王雯鶴

(清華大學(xué) a.人文學(xué)院;b.語言教學(xué)中心，北京 100084)

赫爾曼·黑塞(1877—1962)是德語文學(xué)史上最受歡迎的作家之一，其作品迄今已被翻譯成53多種語言，總印數(shù)已超過一億四千萬冊。1946年，“由于他的富于靈感的作品具有遒勁的氣勢和洞察力，為崇高的人道主義理想和高尚風(fēng)格提供了一個(gè)范例”[1]，黑塞被授予諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)。

1919年到1931年是黑塞的人生危機(jī)時(shí)期。因?yàn)榉磳?zhàn)爭，黑塞被德國報(bào)紙稱作“叛國賊”[2]，出版社也因此拒絕出版他的作品。1924年，黑塞放棄德國國籍，加入了瑞士國籍。在此期間，黑塞的家庭也遭受了一系列打擊，精神極度痛苦的黑塞通過寫作來思考克服人生危機(jī)的途徑，這一時(shí)期因此也是其文學(xué)創(chuàng)作最高產(chǎn)的時(shí)期：《德米安·埃米爾·辛克萊的彷徨少年時(shí)》(簡稱《德米安》)《克萊因與瓦格納》《克林梭爾的最后一個(gè)夏天》《悉達(dá)多》《溫泉療養(yǎng)客》《荒原狼》《納爾齊斯與歌爾德蒙》等作品先后問世。在一封寫給友人的信中，黑塞說道：“對于我來說，克努爾普、辛克萊、悉達(dá)多、克林梭爾、荒原狼和歌爾德蒙中的每個(gè)都是另一個(gè)的兄弟，每個(gè)都是我寫作主題的變體?！盵3]這些作品共同的主題就是身份認(rèn)同危機(jī)及尋找身份認(rèn)同。

探討身份認(rèn)同問題有許多角度，比如心理學(xué)、行為學(xué)、社會(huì)學(xué)、哲學(xué)等。對于黑塞來說，身份認(rèn)同主要是指社會(huì)身份認(rèn)同。他說道：“給我寫信的讀者大多數(shù)是青年人。這是自然的，因?yàn)槲业淖髌返闹黝}都是個(gè)人和個(gè)性。個(gè)性化的問題和個(gè)人如何融入社會(huì)的問題正是思維活躍的青年人主要思考的問題?！盵4]對于個(gè)人來說，成為社會(huì)組織的一分子是身份構(gòu)成的關(guān)鍵。如果個(gè)人無法在任何一個(gè)團(tuán)體(如家庭、朋友團(tuán)體、民族、國家或宗教團(tuán)體)中找到身份認(rèn)同，那么就會(huì)出現(xiàn)身份認(rèn)同危機(jī)。黑塞危機(jī)時(shí)期作品中的主人公就陷入了這樣的危機(jī)之中。他們起初大多生活在一個(gè)傳統(tǒng)世界，如市民世界(《德米安》中的辛克萊、《克萊因與瓦格納》中的克萊因、《荒原狼》中的哈勒爾)或修道院(《悉達(dá)多》中的悉達(dá)多、《納爾齊斯與歌爾德蒙》中的歌爾德蒙)，但是隨著自我意識(shí)的覺醒，他們感受到內(nèi)心有著某些不屬于這個(gè)美好、光明、有秩序的世界的東西，他們意識(shí)到了另一個(gè)世界的存在。一方面，他們的內(nèi)心受到另一個(gè)世界的吸引，感覺自己已經(jīng)不能完全屬于原本生活的世界；另一方面，他們的價(jià)值觀仍然深深植根于那個(gè)傳統(tǒng)世界。原本的身份認(rèn)同已經(jīng)失去，另一個(gè)世界的面貌卻還十分模糊，他們進(jìn)退兩難，內(nèi)心陷入分裂。

