國與國之間的關(guān)系產(chǎn)生不良影響，對國際社會秩序的穩(wěn)定造成一定的威脅和沖擊。從國際形勢看，逆全球化的興起導(dǎo)致國際社會出現(xiàn)諸多問題，政治領(lǐng)域內(nèi)的保守勢力登臺并表現(xiàn)出“各家自掃門前雪”的不合作、不負(fù)責(zé)的政治傾向，這極大地增大了國際環(huán)境的風(fēng)險。與此同時，西方發(fā)達(dá)國家有意遏制中國的發(fā)展，對我國意識形態(tài)領(lǐng)域進(jìn)行價值滲透，并有意培植“反華勢力”以影響我國的和平與穩(wěn)定。正是在這種形勢下，為了應(yīng)對和防范國際形勢帶來的風(fēng)險，習(xí)近平總書記提出了“人類命運共同體”和“總體國家安全觀”思想?？傮w國家安全觀，共涵蓋11種安全，其中文化安全是重要的組成部分。國家安全離不開文化安全，文化安全作為總體國家安全觀的重要內(nèi)容，也是維護我國國家安全的重要保障。黨的十九大報告明確指出，我國在增強文化軟實力和加強馬克思主義的指導(dǎo)等方面，雖然都取得了很大進(jìn)步，但國家安全也面臨新矛盾和新挑戰(zhàn)，意識形態(tài)領(lǐng)域的斗爭依然復(fù)雜。意識形態(tài)安全作為國家文化安全的核心是“黨的一項極端重要的工作”，文化安全成為構(gòu)筑新時代意識形態(tài)的一道安全屏障。

二、文化安全的核心是文化認(rèn)同

文化安全的核心是文化認(rèn)同，保障文化安全關(guān)鍵在于加強文化認(rèn)同。文化認(rèn)同是指社會群體的文化歸屬感，這種文化歸屬感以個體對群體所產(chǎn)生的價值依賴感為根本，是個體對某一集體的價值情感的肯定性認(rèn)知，它在個人和集體之間存有某種特定價值的相互連貫性和一致性，這種連貫性和一致性表現(xiàn)為一定社會價值觀念的普遍性。文化總是歷史主體的人的創(chuàng)造性活動，人的本質(zhì)在其現(xiàn)實性上“是一切社會關(guān)系的總和”[2]，因而文化總是具有特定的社會普遍性意義。由此而言，文化的認(rèn)同也就在于人們對某種社會普遍性的價值觀念所達(dá)成的共識。人作為一定社會群體中的社會人，具有特定社會的文化烙印，這種文化烙印也就代表著對這一特定社會群體的文化認(rèn)同感和歸屬感。文化認(rèn)同包括價值規(guī)范認(rèn)同、宗教信仰認(rèn)同、言語認(rèn)同等，其中價值規(guī)范的認(rèn)同對文化的認(rèn)同具有決定性意義。

從文化認(rèn)同的意義看，文化認(rèn)同所表現(xiàn)出的價值觀認(rèn)同，是保障國家安全和文化安全的重要方面。同時，文化認(rèn)同還是文化自信的基礎(chǔ)。所以，保障文化安全，加強文化認(rèn)同，也是為了增強文化自信。黨的十八大以來，習(xí)近平總書記在多個場合提及核心價值觀和文化自信問題。堅持中國特色社會主義道路就要堅持文化自信，一個民族的優(yōu)秀文化和核心價值是一個國家和民族的靈魂，實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢，也要求弘揚和繁榮我們的民族文化。文化自信不單是理論口號，同時也是一種實踐性的力量。正是在優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的底蘊上，中華民族在實踐中國特色社會主義道路過程中孕育了自強不息的民族精神和不斷改革的革命文化。因此，加強文化認(rèn)同，就是在增強文化自信，也就是在提高文化軟實力。

