張東徽，夏成前，徐 飛

鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略下民俗體育文化的保護(hù)與傳承——一項(xiàng)質(zhì)量互釋指向的混合研究

張東徽，夏成前，徐 飛

金陵科技學(xué)院體育部，江蘇 南京，211169。

民俗體育文化的傳承離不開特定的場(chǎng)域，它與特定的鄉(xiāng)鎮(zhèn)或村寨相連接，與特定地域的人群相關(guān)聯(lián)，通過民俗體育文化傳承，讓該地域的人群“記得住鄉(xiāng)愁”。鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的實(shí)施帶來了村鎮(zhèn)面貌的變革，也對(duì)民俗體育傳承產(chǎn)生了不同程度的沖擊和影響，與民俗體育相關(guān)的活動(dòng)空間、人員配置投入、以及當(dāng)?shù)鼐用竦纳罘绞蕉加忻懿豢煞值年P(guān)系。本文以溱潼會(huì)船為例，探討鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略下民俗體育文化的傳承及保護(hù)問題，并為同類民俗體育、文化的保護(hù)研究提供參考借鑒。

鄉(xiāng)村振興；民俗體育；傳承；溱潼會(huì)船

黨的十九大報(bào)告指出，實(shí)施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略，要堅(jiān)持農(nóng)業(yè)農(nóng)村優(yōu)先發(fā)展，按照產(chǎn)業(yè)興旺、生態(tài)宜居、鄉(xiāng)風(fēng)文明、治理有效、生活富裕的總要求，建立健全城鄉(xiāng)融合發(fā)展體制機(jī)制和政策體系，加快推進(jìn)農(nóng)業(yè)農(nóng)村現(xiàn)代化。實(shí)施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略是全面建成小康社會(huì)、全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)的必然要求。深入理解鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的總要求，才能科學(xué)制定戰(zhàn)略規(guī)劃，走好中國(guó)特色社會(huì)主義鄉(xiāng)村振興道路。在鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略中，鄉(xiāng)風(fēng)文明是鄉(xiāng)村建設(shè)的靈魂。鄉(xiāng)風(fēng)文明建設(shè)既包括促進(jìn)農(nóng)村文化教育衛(wèi)生等事業(yè)發(fā)展，也包括改善農(nóng)村基本公共服務(wù)；又包括大力弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀，傳承遵規(guī)守約、尊老愛幼、鄰里互助、誠(chéng)實(shí)守信等鄉(xiāng)村良好習(xí)俗，努力實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文明的融合，實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)風(fēng)文明與時(shí)俱進(jìn)。顯然，鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略背景下農(nóng)村文化傳承保護(hù)面臨各種各樣的機(jī)遇與挑戰(zhàn)，而如何在鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略進(jìn)程中保留不同地區(qū)村鎮(zhèn)的特色風(fēng)貌，傳承與保護(hù)各地村鎮(zhèn)長(zhǎng)久積淀的民俗文化與根脈，使廣大村鎮(zhèn)居民望得見山、看得見水、記得住鄉(xiāng)愁，是一個(gè)不容回避的話題。

古鎮(zhèn)溱潼位于泰州、興化、東臺(tái)三地交界處，是蘇北平原的“水鄉(xiāng)明珠”，水網(wǎng)交通發(fā)達(dá)，有“犬吠三縣聞”的說法。當(dāng)?shù)匚锂a(chǎn)豐富，盛產(chǎn)稻米、棉花、魚蝦等?！颁阡眱勺肿钤鐏碓从谒未鷮O岳珂所著的《金陀粹編》，有“軍駐溱潼村”的記載。清初以前因水網(wǎng)密集，當(dāng)?shù)鼐用窬幼》稚?，河溝交錯(cuò)田垛星布，清吳嘉紀(jì)詩(shī)云：“荷花蓮葉遍里巷”。至清中期以后，農(nóng)業(yè)、漁業(yè)和窯業(yè)的興起，加之?dāng)?shù)代人的填溝整地，這里逐漸發(fā)展成鎮(zhèn)區(qū)。又因?yàn)榈靥幗d河與泰興河交界處，占航運(yùn)之利，因而漕運(yùn)發(fā)達(dá)，成為水鄉(xiāng)著名市鎮(zhèn)。

