關(guān) 任 張吉祥 梁金碩 馮玉星

（山東建筑大學(xué)建筑城規(guī)學(xué)院 250101）

1 曲水流觴的起源與含義

1.1 曲水流觴的起源和發(fā)展

曲水流觴在起初是一種民俗，于三月三上巳節(jié)（原為紀(jì)念黃帝）濱水修禊進(jìn)行祈福消災(zāi)。漢代應(yīng)劭的《風(fēng)俗通義》把禊列為祀典，說(shuō)：“禊，潔也”。禊是一種古代傳統(tǒng)民俗。季春時(shí)，官吏及百姓都到水邊嬉游?！端螘?shū)·禮志》中記載最早于三國(guó)時(shí)期，“魏明帝于天淵池南設(shè)流杯石溝，燕群臣”是首次在園林中形成特定的景點(diǎn)。在魏晉南北朝時(shí)期逐漸繁盛，王羲之召集友人集會(huì)于山陰縣蘭亭修禊，引溪流為“曲水流觴”，飲酒賦詩(shī)，將詩(shī)集整編為《蘭亭雅集》。王羲之在《蘭亭集序》中寫(xiě)到：“此地有崇山峻嶺，茂林修竹，又有清流激湍，映帶左右，引以為流觴曲水，列坐其次。雖無(wú)絲竹管弦之盛，一觴一詠，亦足以暢敘幽情。”至此曲水流觴被賦予了更多的人文色彩，從單純的祈福活動(dòng)逐漸演變?yōu)榱私Y(jié)合自然、文化和民俗的活動(dòng)，從民俗活動(dòng)走向了園林游賞的活動(dòng)和景觀[1]。

“曲水流觴”的內(nèi)容、形式和意趣在長(zhǎng)期的發(fā)展過(guò)程中逐漸確定，成為了中國(guó)古典園林的重要標(biāo)志景觀之一。曲水流觴景點(diǎn)常見(jiàn)于各地古典園林，同時(shí)它還隨文化交流傳到日、韓兩國(guó)。在保持基本特征的同時(shí)，各地曲水流觴景點(diǎn)常常因地制宜，創(chuàng)造出多彩多姿的地方特色，體現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)園林“一法多式”的造園手法[1]。

1.2 曲水流觴的含義

“曲水流觴”在園林中有兩層含義：①指一種特定的文人游戲，即文人雅士坐在曲折盤(pán)旋的水流兩側(cè)，酒杯隨水流漂浮，酒杯停在誰(shuí)的面前，誰(shuí)就飲酒賦詩(shī)，是風(fēng)靡于文人士大夫的文字游戲。著名的如王羲之等人的“蘭亭雅集”即出自于此；②指中國(guó)傳統(tǒng)園林中專(zhuān)門(mén)為舉辦此種活動(dòng)而設(shè)置的程式化景點(diǎn)，一般以“流杯池”、“流杯亭”等水景為中心[1]，北宋《營(yíng)造法式》中對(duì)流杯渠也有相關(guān)記載。

2 案例分析

2.1 九曲-曲溪

2.1.1 項(xiàng)目背景

九曲位于內(nèi)街中，內(nèi)街是西安萬(wàn)科東方傳奇示范區(qū)中的一個(gè)重要節(jié)點(diǎn)，該示范區(qū)位于極具文化底蘊(yùn)的曲江新區(qū)，滿(mǎn)足景觀功能的基礎(chǔ)上要有文化特征，是本案要解決的重要問(wèn)題。本案中曲水流觴表現(xiàn)為一園林雕塑。

2.1.2 設(shè)計(jì)思路與手法

基于場(chǎng)地形態(tài)和豎向要求，首先要解決的是場(chǎng)地高差，其次是用設(shè)計(jì)來(lái)鏈接周邊的景觀要素。此雕塑從上到下共有九處彎折，以小見(jiàn)大，模糊了雕塑和景觀的界限。一解決了高差，二增加了藝術(shù)感與設(shè)計(jì)感；三來(lái)成為了設(shè)計(jì)主體主題概念的藝術(shù)濃縮[3]。

“九曲”考慮了有水和無(wú)水兩種狀態(tài)，在無(wú)水時(shí)也有良好的景觀效果，尊重整體設(shè)計(jì)，完整的融入景觀的設(shè)計(jì)中。