這一時(shí)期黑塞作品中主人公的內(nèi)心分裂狀態(tài)體現(xiàn)在雙影人現(xiàn)象上。主人公身邊會(huì)有一個(gè)與之對立的、難以擺脫的雙影人形象，象征主人公內(nèi)心的陰暗面；此外，主人公身邊還會(huì)出現(xiàn)一個(gè)或若干個(gè)與主人公心靈相通的雙影人形象，他們是主人公內(nèi)心聲音的化身，引導(dǎo)著主人公認(rèn)識(shí)自己的內(nèi)心，走上尋找身份認(rèn)同之路。

著名黑塞研究者克里斯蒂安·伊莫·施耐德說，對于黑塞的作品，不是“寫了什么”，而是“如何寫的”才是最重要的[5]。下文將首先對雙影人這一母題進(jìn)行簡單的介紹，繼而以《德米安》和《荒原狼》為例，分析黑塞作品主人公的內(nèi)心狀態(tài)是如何在其與雙影人的交往中顯露出來的，探究雙影人形象如何引導(dǎo)主人公走上尋找身份認(rèn)同之路。

一、雙影人母題概述

黑塞本人深受心理分析學(xué)的影響，因此他的作品也有很深的心理分析學(xué)烙印，雙影人現(xiàn)象就是其中之一。雙影人母題是一個(gè)古老的文學(xué)母題，早在古希臘羅馬時(shí)期就出現(xiàn)在文學(xué)作品中。最初雙影人只是主人公的“身體雙影人”，他有著跟主人公一樣的身材和外貌，與主人公“真假難辨”，因而會(huì)導(dǎo)致類似“誰才是真正的主人？”“誰才是真正的丈夫？”“誰才是真正的兒子？”等問題。進(jìn)入19世紀(jì)，隨著心理分析學(xué)的發(fā)展，雙影人逐漸變成了“心理雙影人”。弗洛伊德在其1919年所著的《暗恐》一文中對雙影人現(xiàn)象進(jìn)行了如下闡述：

雙影人現(xiàn)象，也就是說，出現(xiàn)了兩個(gè)長相相同的人，被當(dāng)作同一個(gè)人。他們的關(guān)系因?yàn)殪`魂的相通，也就是我們所說的“心靈感應(yīng)”，變得更密切。其中一個(gè)人會(huì)與另一個(gè)人有同樣的想法，感受和經(jīng)歷，以至于這個(gè)人迷失了自我或是用陌生的“我”取代了真正的自我，也就出現(xiàn)了自我復(fù)制、自我分裂、自我混淆。最終，相同的名字、長相、性格、命運(yùn)和罪惡的行為會(huì)延續(xù)數(shù)代……在“我”中慢慢生成了一種特質(zhì)，它與其他余下的“我”對立，作用是自我觀察和自我批判，承擔(dān)著心理檢察官的工作，在我們的意識(shí)中叫作“良心”。當(dāng)發(fā)生病理學(xué)上的觀察妄想癥時(shí)，醫(yī)生會(huì)注意到，在患者心里，它被隔離開來，與“我”分裂為兩部分[6]。

“心理雙影人”不一定與主人公有相同的外貌，甚至也不一定是個(gè)真正的人——他可能是影子、鏡像、畫像或假人。重要的是，他是主人公某一部分靈魂的外化形象。因此，雙影人的出現(xiàn)象征著主人公內(nèi)心的分裂，分裂出的這一部分“我”與余下的另一部分“我”互相觀察，在這種觀察的過程中，主人公得以不斷提升自我認(rèn)識(shí)和對世界的認(rèn)識(shí)。

二、《德米安》中的雙影人形象

《德米安》是黑塞的代表作之一。小說以第一人稱講述了埃米爾·辛克萊的成長故事。出生并成長于“光明世界”[7]10的辛克萊偶然發(fā)現(xiàn)了截然不同的另一個(gè)世界，那里的紛亂和黑暗使他焦慮困惑，并陷入謊言帶來的災(zāi)難之中。這時(shí)，一個(gè)名叫德米安的少年出現(xiàn)，將他帶出了痛苦的泥沼，引領(lǐng)他走向了尋找自我身份認(rèn)同的道路。德米安以不同的身份面目出現(xiàn)，在辛克萊每一次孤獨(dú)尋找、艱難抉擇的時(shí)候，成為他的引路人。