三、當(dāng)前中國文化認(rèn)同面臨兩大問題

目前，全球經(jīng)濟發(fā)展動能不足，引起了普遍的社會焦慮。在這種狀況下，各國政治領(lǐng)域的保守主義勢力開始登臺，在國際政治領(lǐng)域產(chǎn)生一系列消極影響，也對國際社會的穩(wěn)定造成一定沖擊。西方資本主義國家出于維護其霸權(quán)地位的目的，不僅在經(jīng)濟和政治領(lǐng)域表現(xiàn)出不合作傾向，以打壓中國的經(jīng)濟發(fā)展，而且在文化上企圖對中國進(jìn)行價值滲透，試圖擾亂中國國內(nèi)的穩(wěn)定秩序，對我國的國家安全和文化安全造成嚴(yán)重威脅。由此，我國文化安全就面臨著來自國內(nèi)和國外的雙重挑戰(zhàn)。

（一）西方文化與意識形態(tài)滲透帶來的價值分歧

關(guān)于意識形態(tài)領(lǐng)域內(nèi)兩大社會形態(tài)的斗爭在歷史上由來已久。特別是改革開放以來，我國經(jīng)濟發(fā)展取得巨大成就，中國特色社會主義制度顯示出極大的優(yōu)越性，西方資本主義國家對此心存忌憚。它們不僅在經(jīng)濟和政治領(lǐng)域一直試圖遏制中國發(fā)展，而且在文化領(lǐng)域不斷地進(jìn)行資本主義社會價值觀念的滲透，以圖對我國的社會主義實行和平演變。兩種社會形態(tài)背后的意識形態(tài)斗爭愈發(fā)被提高到更加突出的層面。在以美國為首的西方霸權(quán)主義看來，社會主義國家的發(fā)展必然威脅其霸權(quán)地位。為遏制中國的發(fā)展，它們不斷炮制各種形式的“中國威脅論”，不僅擾亂了國際秩序與環(huán)境，而且對全球經(jīng)濟復(fù)蘇產(chǎn)生了極大的消極影響。

西方資本主義社會制度的合法性是通過不斷向人民灌輸消費主義文化并不斷滿足其物質(zhì)消費的欲望而獲得的。在西方社會，資本主義社會制度和價值觀念被普遍認(rèn)同，“消費主義”盛行，統(tǒng)治者通過不斷的消費刺激使人獲得滿足感，以掩蓋其社會制度內(nèi)在的剝削事實?！跋M主義”文化盛行，造成過度消費、資源浪費，并帶來環(huán)境資源問題。在早期，發(fā)達(dá)資本主義國家借助經(jīng)濟領(lǐng)先地位，打著對發(fā)展中國家援助的旗號而對發(fā)展中國家實行經(jīng)濟掠奪和資源掠奪，同時又把國內(nèi)由于過度消費而產(chǎn)生的大量廢棄垃圾輸入發(fā)展中國家，這不僅對發(fā)展中國家的經(jīng)濟造成了嚴(yán)重的摧殘，更對發(fā)展中國家人民的身心健康和自然環(huán)境造成了嚴(yán)重破壞。直到今天，資本主義國家還在試圖不斷地向發(fā)展中國家灌輸其消費主義文化，企圖同化這些國家，進(jìn)一步將發(fā)展中國家變成發(fā)達(dá)資本主義國家的附庸。由此可知，資本主義社會文化價值的滲透具有極大危害性。我國在參與世界經(jīng)濟的過程中不可避免地會被資本主義社會的一些文化價值所滲透，對我國社會造成諸多負(fù)面影響，尤其對我國青年人樹立正確價值觀產(chǎn)生巨大的負(fù)面影響。中國特色社會主義建設(shè)根植于艱苦奮斗的優(yōu)良文化傳統(tǒng)和自強不息的民族精神，資本主義社會倡導(dǎo)的拜金主義、享樂主義價值觀與我國的核心價值觀有著極大的沖突性。如果任由享樂主義和拜金主義文化滲透、腐蝕我國社會，就會動搖我們民族價值感的認(rèn)同和民族文化自信心，就會使大批青年人喪失社會主義價值理想和自己未來發(fā)展的信心。事實正是如此，由于西方文化價值的不斷輸入，我國意識形態(tài)領(lǐng)域被資本主義社會的一些負(fù)面東西所沾染，以致影響到我國的文化安全，導(dǎo)致一部分人的價值觀嚴(yán)重偏離社會主義核心價值觀。