溱潼會(huì)船這一活動(dòng)最早可追溯到宋代。最早見于文字記載的有近200年歷史，清同治三年九月刻本《海陵竹枝詞》載，咸豐二年舉人儲(chǔ)樹人詩(shī)：“溱潼湖里水如天，三面村莊但水田。只有湖東無屋宇，人家盡住打魚船?！辟Y料表明，清代中期會(huì)船活動(dòng)就已盛行在里下河地區(qū)。而當(dāng)?shù)氐乃W(wǎng)復(fù)雜，淤泥多且河床不深，用篙子劃船一撐到底，百姓多使用篙子劃船，因此會(huì)船也被稱為篙子會(huì)。

溱潼會(huì)船大約經(jīng)歷了萌芽（宋），發(fā)展（明、清時(shí)期），全盛（民國(guó)時(shí)期），衰退（文革時(shí)期）和復(fù)興階段（改革開放至今）。其中，以里下河局部地區(qū)近十幾年來會(huì)船的開展作為復(fù)興的代表。溱潼會(huì)船發(fā)展至今已成為大型的清明水上民俗活動(dòng)，在每年清明節(jié)第二天四鄉(xiāng)八里的鄉(xiāng)親們自發(fā)撐船到溱潼赴會(huì)。1991年起，姜堰市委、市政府將溱潼會(huì)船作為民俗文化予以傳承保護(hù)，組織舉辦一年一屆的“溱潼會(huì)船節(jié)”，以清明節(jié)的第二天為起始日，節(jié)期一個(gè)月，主要活動(dòng)在溱湖水域舉行。2004年以來，溱潼會(huì)船采取邊申報(bào)邊保護(hù)的方法。2007年“溱潼會(huì)船”列為江蘇省首批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄；2008年入選第一批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)擴(kuò)展項(xiàng)目名錄；2008年，國(guó)家旅游局將其命名為“中國(guó)姜堰?溱潼會(huì)船節(jié)”，列入“中國(guó)十大民俗節(jié)慶”。2009年入選第二批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。每到清明時(shí)分，以溱潼為中心，自然村為基本單位，周圍二百多座村莊共同參與表演與競(jìng)賽?，F(xiàn)在，溱潼會(huì)船節(jié)規(guī)模已蜚聲海內(nèi)外。成為里下河水鄉(xiāng)獨(dú)特的文化盛宴。

本研究將在考察當(dāng)?shù)剜l(xiāng)村經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的基礎(chǔ)上，以溱潼會(huì)船為例，通過實(shí)證研究和質(zhì)性研究相結(jié)合的視角，探討鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略背景下民俗體育文化的傳承與保護(hù)問題。

1 研究對(duì)象方法

1.1 研究對(duì)象

本課題組于2013年4月起對(duì)溱潼會(huì)船節(jié)進(jìn)行了連續(xù)追蹤調(diào)查，以溱潼會(huì)船活動(dòng)作為研究對(duì)象，對(duì)溱潼會(huì)船的盛況及發(fā)展背景進(jìn)行實(shí)證研究。根據(jù)課題設(shè)計(jì)方案，選取溱潼地區(qū)會(huì)船傳承人作為調(diào)查對(duì)象，對(duì)各村落會(huì)船傳承人進(jìn)行調(diào)查。村落傳承人分布情況見表1，地理空間分布見圖2。

1.2 研究方法

1.2.1 文獻(xiàn)調(diào)查法 借助CNKI等數(shù)據(jù)庫(kù)的相關(guān)文獻(xiàn)，通過互聯(lián)網(wǎng)查閱收集溱潼會(huì)船相關(guān)文獻(xiàn)資料情況，并利用江蘇省文化廳政府信息公開網(wǎng)查閱溱潼會(huì)船的相關(guān)資料。

1.2.2 問卷調(diào)查法 對(duì)8個(gè)村的村委會(huì)發(fā)放問卷，主要調(diào)查溱潼會(huì)船習(xí)俗的人口統(tǒng)計(jì)學(xué)指標(biāo)，溱潼會(huì)船傳承人、參與人的學(xué)歷結(jié)構(gòu)層次。