(1) 雙影人克羅默——辛克萊內(nèi)心分裂的象征 辛克萊成長于市民家庭，被教育成為一個(gè)正統(tǒng)的好孩子。他的生活環(huán)境和睦、規(guī)矩，是一個(gè)充滿光明的世界。然而，從女仆和匠人口中，辛克萊隱約感覺到了另一個(gè)充滿危險(xiǎn)、罪惡和恐怖的黑暗世界的存在。他也感覺到，自己受到了那個(gè)世界的吸引。這種吸引使他結(jié)識(shí)了克羅默，一個(gè)來自名聲敗壞的家庭的粗野的男孩。辛克萊有些害怕克羅默，卻又想給克羅默留下深刻的印象，因此他編造了一個(gè)自己偷蘋果的故事，不料，這個(gè)故事成為克羅默要挾辛克萊，向他索要財(cái)物的把柄。從此，如影隨形的克羅默讓辛克萊在黑暗的圈套中越陷越深，他稱呼克羅默為“我的魔鬼”[7]27，而他在“魔鬼”的伴隨下無時(shí)無刻不生活在恐懼與痛苦之中。

辛克萊之所以無法擺脫克羅默，是因?yàn)榭肆_默實(shí)際上是他內(nèi)心被壓抑的陰暗面的化身，是他的雙影人。辛克萊對待克羅默的態(tài)度是分裂的：一方面，他對克羅默這個(gè)黑暗世界的代表感到恐懼；另一方面，他渴望給克羅默留下深刻的印象，表示他渴望接觸克羅默所屬的黑暗世界。這種分裂的態(tài)度表明了辛克萊內(nèi)心的分裂：他無法舍棄原本生活在光明世界，有意識(shí)地抗拒黑暗世界，卻又不覺受到未知的黑暗世界的吸引，無力自拔。他徘徊在光明世界與黑暗世界之間，遭遇了身份認(rèn)同危機(jī)，不知何去何從。

(2) 雙影人德米安——辛克萊的引路人 將辛克萊拯救出痛苦泥沼的是德米安，一個(gè)較辛克萊稍年長的少年。辛克萊驚訝地發(fā)現(xiàn)，德米安可以讀懂他的思想：“仿佛身在夢中，他的聲音和威力淹沒了我。我只能點(diǎn)頭。難道那聲音不是從我內(nèi)心流出的？這個(gè)聲音難道不是洞穿了一切，比我還了解情況？”[7]43辛克萊將自己受制于克羅默的原委告訴了德米安，而這以后克羅默就再也沒有來騷擾過他。

在德米安的影響下，辛克萊了解到，世界不僅有光明的一面，也有黑暗的一面，這兩面都應(yīng)該受到人們的尊重。然而辛克萊對這一觀念的信念還不夠堅(jiān)定，他仍然渴望回到一元化的光明世界之中。在之后的時(shí)間里，德米安幻化成不同的形象，繼續(xù)引導(dǎo)著辛克萊。

辛克萊先是愛上了一個(gè)美麗的女孩貝阿特里斯，認(rèn)為她是一切美好的化身，通過對她的愛可以構(gòu)建一個(gè)只有光明沒有黑暗的世界。辛克萊試圖為貝阿特里斯畫一幅畫像，但不知不覺中畫出的卻是德米安的臉。辛克萊無意識(shí)地對德米安的認(rèn)同通過繪畫反映了出來。緊接著，辛克萊又結(jié)識(shí)了管風(fēng)琴師皮斯托里烏斯。同德米安一樣，皮斯托里烏斯也與辛克萊心靈相通。在與皮斯托里烏斯的交往中，辛克萊了解到了阿布拉克薩斯神的存在。阿布拉克薩斯神包容一切，是糅合神性與魔性的神。辛克萊原本認(rèn)為性欲是可恥的，現(xiàn)在他明白，人也包含了人性和獸欲的兩面，他應(yīng)當(dāng)學(xué)會(huì)尊重自身的欲望，接受自己內(nèi)心的兩面性。