2.1.3 文化內(nèi)涵

“九曲”的文化提取結(jié)合了王維中年后通過(guò)詩(shī)詞來(lái)闡述佛理，做一個(gè)不張揚(yáng)的立體“曲水”，將景觀和雕塑的界限模糊，彼此滲透，使得“九曲”求隱以為融。結(jié)合概念中“清泉石上流”與“曲水”結(jié)合現(xiàn)有的高差進(jìn)行設(shè)計(jì)。這樣結(jié)合使得形式上曲與直、材質(zhì)上柔（水流）與剛（青石）本身便具有了對(duì)比，而整體上又以簡(jiǎn)潔、對(duì)稱(chēng)的形式控制著大的形體走向，手法現(xiàn)代[3]。

2.2 中航·樾園

2.2.1 項(xiàng)目背景

該項(xiàng)目位于極具中國(guó)古典園林底蘊(yùn)的園林城市—蘇州，目的是營(yíng)造“可玩”、“有趣”的景觀，在突出互動(dòng)氛圍的同時(shí)注重“情”和“意”的表達(dá)。意圖創(chuàng)造一個(gè)既現(xiàn)代又具有蘇州文脈的當(dāng)代蘇州園林[4]。提取蘇州園林的重要元素-太湖石中的特點(diǎn)，被時(shí)間和空間所腐蝕。

本項(xiàng)目中的曲水流觴叫做“侵蝕”，是一個(gè)園林水景。

2.2.2 設(shè)計(jì)思路和手法

本設(shè)計(jì)的概念來(lái)源于初期項(xiàng)目中將“時(shí)間”的抽象概念在空間中的具象表達(dá)，具體從兩方面來(lái)表達(dá)：

（1）空間是無(wú)限的。要考慮如何用設(shè)計(jì)將空間進(jìn)行放大和縮小，可以讓人們理解無(wú)限的空間；

（2）時(shí)間也有著超長(zhǎng)的尺度。用設(shè)計(jì)表達(dá)讓人們感受一個(gè)大尺度的時(shí)間所發(fā)生的事情，或者將一個(gè)瞬間發(fā)生的事件進(jìn)行凝固、放大，讓人更好理解同時(shí)也能感受到時(shí)間的流逝。

子在川上曰：“逝者若斯夫不舍晝夜”，這個(gè)川便是水的意思，所以設(shè)計(jì)中用水的流動(dòng)性來(lái)象征時(shí)間的流逝。將水流在漫長(zhǎng)時(shí)間的流動(dòng)和對(duì)河床的沖擊這一動(dòng)態(tài)濃縮到溪院中，讓人能夠理解漫長(zhǎng)時(shí)間的不斷流逝，不會(huì)因任何人、任何事所停止。

2.2.3 文化內(nèi)涵

“侵蝕”所代表的曲水流觴是將曲水流觴的整個(gè)發(fā)展所經(jīng)歷的漫長(zhǎng)時(shí)間進(jìn)行了變相的闡述，通過(guò)曲水流觴這個(gè)形式來(lái)表達(dá)時(shí)間流逝和空間的變化。曲水流觴本身的意義、形式和功能在這個(gè)超長(zhǎng)時(shí)間中不斷變化，也從側(cè)面印證著概念來(lái)源的“逝者如斯夫不舍晝夜”。

2.3 朱育帆作品

通過(guò)對(duì)張?zhí)凭坝^中所陸續(xù)出現(xiàn)的曲水流觴，不免想到了對(duì)于中國(guó)古典園林的現(xiàn)代應(yīng)用的另一位大師——朱育帆頗具代表性的兩個(gè)與曲水流觴相關(guān)的項(xiàng)目?，F(xiàn)進(jìn)行簡(jiǎn)要分析，便于文后對(duì)比。

2.3.1 九間堂

南京九間堂別墅住區(qū)位于南京市將軍山南麓康厚水庫(kù)區(qū)域，會(huì)所建筑位于康厚湖東南角，建筑北鄰湖體，西部有一片長(zhǎng)條形密林山林，會(huì)所園林的主體位于山林地腳下和建筑西側(cè)之間的平坦地區(qū)，面積約6500m2。