1.2.3 訪談法 主要走訪溱潼會(huì)船習(xí)俗傳承人、參與人對(duì)于溱潼會(huì)船文化的認(rèn)識(shí)理解，以及當(dāng)?shù)鼐用衽c外來游客對(duì)于溱潼會(huì)船文化的觀感體會(huì)。

1.2.4 田野調(diào)查法 自2013年觀察了解溱潼會(huì)船的風(fēng)俗習(xí)慣與風(fēng)土人情，獲取第一手資料，為進(jìn)一步研究奠定堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。

2 實(shí)證研究結(jié)果與分析

2.1 溱潼會(huì)船傳承人現(xiàn)狀

2.1.1 傳承人的性別與年齡狀況 調(diào)查結(jié)果顯示，姜堰市目前登記在冊(cè)的會(huì)船傳承人共82名，平均年齡65.4歲。年齡最大者溱潼鎮(zhèn)87歲的彭學(xué)曾，最小者俞垛鎮(zhèn)44歲的王士勇（唯一一位50歲以下的傳承人）。其中男性70名，女性12名。

表1 溱潼會(huì)船村落傳承人分布

以人為載體是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的一個(gè)重要特點(diǎn)。無論何種非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，它的承載者和傳遞者都是傳承人。因?yàn)?，傳承人不僅傳承傳統(tǒng)的技藝和藝能，同時(shí)也傳承中國(guó)的民間文化知識(shí)體系。因此，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的重要環(huán)節(jié)就是加強(qiáng)對(duì)傳承人的保護(hù)。

調(diào)查表明，當(dāng)?shù)氐哪贻p人大都僅愿意以“旅游者”“觀光者”的身份來關(guān)注溱潼會(huì)船，不會(huì)自己花時(shí)間和精力傳承“溱潼會(huì)船”，以至于造成絕大部分“傳承人”都是一些老年人。60歲以上的達(dá)到80%，甚至有年長(zhǎng)者傳給更年長(zhǎng)者的情況發(fā)生。經(jīng)走訪調(diào)查，造成這一現(xiàn)象的原因主要是：（1）溱潼會(huì)船本身沒有太多的經(jīng)濟(jì)效益產(chǎn)生，青壯年勞動(dòng)力多迫于生活上的壓力，或外出謀生，或當(dāng)?shù)貏谧?，并沒有過多的閑暇時(shí)間來學(xué)習(xí)和關(guān)注溱潼會(huì)船。（2）青壯年的興趣廣泛，受西方現(xiàn)代體育影響（本質(zhì)是現(xiàn)代文明），普遍熱愛足球、籃球等體育項(xiàng)目。對(duì)包括溱潼會(huì)船在內(nèi)的本土民俗文化不感興趣，甚至輕視、抵觸傳統(tǒng)文化，造成一大批人才的流失。（3）老年人到了頤養(yǎng)天年的歲數(shù)，生活上壓力較小，閑暇時(shí)間較多。而且普遍懷舊，不易受到新興事物的沖擊而改變習(xí)慣的生活方式，一些項(xiàng)目如網(wǎng)絡(luò)游戲等對(duì)老年人來說門檻也相對(duì)較高。所以他們更愿欣賞和傳承傳統(tǒng)項(xiàng)目。困局：會(huì)船的主要傳承方式是口傳身授，技藝繁瑣復(fù)雜，涉及到的層面很多。大到大型龍船、貢船的設(shè)計(jì)和制作，船上的根雕、浮雕和園雕；小到花擔(dān)花船的扎花與設(shè)計(jì)；還有篙手選拔、組織操練等，缺一不可。隨著老藝人們相繼離世，這些傳統(tǒng)技藝業(yè)已或面臨失傳。經(jīng)調(diào)查發(fā)現(xiàn)，目前擅長(zhǎng)船體古典建筑修建的僅剩下華港鎮(zhèn)71歲的仲紅粉老人、熟悉磚雕整個(gè)過程的僅有溱潼鎮(zhèn)龍港村的顧學(xué)才老人。