在故事最后，辛克萊結(jié)識(shí)了德米安的母親——艾娃夫人。艾娃夫人也與辛克萊有著心靈感應(yīng)，她告訴辛克萊，只要他在內(nèi)心呼喚她，她就能感受得到。接下來的日子里，辛克萊感到幸福萬分，因?yàn)樵谒偷旅装?、艾娃夫人組成的這個(gè)小團(tuán)體中，他找到了新的身份認(rèn)同：他們都是阿布拉克薩斯神的追隨者。“我們的任務(wù)是在世界上建立一個(gè)島嶼，或是一個(gè)榜樣，總之是推出另一種生存的可能性?！盵7]159盡管不久之后由于戰(zhàn)爭爆發(fā)，辛克萊和德米安都走上了戰(zhàn)場，不得不彼此分離，但新的身份認(rèn)同已經(jīng)植根于辛克萊的心中，“有時(shí)我會(huì)找到鑰匙，遁入自身內(nèi)部，在那里，命運(yùn)的意象在一面幽深的鏡子中沉睡不醒，我只需俯身看那么幽幽的鏡子，就能看到自己的影像——現(xiàn)在，我的樣子跟他完全一樣——德米安，我的朋友，我的引路人?！盵7]184

辛克萊的成長過程其實(shí)是從無意識(shí)到有意識(shí)地對德米安這一形象的認(rèn)同過程。德米安或其幻化出來的形象(貝阿特里斯、皮斯托里烏斯、艾娃夫人)有一個(gè)共同點(diǎn)，那就是他們都長著一張亦男亦女的臉。陰陽的結(jié)合意味著兩極的融合，意味著人的內(nèi)心的和諧圓滿，這正是阿布拉克薩斯神的意義所在。印度的智者常說：“我不是在教導(dǎo)你，而是在喚起你的記憶?！薄白钪匾臇|西”本就藏于人們的內(nèi)心，人們要做的只是回憶起它們，看向自己的內(nèi)心，去感受它們。德米安代表著阿布拉克薩斯神的精神，正如黑塞所言，“德米安實(shí)際上不是一個(gè)真實(shí)的人，而是一種理念。”[8]這種理念存在于辛克萊的內(nèi)心深處，黑塞使用雙影人這一表現(xiàn)手法將其外化成人的形象，引領(lǐng)辛克萊聆聽自己內(nèi)心的聲音，最終在阿布拉克薩斯神的世界找到了身份認(rèn)同。盡管阿布拉克薩斯神的世界是一個(gè)烏托邦式的世界，但小說已向人們傳達(dá)出了這一新的理想，新的“生存的可能性”[7]159，如果有更多像辛克萊一樣的“清醒者，或正在清醒的人”[7]159，世界的新生將成為可能。

三、《荒原狼》中的雙影人形象

黑塞在散文《神學(xué)摭談》中提到，成為人的道路要經(jīng)歷三個(gè)階段[9]。第一個(gè)階段是無罪階段，即天堂、童年等；第二個(gè)階段走向?qū)ι婆c惡的覺醒，走向應(yīng)付文化、道德、宗教與人類理想所提出的要求的階段，對于一個(gè)不從眾趨同的人來說，這一階段不可避免地要以絕望告終，絕望所導(dǎo)致的或是自我滅亡，或是進(jìn)入第三個(gè)階段，獲得徹悟和解脫，達(dá)到一種新的、更高的境界，即進(jìn)入信仰。