（二）“一國兩制”的文化差異

我國是社會主義國家，出于特殊的歷史原因，對港、澳、臺地區(qū)實行“一國兩制”的方針，港、澳、臺地區(qū)保持原有的資本主義制度和生活習(xí)慣，享有高度的自治權(quán)。西方資本主義國家出于阻礙中國發(fā)展的目的，企圖在文化上分裂我國，尤其在香港，利用部分無知青年實施一些破壞穩(wěn)定的行為，不僅對我國國家安全造成了很多負(fù)面影響，而且也嚴(yán)重影響了當(dāng)?shù)孛癖姷纳詈徒?jīng)濟發(fā)展。為維護國家文化安全，我們需要深入思考中國特色社會主義文化和西方資本主義文化兩種文化的分歧，以制定相關(guān)策略。

從表面上看，香港亂局的發(fā)生，資本媒體在其中起到了推波助瀾作用。一些媒體甘愿充當(dāng)西方政治勢力干擾我國文化安全的工具，為資本主義社會價值觀搖旗吶喊，失去了客觀性，其畸形的價值輸出和嚴(yán)重歪曲事實的報道，使廣大民眾在對同一事物的理解上可能出現(xiàn)截然不同的兩種結(jié)果，影響大眾價值觀的選擇，對民眾的國家文化認(rèn)同造成極大破壞。從深層次上看，香港亂局的發(fā)生，實際上是不同經(jīng)濟制度下的意識形態(tài)和文化差異所引起的。文化作為一種意識形態(tài)，歸根結(jié)底屬于由一定經(jīng)濟基礎(chǔ)決定的上層建筑。由于兩種文化在經(jīng)濟基礎(chǔ)上內(nèi)在地存有差異，就會在意識形態(tài)上有不同表現(xiàn)。資本主義社會奉行自由主義，這種自由主義又表現(xiàn)為個人主義，是一種把對自由的理解置于集體的對立面的自由。與之相對立的社會主義社會，奉行個人與集體的統(tǒng)一，倡導(dǎo)“每個人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”[3]。在社會主義自由觀下，個人不再被視為私利的純粹“經(jīng)濟人”，而是作為“社會人”存在，每個人的發(fā)展與其他人的發(fā)展相互協(xié)調(diào)一致，在人與人之間的關(guān)系上，每個人不再被視為實現(xiàn)他人目的的手段，而是真正作為目的而存在。對比內(nèi)地和香港的文化差異可以看出，兩種社會制度的差異必然造成兩種價值分歧，而這一分歧在西方資本主義國家有意操控下被進(jìn)一步放大，從而對我國的文化認(rèn)同造成更大的沖擊。