圖1 傳承人年齡分布圖

2.1.2 傳承人文化程度及職業(yè)分布 溱潼會(huì)船傳承人絕大多數(shù)是農(nóng)民或農(nóng)民出身，包含少數(shù)民間藝人和手工業(yè)者，共同點(diǎn)是學(xué)歷普遍很低。見表2。

表2 傳承人文化程度及職業(yè)

筆者分析造成此現(xiàn)象的主要原因是：一方面，溱潼會(huì)船從姜堰鄉(xiāng)村流傳下來后，活動(dòng)區(qū)域主要集中于水鄉(xiāng)鄉(xiāng)鎮(zhèn)（見圖2），歷史及地域原因?qū)е缕渲饕獋鞒畜w系具有鄉(xiāng)土社會(huì)的封閉性特征，故世代傳承人均由當(dāng)?shù)剞r(nóng)民組成。另一方面，高學(xué)歷者的活動(dòng)區(qū)域大多集中在城市，本身傳承人就幾乎已經(jīng)斷檔，潛在的高學(xué)歷繼承者更是罕見。

由此可見，溱潼會(huì)船的傳承人核心隊(duì)伍由文化程度較低的農(nóng)民組成。這也帶來一定的局限性。訪談中發(fā)現(xiàn)這些傳承人大都缺乏創(chuàng)新意識(shí)。主要表現(xiàn)在：（1）不愿意接受或無法學(xué)習(xí)領(lǐng)會(huì)先進(jìn)工具，不愿意改進(jìn)傳統(tǒng)的技藝，以提高效率和生產(chǎn)力。如經(jīng)調(diào)查發(fā)現(xiàn)，為了美化和增強(qiáng)會(huì)船的效果，近幾年的會(huì)船已經(jīng)逐步需要運(yùn)用到聲光電技術(shù)。此外，現(xiàn)在的會(huì)船節(jié)對(duì)船身的彩繪要求越來越高，對(duì)貢船彩繪也成為了會(huì)船節(jié)的一大特色，這些彩繪者也被譽(yù)為“扛著鋤頭的畫家”。但畢竟受文化水平的限制，創(chuàng)作后勁不足，作品簡(jiǎn)單而且重復(fù)較多。（2）缺乏市場(chǎng)運(yùn)作開發(fā)能力，不能迎合現(xiàn)代人的需要，開發(fā)出更受歡迎的項(xiàng)目。因此沒有相應(yīng)的經(jīng)濟(jì)效益產(chǎn)生，不能吸引優(yōu)秀人才加入其中，缺乏可持續(xù)發(fā)展的源動(dòng)力。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的生產(chǎn)性保護(hù)過程、創(chuàng)新和發(fā)展的問題是一個(gè)非常復(fù)雜的問題。我們知道，保持其原真性是所有文化遺產(chǎn)保護(hù)的重要規(guī)則。如果創(chuàng)新和發(fā)展的尺度把握不好，就很有可能破壞其原真性。但如果傳承人不具備創(chuàng)新和發(fā)展能力，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)工作同樣會(huì)陷入缺乏可持續(xù)發(fā)展源動(dòng)力的困境。這就需要從博弈論的視野出發(fā)，要求做到在創(chuàng)新發(fā)展傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的過程中恪守傳統(tǒng)，尋求一條最優(yōu)化的發(fā)展路徑。顯然，由文化程度較低的農(nóng)民組成的核心隊(duì)伍力有不逮。

事實(shí)上，過去會(huì)船活動(dòng)的核心和目的是祭祀。赴會(huì)、賽船、送頭篙只是其過程中的表現(xiàn)形式。和其他非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人不同的是，其傳承的手藝并不是他主要的謀生手段，如皮影，雜技等。因此，會(huì)船本身不會(huì)給傳承人帶來豐厚的經(jīng)濟(jì)報(bào)酬。這也影響到吸納新的傳承人。