《荒原狼》中的主人公哈勒爾即處于上述成人之路的第二階段。黑塞研究者克魯姆比格爾曾說，哈里·哈勒爾自我危機(jī)的源頭和表現(xiàn)從來都是他與市民社會(huì)的關(guān)系[10]。哈勒爾是一名出生于市民家庭的中年藝術(shù)家，他曾習(xí)慣于市民社會(huì)充滿秩序的生活，但市民社會(huì)的虛偽、庸俗和唯利是圖讓他感到極度厭惡，他已無法在其中找到身份認(rèn)同。在哈勒爾的心中，有一個(gè)完美的“不朽者”的世界，一個(gè)只有具有美好的、人性的、高尚的精神的人才能進(jìn)入的永恒價(jià)值世界，但是哈勒爾眼下卻無法進(jìn)入其中，因?yàn)樗麑θ说亩x標(biāo)準(zhǔn)仍局限于市民社會(huì)的價(jià)值觀念：一切光明的、有教養(yǎng)的、理性的東西都被劃歸人性，一切感性的、充滿欲望的東西則被看成獸性。哈勒爾感覺到了自身充滿欲望的一面，因此將自己當(dāng)作一半是人，一半是狼的“狼人”，內(nèi)心陷入分裂。哈勒爾既無法回到市民世界，又無法進(jìn)入不朽者的世界，遭遇了身份認(rèn)同危機(jī)，仿佛游走在荒原之上，既孤獨(dú)又絕望，把自殺當(dāng)作唯一的出路。

(1) 雙影人赫爾米娜——哈勒爾的“更好的自我” 痛苦的哈勒爾來到了一家酒館，結(jié)識(shí)了酒館女郎赫爾米娜。赫爾米娜馬上看出了哈勒爾想要自殺的念頭，并且對哈勒爾厭惡市民社會(huì)的庸俗的想法表示理解。發(fā)現(xiàn)有人理解自己，哈勒爾感到“一扇門敞開了，生活邁過門檻走來”[11]87。幾天后的再次見面時(shí)，赫爾米娜讓哈勒爾猜她的名字。哈勒爾端詳著赫爾米娜的臉，想起了少年時(shí)代的朋友赫爾曼，于是猜出了赫爾米娜的名字，因?yàn)椤昂諣柮啄取闭悄忻昂諣柭钡耐磁?。哈勒爾驚訝地問赫爾米娜，她此時(shí)為何長著一張男孩的臉。赫爾米娜回答說：“我讓你喜歡，使你覺得我重要，這是因?yàn)槲覍δ銇碚f好比一面鏡子，我身上有點(diǎn)什么東西能給你回答，能夠理解你。”[11]92-93哈勒爾馬上對這一說法表示同意：“赫爾米娜，你什么都知道，情況正像你說的那樣?？墒悄愫臀矣滞耆煌∧阏蚁喾?；我身上缺的你都有?！盵11]93赫爾米娜的魔力從象征層面上并不難理解：正如德米安之于辛克萊，赫爾米娜也是哈勒爾一部分靈魂的外化形象，是哈勒爾的雙影人?！扒嗄耆说膼鄣哪芰Σ粌H包括兩個(gè)性別，他們愛一切，既包括感官的，也包括精神的東西”[11]145-146。赫爾米娜幻化為哈勒爾少年時(shí)的朋友赫爾曼，有著陰陽兩性皆有的魔力，因?yàn)樗笳髦諣杻?nèi)心融合感性和理性的理想形象，是哈勒爾內(nèi)心“更好的自我”，和德米安一樣，她出現(xiàn)于哈勒爾人生最痛苦迷茫的時(shí)刻，為其人生道路指明方向。赫爾米娜對哈勒爾說：“你需要我，好去學(xué)會(huì)跳舞，學(xué)會(huì)大笑，學(xué)會(huì)生活?！盵11]95