四、推進(jìn)文化認(rèn)同的實踐路徑

（一）追尋文化淵源，增強文化認(rèn)同

內(nèi)地和香港同屬一個中國，雖然存在文化差異，但這一差異是建立在中華民族同一個文化根源上的。中華文化源遠(yuǎn)流長，具有豐富的內(nèi)涵和獨特的精神價值，其優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是當(dāng)代社會核心價值觀汲取的重要內(nèi)容。我國各個地區(qū)雖然存在某些具體的、特定的文化差異，但在繼承中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化問題上，具有同根同源的內(nèi)在聯(lián)系性。而這種內(nèi)在的聯(lián)系又反過來構(gòu)成了中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的豐富多彩和博大精深。各民族和各地區(qū)基于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化而緊緊聯(lián)系在一起，共同構(gòu)成了偉大的中華民族，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是經(jīng)過幾千年的歷史洗禮而沉淀下的國家精神財富。無論應(yīng)對何等的外來風(fēng)險，中華民族始終能夠緊緊作為一個整體以自強不息的民族精神屹立在世界民族之林，生生不息而又綿延不絕。尤其是在當(dāng)代，在應(yīng)對經(jīng)濟全球化帶來的文化風(fēng)險問題上，弘揚中國的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化有著更為深刻而又重大的意義，中華民族的統(tǒng)一和偉大復(fù)興離不開傳統(tǒng)文化的滋養(yǎng)。因此，縱觀歷史使我們更清楚地認(rèn)識到，中華民族各地區(qū)各民族基于源遠(yuǎn)流長的中華文化基礎(chǔ)而保持著國家認(rèn)同，這是根源于民族血脈之中的文化價值認(rèn)同，不懼任何迎面而來的挑戰(zhàn)和風(fēng)險。

從文化認(rèn)同的角度看當(dāng)前香港發(fā)生的問題，我們可以清醒地看到，內(nèi)地和香港雖然存在兩種社會制度及其帶來的價值和文化差異，但二者本身是同根同源，具有歷代相傳的相同的文化血脈，這一血脈是中華民族生生不息的證明，中華民族在任何艱難險阻面前都能保持民族自信，以自強、勇敢的民族精神應(yīng)對苦難。不可否認(rèn)，香港亂局的背后推手是西方敵對勢力，他們?yōu)榱舜驂褐袊陌l(fā)展，不僅在物質(zhì)上和金錢上對未成熟的青年加以籠絡(luò)，更從文化認(rèn)同、價值認(rèn)同上向未成熟青年灌輸資本主義的價值觀，煽動青年人排斥社會主義核心價值。面對這一問題，我們必須加強文化認(rèn)同工作，推進(jìn)社會主義核心價值觀建設(shè)，使人民群眾能夠深刻意識到作為中國人的血脈之親，能夠齊心一致地抵制西方敵對勢力對中國文化安全和社會安全造成的威脅。

（二）加強文化交流，增進(jìn)認(rèn)同互信

文化的多樣性造成了文化間的交流，促成了文化間相互借鑒和相互學(xué)習(xí)，各文化又在相互交流的基礎(chǔ)上獲得創(chuàng)新和發(fā)展。我國的文化發(fā)展不僅要加強與世界上不同國家和地區(qū)的文化交流，以構(gòu)建人類命運共同體，同時也要加強國內(nèi)各地區(qū)各民族間的文化交流，在交流的過程中增進(jìn)各地區(qū)各民族對中華文化的認(rèn)同，共同構(gòu)筑中國特色社會主義的文化價值核心。從對外文化交流看，增進(jìn)文化交流，一方面可以增進(jìn)中國對世界文化的了解，博采世界文明之長，汲取世界文化中的有益成分，以發(fā)展中華文化；另一方面，中國文化也需要走出去，加強與世界各地區(qū)的文明對話，以增進(jìn)世界對中國文化和中國特色社會主義的了解，從而增進(jìn)互信，共同構(gòu)建良好的國際秩序與和諧的國際關(guān)系，為國際間的和平與穩(wěn)定做出積極貢獻(xiàn)。從國內(nèi)文化交流看，內(nèi)地與香港由于實行不同的社會制度而帶來的文化差異，在一定程度上也會產(chǎn)生文化隔離，一些在資本主義社會下成長的青年由于對社會主義制度和中國傳統(tǒng)文化不了解，一味地迷信和崇拜西方社會的價值觀念，由此而引發(fā)一些社會沖突，從而影響社會的安全和穩(wěn)定，并對區(qū)域內(nèi)的經(jīng)濟發(fā)展造成很大的不良影響。因此，維護我國的國家安全，迫切需要進(jìn)一步加強各地區(qū)各民族之間的文化交流，增進(jìn)彼此間的信任，倡導(dǎo)大家共同服務(wù)于中國特色社會主義建設(shè)這一偉大事業(yè)。