2.2 近年溱潼會(huì)船地理空間分布狀況

2.2.1 溱潼會(huì)船各村鎮(zhèn)空間布局情況 溱潼會(huì)船主要分布在姜堰市溱潼、興泰、俞垛、華港、橋頭、淤溪六鎮(zhèn)及周邊地區(qū)。流布區(qū)域有興化市周莊鎮(zhèn)、茅山鎮(zhèn)，揚(yáng)州市江都區(qū)吳堡鎮(zhèn)，鹽城市東臺(tái)市溱東鎮(zhèn)等地區(qū)。其中以溱潼的湖北口、湖西莊、湖南和洲城、讀書址等村會(huì)船最多。港口地區(qū)以桑家灣、上溪、董家潭、三角垛、港口等五個(gè)村鎮(zhèn)為主，橋頭鄉(xiāng)以花堡、楊院、李堡三個(gè)村為主。以溱湖為中心，每逢清明時(shí)節(jié)，各鄉(xiāng)會(huì)船基本集中到溱潼。圖中圓點(diǎn)標(biāo)注地為溱潼會(huì)船傳承所在鎮(zhèn)。其中，溱潼鎮(zhèn)傳統(tǒng)擅長(zhǎng)花船、貢船；橋頭、華港鎮(zhèn)傳統(tǒng)擅長(zhǎng)篙子船。

圖2 溱潼會(huì)船地理空間分布圖

2.2.2 溱潼會(huì)船水域面積變化情況 馬克思·韋伯經(jīng)典理論認(rèn)為，城市規(guī)模的擴(kuò)張必然導(dǎo)致居民難以擁有足以供應(yīng)其食物的農(nóng)田，也不可能擁有典型“鄉(xiāng)村”那種牧場(chǎng)和森林的使用權(quán)。隨著鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)與社會(huì)的發(fā)展，溱潼會(huì)船可利用的水域面積也在不斷縮小。而且伴隨著鄉(xiāng)村新型城鎮(zhèn)化的進(jìn)程，溱潼會(huì)船區(qū)域的鄉(xiāng)村自然景觀和歷史文化景觀破壞嚴(yán)重。湖西新城的廠房、煙囪、水塔、現(xiàn)代建筑、鹿鳴街的沿街建筑與古鎮(zhèn)環(huán)境風(fēng)貌極不協(xié)調(diào)，可謂長(zhǎng)袍與西裝混搭。缺乏長(zhǎng)遠(yuǎn)意識(shí)，急功近利的填湖擴(kuò)鎮(zhèn)，如原汽車站到溱潼中學(xué)的府前路兩側(cè)，以前都是水域，現(xiàn)早已經(jīng)被填成陸地。近些年來，填湖擴(kuò)地大大縮小了溱潼的水域面積，帶來諸多不利因素。一來外圍瀕水環(huán)境形象不佳；二來很多夾河水系不復(fù)存在，只能是古鎮(zhèn)風(fēng)貌猶存水鄉(xiāng)韻味不在；三來水系的縮小更是減少了會(huì)船的賴以生存的空間。因此，圍繞溱潼的旅游開發(fā)只能擴(kuò)水而不是縮水，圖為2005年以前溱潼鎮(zhèn)水域面積和2015年對(duì)比。從圖明顯可以看出近年來溱潼鎮(zhèn)水域面積大幅縮小的趨勢(shì)。

圖3 2005年溱潼鎮(zhèn)水域面積

圖4 2015年溱潼鎮(zhèn)水域面積

3 質(zhì)性研究結(jié)果與分析

3.1 鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略對(duì)溱潼會(huì)船的影響

3.1.1 溱潼會(huì)船區(qū)域的鄉(xiāng)鎮(zhèn)建設(shè)成就 從1998年開始溱潼鎮(zhèn)共投入9 000多萬元用于城鎮(zhèn)建設(shè)。在建設(shè)過程中也一定程度上將歷史、文化、自然等因素綜合考慮到城鎮(zhèn)規(guī)劃中，按照“整體控制、重點(diǎn)保護(hù)、統(tǒng)一協(xié)調(diào)”的原則，將古鎮(zhèn)街區(qū)劃為中心區(qū)域，并按照古鎮(zhèn)核心區(qū)、建設(shè)控制區(qū)、風(fēng)貌協(xié)調(diào)區(qū)的次序劃定了三級(jí)保護(hù)區(qū)。[8]基本保留了古鎮(zhèn)的街區(qū)格局和文化景觀，是蘇中地區(qū)保存最完整的古鎮(zhèn)，該鎮(zhèn)目前有6萬多平方米古民居，其中2萬多平方米是明清建筑，古巷23條[9]。