赫爾米娜將年輕漂亮的瑪麗亞介紹給哈勒爾認(rèn)識(shí)。在共舞的過程中，哈勒爾對瑪麗亞著了迷。然而，哈勒爾卻覺得自己似乎背叛了生活中他原本覺得值得尊敬和神圣的東西。但他此時(shí)卻無法退縮，因?yàn)楹諣柮啄瓤偸窃谒砼?，即使不見到她，哈勒爾仍然每時(shí)每刻都“被她觀察，聽她引導(dǎo)，受她監(jiān)視，讓她鑒定”[11]111。接下來的一個(gè)夜晚，哈勒爾回到家中，驚訝地發(fā)現(xiàn)瑪麗亞躺在自己的床上，他馬上明白，這是赫爾米娜送給他的。隨后的日子里，新的感官游戲和情欲之樂讓哈勒爾有了新的認(rèn)識(shí)。他接受了自然天性中感性的一面，因此能重新審視之前的生活。哈勒爾認(rèn)識(shí)到，曾經(jīng)愛別人和被人愛的經(jīng)歷是他的生命中不可毀滅的價(jià)值，他從前的生活不是一片廢墟，而是豐富充實(shí)的“神圣的片段”[11]123。和瑪利亞的接觸讓哈勒爾學(xué)會(huì)了愛別人，對從前生活的肯定則意味著哈勒爾學(xué)會(huì)了愛自己。擁有了愛的能力的哈勒爾此時(shí)做好了更深入地窺探自己的靈魂的準(zhǔn)備。

(2) 雙影人帕博羅——哈勒爾的“不朽的自我” 在介紹瑪麗亞給哈勒爾的同時(shí)，赫爾米娜也介紹了帕博羅——一名年輕的薩克斯吹奏手——與哈勒爾相識(shí)。起初，哈勒爾把帕博羅看作一個(gè)漂亮的、不中用的人，因此對其完全沒有好感。但是哈勒爾卻發(fā)現(xiàn)，自己竟對帕博羅產(chǎn)生了一種嫉妒之心。個(gè)中原因其實(shí)不難理解：此時(shí)的哈勒爾仍是一匹“荒原狼”，而帕博羅身上有他所沒有的一切——美麗年輕的面孔、快活的神情、輕松隨性的性格、對生活的熱愛。漸漸地，在與瑪麗亞的接觸中，哈勒爾看待感官享樂和感性世界的角度發(fā)生了變化，他對帕博羅的態(tài)度也隨之發(fā)生了改變，他感到自己成為帕博羅的朋友。在隨后的舞會(huì)上，哈勒爾與赫爾米娜跳了一曲“婚禮之舞”，意味著哈勒爾完成了與赫爾米娜的合一，他已經(jīng)認(rèn)同了“更好的自我”，內(nèi)心的感性與理性實(shí)現(xiàn)了融合和統(tǒng)一。此時(shí)再見到帕博羅，哈勒爾喚之為“兄弟”。哈勒爾與帕博羅的關(guān)系仿佛是一面鏡子，折射出了哈勒爾內(nèi)心的發(fā)展變化。帕博羅是哈勒爾內(nèi)心成長的參照物，或者說，是他的榜樣。然而帕博羅對于哈勒爾的意義還不僅限于此，他還將進(jìn)一步引領(lǐng)哈勒爾前行。