（三）牢固樹立社會主義核心價值觀，做好意識形態(tài)工作

面對世界范圍內(nèi)的思想文化交鋒，我們要深入學(xué)習(xí)貫徹習(xí)近平總書記的新時代中國特色社會主義思想，要堅持圍繞中心工作，唱響社會主旋律，牢固樹立社會主義核心價值觀，做好意識形態(tài)工作。這是因為：一方面，國外敵對勢力一直圖謀分化我國，并在意識形態(tài)領(lǐng)域?qū)ξ覈M(jìn)行價值滲透，這倒逼我們必須做好這方面的工作；另一方面，價值觀具有強大的凝聚力和感召力，是維護一個國家穩(wěn)定的重要精神支柱。社會主義事業(yè)的建設(shè)需要強大的精神支柱，這種強大的精神支柱就是社會主義核心價值觀。因此，我們要通過加強社會主義核心價值觀教育，使社會主義核心價值觀能夠更廣泛地深入人心，使廣大人民群眾能夠萬眾一心共同為中國的經(jīng)濟發(fā)展和民族復(fù)興貢獻(xiàn)力量。

（四）傳承優(yōu)秀文化，推動文化創(chuàng)新

保障文化安全，需要保證文化的先進(jìn)性。要做到這一點，就需要在繼承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上，充分借鑒外來的優(yōu)秀文化，根據(jù)國情不斷推進(jìn)文化創(chuàng)新。文化創(chuàng)新是一個民族文化發(fā)展的保證，只有不斷地推陳出新，才能滿足人民群眾日益增長的文化和精神需求，使廣大人民群眾能夠真實體會到幸福感和滿足感。文化創(chuàng)新不是無根無源的創(chuàng)新，而是在社會主義核心價值觀基礎(chǔ)上的創(chuàng)新，同時是對社會主義核心價值觀的進(jìn)一步發(fā)展。文化創(chuàng)新要堅持以人為本，要繼承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，尤其要堅持以馬克思主義為指導(dǎo)。習(xí)近平總書記的總體國家安全觀，正是在繼承馬克思主義基礎(chǔ)上對當(dāng)代中國發(fā)展做出的理論創(chuàng)新。文化創(chuàng)新，不僅要做到文化自信，還要通過文化的作用推動我國社會主義事業(yè)的偉大進(jìn)步。

[1] 焦艷麗，奚海燕．當(dāng)代中國的文化安全問題研究[J]．蘭州學(xué)刊，2004(6)：33–34．

[2] 馬克思恩格斯文集：第1卷[M]．北京：人民出版社，2009：501．

[3] 馬克思恩格斯文集：第2卷[M]．北京：人民出版社，2009：53．

A Study of Cultural Identity from the Perspective of Contemporary Chinese Cultural Security

SHI Xiaolin

(University of Chinese Academy of Social Sciences, Beijing 102488, China)

As an important part of the overall national security concept, cultural security is an important barrier to safeguard national security. The core of cultural security is cultural identity. In today's economic globalization, with the penetration of the social and cultural values of Western capitalism, not only has it impacted Chinese cultural identity to a certain extent, but also has a serious negative impact on China's national security and the stability of social order because of the manipulation of some hostile Western media who intend to widen the differences in cultural concepts in some areas of China. Therefore, in order to solve the negative impact of Western capitalism, it has become an extremely urgent task to strengthen the study of cultural identity in order to cultivate the core values of socialism.

cultural security; overall national security concept; cultural identity; core values

2019-08-21

中央高?；究蒲袠I(yè)務(wù)費專項資金項目（2572014BC09）

史孝林（1991―），男，北京人，博士研究生。

D602

A

1006–5261(2020)01–0145–05

〔責(zé)任編輯 葉厚雋〕