通過上述措施，溱潼的旅游、餐飲等服務(wù)業(yè)發(fā)展十分紅火。同時(shí)當(dāng)?shù)卣e極推進(jìn)城鄉(xiāng)基礎(chǔ)設(shè)施一體化，對(duì)道路、供水、供電、通信等公共基礎(chǔ)設(shè)施統(tǒng)一規(guī)劃。大大提升了教育、文化、衛(wèi)生、體育等公共服務(wù)的均等化水平。

3.1.2 鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略有助于改善溱潼會(huì)船可持續(xù)發(fā)展的資源要素（1）改善自然環(huán)境要素 為打造好溱潼會(huì)船這一文化品牌，當(dāng)?shù)卣度氪罅抠Y金以保障會(huì)船活動(dòng)順利進(jìn)行。2009年以來姜堰市共投資10億元用于改造景區(qū)的生態(tài)環(huán)境，重點(diǎn)用于水土保持和生態(tài)保護(hù)。2010年起，姜堰市又啟動(dòng)了溱湖濕地的三期工程，預(yù)計(jì)形成582公頃的濕地生態(tài)保育區(qū)，還原原始的溱湖濕地環(huán)境，并將其打造成濕地森林氧吧和水上森林。

此外，景區(qū)投入2億元用于溱湖國(guó)家5A級(jí)旅游景區(qū)的創(chuàng)建，并為會(huì)船節(jié)專門擴(kuò)建了觀禮臺(tái)，擴(kuò)容了溱湖度假村，形成了“一湖兩翼八區(qū)”的旅游格局，以溱湖為核心，自然和人文為兩翼，貫串了溱湖古鎮(zhèn)、湖北水街、湖西古窯、喜鵲湖西自然生態(tài)、華僑城、喜鵲湖湖東自然濕地、喜鵲湖湖南漁村農(nóng)莊、河橫生態(tài)園、沈馬路南田園湖。通過溱潼會(huì)船節(jié)帶動(dòng)相關(guān)文化旅游、休閑、生態(tài)農(nóng)業(yè)、旅游商貿(mào)的發(fā)展。

（2）提升人文環(huán)境要素

當(dāng)?shù)卣粌H參與到會(huì)船節(jié)的籌備工作，還積極弘揚(yáng)當(dāng)?shù)孛袼孜幕?，如?xí)俗、名人文化、飲食文化等。這些民俗文化與會(huì)船協(xié)調(diào)匹配、互為促進(jìn)、相得益彰。此外，為保障會(huì)船節(jié)活動(dòng)的安全，公安、海事、航政等部門還聯(lián)合組成了溱潼會(huì)船節(jié)指揮部，對(duì)會(huì)船節(jié)的各個(gè)環(huán)節(jié)進(jìn)行部署，明確安保工作各組、各艇、各人的具體職責(zé)。成立了四個(gè)專項(xiàng)組分別是外圍斷航組、卡口組、外圍管制組和湖區(qū)救生組，按航段部署任務(wù)。會(huì)船節(jié)前，對(duì)泰東河溱潼段實(shí)行水上交通管制，并在會(huì)船節(jié)當(dāng)天，對(duì)泰東河淤溪至溱東大橋段實(shí)施斷航實(shí)施管制，暫停浮吊船作業(yè)。這些舉措都使得會(huì)船得以順利開展。

（3）溱潼城鄉(xiāng)空間規(guī)劃是會(huì)船健康發(fā)展的基礎(chǔ)要素

溱潼城鄉(xiāng)一體化的空間規(guī)劃藍(lán)圖，主要包括綠化沿河岸堤。姜溱河、泰東河及其他支流兩岸形成沿河綠帶；河道疏淤、提高流速、保持河道清潔暢通，形成有利于水體凈化的溱潼鎮(zhèn)水系規(guī)劃圈。修復(fù)沿河駁岸、保護(hù)古橋等構(gòu)筑物。使水面、駁岸與沿河綠化自然過渡，融為相協(xié)調(diào)的沿河景觀。保護(hù)古鎮(zhèn)周邊水網(wǎng)格局周邊河道水網(wǎng)中的水利建設(shè)不得影響到古鎮(zhèn)水系的流量、流速[10]。