帕博羅給了哈勒爾一面小鏡子，在這面鏡子中，哈勒爾看到了曾經(jīng)的面目猙獰的“荒原狼”。按照帕博羅的指示，哈勒爾對著鏡子解脫地大笑起來，小鏡子于是破碎并且消失在了走廊盡頭。此時(shí)哈勒爾已經(jīng)扔掉了原來的“人格眼鏡”，不再把自己的人格分裂成半人半狼看待。在帕博羅的指引下，哈勒爾來到一面“真正的鏡子”前，在其中，哈勒爾看到了無數(shù)個(gè)自己的化身。這些化身正代表著哈勒爾內(nèi)心的無數(shù)個(gè)靈魂。緊接著，帕博羅消失了，鏡子也消失了，哈勒爾來到了“魔劇院”之中，在魔劇院的每個(gè)門后都上演著具有某個(gè)靈魂的哈勒爾的生活。他來到一扇掛著“怎樣由愛而殺人”的牌子的門前。他打開門，看到帕博羅和赫爾米娜相擁在一起，妒火中燒的哈勒爾用刀殺死了赫爾米娜。這時(shí)，莫扎特走進(jìn)門來，打開了收音機(jī)。哈勒爾十分震驚，因?yàn)樵谄溲壑校瑥V播音樂是庸俗的市民生活的代表。莫扎特則不緊不慢地道出了其中真諦：“這個(gè)瘋子似的音管表面上在做世界上最愚蠢、最無用、最該禁止的事情……然而它卻不能破壞音樂的固有精神……您先學(xué)會(huì)認(rèn)真對待值得認(rèn)真對待的東西！……您應(yīng)該學(xué)會(huì)笑，這是對您的要求。您應(yīng)該理解生活的幽默，生活的絞刑架下的幽默……您應(yīng)該學(xué)會(huì)聽該死的生活的廣播音樂，應(yīng)該尊敬這種音樂后面的精神，學(xué)會(huì)取笑音樂中可笑的、毫無價(jià)值的東西。”[11]188-191此處的“幽默”或“笑”意味著以包容的眼光看待生活中無價(jià)值的、拙劣的東西，而這種包容正是不朽者的特征：“修身成神就必須敞開胸懷，擴(kuò)大靈魂以使靈魂又能容下整個(gè)宇宙。”[11]53不僅人性包含著無數(shù)可能，世界也有著多面性。作為不朽者，應(yīng)能透過庸俗可厭的生活表象看到事物背后的“神性”，對于事物虛偽丑陋的一面則一笑置之。此前的哈勒爾顯然還沒有領(lǐng)悟到這一點(diǎn)，因此他殺死了赫爾米娜，被判處終生不死的懲罰。在聽了帕博羅的解釋后，哈勒爾已經(jīng)做好了接受懲罰的準(zhǔn)備：“我總有一天會(huì)更好地學(xué)會(huì)玩這人生游戲。我總有一天會(huì)學(xué)會(huì)笑?！盵11]192-193

在魔劇院最后的場景中，莫扎特突然變成了帕博羅，赫爾米娜也縮小成了棋盤上的一個(gè)小人棋子，被帕博羅放進(jìn)了口袋中。通過前文的分析可以理解赫爾米娜作為哈勒爾靈魂的一部分此刻幻化成哈勒爾人格棋盤中的一個(gè)棋子。帕博羅與不朽者的代表莫扎特之間的幻化則意味著帕博羅也是不朽者中的一員。魔劇院象征著哈勒爾的內(nèi)心世界，那么帕博羅作為魔劇院的負(fù)責(zé)人就也是哈勒爾靈魂的一部分，是他的雙影人，更確切地說，是哈勒爾內(nèi)心的“不朽的自我”。在這個(gè)“不朽的自我”的引領(lǐng)下，哈勒爾走進(jìn)并認(rèn)識(shí)了自己的內(nèi)心世界，領(lǐng)悟了不朽者的含義。哈勒爾從此走上了新的尋找身份認(rèn)同的道路，目標(biāo)即是在不朽者的世界找到身份認(rèn)同。