這個(gè)園林的設(shè)計(jì)借鑒了獨(dú)樂(lè)園的設(shè)計(jì)概念，也就是將其定義為“當(dāng)代語(yǔ)境下的中國(guó)園林”，朱育帆教授挑選了16 世紀(jì)仇英畫(huà)的司馬光的《獨(dú)樂(lè)園》圖，這個(gè)園林里體現(xiàn)了西方園林的某些特點(diǎn)，圖中間的“種竹庵”前的竹徑，是一條非常幾何化的視覺(jué)的畫(huà)軸[5]，邏輯上強(qiáng)調(diào)對(duì)保持獨(dú)立自省人格的中國(guó)優(yōu)秀人文精神的延續(xù)[6]。

南京九間堂別墅試圖成為實(shí)踐和復(fù)興東方傳統(tǒng)自然山水住居理想的代表。在軸線(xiàn)末端的有流杯渠的中國(guó)古亭中所提取的元素應(yīng)該是文人雅士在進(jìn)行修禊活動(dòng)時(shí)的閑淡雅致，這種心理狀態(tài)與會(huì)所園林的氣質(zhì)是相同的。

聯(lián)系另一個(gè)相似的作品——獨(dú)樂(lè)園，在大的概念上是相同的，但沒(méi)有流杯亭作為軸線(xiàn)的結(jié)尾，我個(gè)人感覺(jué)而言獨(dú)樂(lè)園具有更加的活潑的氣氛，九間堂這種實(shí)在的軸線(xiàn)感更加的莊重但富有詩(shī)意。

2.3.2 流水印

流水印是戶(hù)外裝置作品，以銹鋼板鑄造的凸出于地表之上的約三百米長(zhǎng)的抽象溪流作為廣場(chǎng)式開(kāi)放空間的“路引”，既糅合了東方人對(duì)于景觀的認(rèn)知，又規(guī)范和提示著人在環(huán)境中的行為。平面上的豐富變化是對(duì)于我國(guó)傳統(tǒng)理水文化的提煉和再創(chuàng)作，是現(xiàn)代景觀對(duì)中國(guó)古典園林麗水藝術(shù)的重新解讀和發(fā)揚(yáng)，同時(shí)也是景觀道路未來(lái)探索的先行者[2]。

朱育帆教授的設(shè)計(jì)中常常讓人感覺(jué)這是一個(gè)現(xiàn)代的園林，但是卻又不缺乏古典的韻味，他自己評(píng)價(jià)為是西為中用、外西內(nèi)中的合體，可能就是他在介紹獨(dú)樂(lè)園設(shè)計(jì)概念時(shí)所說(shuō)的對(duì)自己文化的理解和自信，但又不拘泥于傳統(tǒng)的創(chuàng)造力有關(guān)系。

2.4 對(duì)比分析

上文共列舉了九曲、侵蝕、九間堂和流水印四個(gè)案例，可以綜合其定位、功能、提取要素等方面綜合來(lái)分析比較。

相較于“九曲”和“侵蝕”中精細(xì)雕琢如雕塑般的大理石所構(gòu)成的曲水流觴，“流歡”在某個(gè)方面更像是一種大地藝術(shù)，九間堂中的流杯亭可以定義為一個(gè)休閑娛樂(lè)的建筑，而流水印則是徹底的戶(hù)外裝置。

九曲強(qiáng)調(diào)的是曲水流觴的文化背景和基地的契合，侵蝕是沿用水與時(shí)間、空間的關(guān)系而選取的一種概念表達(dá)，九間堂則是一種較為傳統(tǒng)的沿用至今的與曲水流觴結(jié)合的建筑構(gòu)造形式，流水印是將曲水流觴的線(xiàn)性進(jìn)行提取重組，營(yíng)造出的小范圍內(nèi)豐富的空間變化。

相較于呆板模式化的曲水流觴的形式，以上幾個(gè)作品在變與不變之間能真正做到“一法多式”，這可能要真正的理解“外師造化，中得心源”，其本質(zhì)上講不是簡(jiǎn)單的再現(xiàn)模仿，而是更重視主體的抒情與表現(xiàn)，是主體與客體、再現(xiàn)與表現(xiàn)的高度統(tǒng)一[7]。