四、結(jié) 語

黑塞研究者艾功·施瓦茨將《荒原狼》稱作“倒置的修養(yǎng)小說”[12]，因?yàn)槠渲兄魅斯珜ふ疑矸菡J(rèn)同的過程與18、19世紀(jì)以歌德的《威廉·邁斯特的學(xué)習(xí)時(shí)代》為代表的經(jīng)典修養(yǎng)小說中主人公尋找身份認(rèn)同的過程剛好相反：后者描寫主人公在其尋找經(jīng)歷中慢慢對市民價(jià)值觀實(shí)現(xiàn)了認(rèn)同，而黑塞的小說描寫的則是主人公擺脫市民價(jià)值觀的禁錮，在新的“理想世界”尋找身份認(rèn)同的過程。在這一過程中，雙影人形象扮演了重要的角色。黑塞危機(jī)時(shí)期作品中的雙影人形象可分為兩類：一種是作為主人公原本市民價(jià)值觀對立面的雙影人，如《德米安》中的克羅默和《荒原狼》中展現(xiàn)“狼性”的哈勒爾。這類雙影人的出現(xiàn)象征著主人公內(nèi)心的分裂，而分裂的原因在于，出生并成長于市民世界的主人公原本有著對市民世界的認(rèn)同，按照市民價(jià)值觀，人應(yīng)具有“一體性”(Einheit)，而這個(gè)“一體性”中只包含人性中善的、光明的一面，一切惡的、黑暗的，尤其是充滿欲望的東西都該被抵制和排除。當(dāng)主人公感受到自己內(nèi)心的另一面時(shí)，就無法再在市民世界中找到身份認(rèn)同，但因?yàn)槭忻駜r(jià)值觀在他們心中已是根深蒂固，因此即便受到吸引，也無法走進(jìn)新的理想世界，從而進(jìn)退兩難，陷入了內(nèi)心的分裂。在主人公與這一類型的雙影人的交往過程中我們可以了解到主人公內(nèi)心分裂的狀態(tài)，另一種雙影人出現(xiàn)在主人公最困難的時(shí)刻，他們了解主人公的一切思想和感受，與主人公有著心靈感應(yīng)的關(guān)系，如《德米安》中的德米安及其幻化形象和《荒原狼》中的赫爾米娜和帕博羅。這一類型的雙影人形象在主人公尋找身份認(rèn)同的過程中有三種作用：首先，他們扮演著引領(lǐng)者或指路人的角色。他們是主人公內(nèi)心中“更好的自己”，引領(lǐng)主人公認(rèn)知自己內(nèi)心的世界，引導(dǎo)主人公接受內(nèi)心追求感官享樂的一面，從而擺脫了市民世界傳統(tǒng)價(jià)值觀念的束縛。其次，雙影人為主人公尋找身份認(rèn)同樹立了一個(gè)理想形象。主人公自身發(fā)展的過程也就是其與這一理想形象認(rèn)同的過程。雙影人代表了一種新的世界觀，而主人公則期盼在這一新的世界里(阿布拉克薩斯神或是不朽者的世界)找到新的身份認(rèn)同。此外，雙影人形象發(fā)揮著鏡子的作用。主人公的自身發(fā)展反映在其與雙影人的人物關(guān)系中。通過觀察這些人物關(guān)系的發(fā)展，讀者可以對作品主人公尋找身份認(rèn)同的過程有更清楚的認(rèn)識(shí)。

黑塞認(rèn)為，人若想得到全面的發(fā)展，必須學(xué)會(huì)聆聽自己內(nèi)心的聲音。他在作品中運(yùn)用雙影人母題來揭示主人公尋找身份認(rèn)同的過程也符合這一觀點(diǎn)，因?yàn)殡p影人形象正是主人公內(nèi)心聲音的化身。整部作品的情節(jié)其實(shí)是主人公與自己內(nèi)心的交流。在主人公與雙影人的交往中，這種交流被形象地展現(xiàn)了出來。盡管作品中的主人公在理想世界找到身份認(rèn)同只是一種烏托邦式的愿望，但其尋找身份認(rèn)同的過程也引起了讀者的反思。讀者與主人公一起也穿越了自身內(nèi)心世界的混亂，學(xué)會(huì)了聆聽內(nèi)心的聲音。這對于當(dāng)今生活在一切都在劇烈變化的社會(huì)中的人們來說是極具現(xiàn)實(shí)意義的。