針對(duì)相同文化來(lái)源的不同項(xiàng)目，進(jìn)行更多橫向的比對(duì)，才能理解其深層次的異同。而這種不同表現(xiàn)形式的同一主題，可能讓我們?cè)谠O(shè)計(jì)中能夠更靈活的運(yùn)用設(shè)計(jì)手法，不僅僅是簡(jiǎn)單的舉一反三，而是做到一法多式。而這種思考也應(yīng)該時(shí)刻存在于我們的觀察之中。

3 理論

3.1 曲水流觴的功能

曲水流觴作為最早的公共園林的之一，其功能是娛樂(lè)的，空間是外向的，將園林的藝術(shù)性和功能性統(tǒng)一起來(lái)。

在園林功能方面，曲水流觴是傳統(tǒng)水景的一種，但是它幾千年來(lái)的文化背景更賦予了它除了普通水景之外的文化性，在景點(diǎn)營(yíng)建時(shí)能夠營(yíng)造安靜、雅致的小環(huán)境，體現(xiàn)園林的意境，使得情景交融。

在心理方面，可以成為一個(gè)誘發(fā)器。利用曲水流觴這一豐富的空間結(jié)構(gòu)，曲線(xiàn)的變化中可以充分的利用空間，也可以制造出來(lái)不同的人之間的距離，這種空間的變化則是產(chǎn)生不同情感的鏈接。這種延續(xù)的、關(guān)聯(lián)的曲線(xiàn)所帶來(lái)的多種可能性，應(yīng)該普遍應(yīng)用于其他不同主題中，成為傳統(tǒng)功能所追求的情景交融的另一方面的推動(dòng)力。

3.2 曲水流觴的美學(xué)及文化

曲水流觴有著多種平面、立面組織形式，在上文中已舉例說(shuō)明。這種平面的形式美結(jié)合了園林的功能性，解決了高差、理水等實(shí)際使用問(wèn)題，是美與功能的良好結(jié)合的典范。曲水流觴這種理水形式經(jīng)過(guò)了長(zhǎng)時(shí)間的發(fā)展和演變所沉淀的文化底蘊(yùn)和形態(tài)上的節(jié)奏感都是我們?cè)诂F(xiàn)代園林中應(yīng)該多多借鑒和學(xué)習(xí)的對(duì)象。

3.3 技術(shù)和文化

在以上介紹和對(duì)比的作品中，越來(lái)越多的運(yùn)用了現(xiàn)代的數(shù)字化技術(shù)，如3D 打印技術(shù)、數(shù)字化建模等，新技術(shù)的運(yùn)用可以充分的發(fā)揮各種材料的特性并且能夠精確落地設(shè)計(jì)想法。因此在現(xiàn)在的學(xué)習(xí)中我們?cè)絹?lái)越重視軟件的運(yùn)用，但是有一點(diǎn)不可忽略：技術(shù)和材料都是為了設(shè)計(jì)服務(wù)的，不能因小失大，過(guò)于重視技術(shù)會(huì)失去了設(shè)計(jì)的內(nèi)涵，設(shè)計(jì)師應(yīng)該承載文化并將其融于設(shè)計(jì)之中，有文化底蘊(yùn)的設(shè)計(jì)才是真正可以長(zhǎng)久留存的設(shè)計(jì)。傳統(tǒng)文化是一個(gè)專(zhuān)業(yè)人進(jìn)步最持續(xù)也是最可持續(xù)的一個(gè)動(dòng)力之源[5]。

4 小結(jié)

本文首先對(duì)“曲水流觴”這一傳統(tǒng)園林理水手法的現(xiàn)代園林應(yīng)用進(jìn)行研究，探究其根源，橫向?qū)Ρ攘瞬煌猸h(huán)境、用途等的異同；其次研究了現(xiàn)代“曲水流觴”的概括、提煉和再現(xiàn)手法。

我們?cè)谝院蟮膱@林設(shè)計(jì)中應(yīng)該借鑒這種“一法多式”的設(shè)計(jì)手法，結(jié)合場(chǎng)地精神進(jìn)行提取，不應(yīng)為了文化而生搬硬造，文化應(yīng)該是內(nèi)化于其中的自然而然的發(fā)生物。