屆時(shí)，溱潼將會(huì)是河水清清、沿河柳樹成林、兩岸古風(fēng)悠悠。這樣的環(huán)境無論是對(duì)會(huì)船參與者本身還是對(duì)游人都是美和健康的享受。為了保護(hù)好這一文化景觀，據(jù)悉，當(dāng)?shù)卣呀?jīng)劃分了古鎮(zhèn)核心區(qū)、建設(shè)控制區(qū)、風(fēng)貌協(xié)調(diào)區(qū)這三級(jí)保護(hù)區(qū)，但尚未成立獨(dú)立的機(jī)構(gòu)行使保護(hù)區(qū)的管理職能，與獨(dú)立管理機(jī)構(gòu)相適應(yīng)的管理體系有待完善。

綜上，鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略背景下民俗民間文化有著巨大的發(fā)展空間，各級(jí)政府應(yīng)當(dāng)合理的加以引導(dǎo)，讓傳統(tǒng)文化為群眾服務(wù)，豐富他們的精神生活，讓當(dāng)?shù)剞r(nóng)民的精神得以寄托、信仰得以表達(dá)，保證文化的多樣性，促進(jìn)文化生態(tài)平衡與當(dāng)?shù)匚幕睒s。只有當(dāng)?shù)氐泥l(xiāng)土藝術(shù)得到了極大的發(fā)展，才能為開展農(nóng)村的文化工作打好了根基，推進(jìn)了鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略進(jìn)程中的鄉(xiāng)村文化建設(shè)。

3.2 鄉(xiāng)村振興進(jìn)程中溱潼會(huì)船的發(fā)展困境

鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略要求建設(shè)產(chǎn)業(yè)興旺、鄉(xiāng)風(fēng)文明、生態(tài)宜居的新型鄉(xiāng)村、美麗鄉(xiāng)村，隨著鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的實(shí)施，溱潼地區(qū)原先城鎮(zhèn)化進(jìn)程中的生態(tài)問題也逐漸暴露出來，這些問題的存在已嚴(yán)重制約了會(huì)船持續(xù)、健康的發(fā)展。再者，傳統(tǒng)會(huì)船中一些與現(xiàn)代文明不相適應(yīng)的習(xí)俗做法也影響著會(huì)船文化的發(fā)展進(jìn)步。現(xiàn)在的溱潼會(huì)船取消了以往的祭掃儀式，舍棄了會(huì)船習(xí)俗中本源性的文化內(nèi)涵。使用的工具從以往的木船變成了水泥船和鐵船，這些新型材料的船雖然結(jié)實(shí)但是不利于篙子的撐劃，也不利于木船制作技藝的傳承與復(fù)興。外出打工的浪潮也導(dǎo)致當(dāng)?shù)亓粝碌亩际抢先?，口傳心授的各?xiàng)風(fēng)俗都無法在年輕人當(dāng)中傳承下去。綜上所述，鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略進(jìn)程中的溱潼會(huì)船正在發(fā)生著變異，一些符合當(dāng)?shù)厣鷳B(tài)條件與社群習(xí)慣的風(fēng)俗正逐漸的消亡，以往人們賴以寄托情感的祭祀儀式已經(jīng)轉(zhuǎn)變?yōu)閵蕵反蟊姷墓?jié)慶活動(dòng)，社群之間、家族之間的聯(lián)系和紐帶變得越來越松散，中國(guó)傳統(tǒng)家族式的人際發(fā)展模式被消解。反過來，這些變化又侵蝕了溱潼會(huì)船賴以生存的文化土壤。

再者，鄉(xiāng)村振興進(jìn)程中某些領(lǐng)域工作不到位，溱潼會(huì)船區(qū)域的鄉(xiāng)村出現(xiàn)交通不暢、接待能力有限等問題。過度開發(fā)造成的街巷交通不成系統(tǒng)，停車位相對(duì)緊缺，交通經(jīng)常擁塞。溱潼當(dāng)?shù)刈∷揎嬍辰哟芰捌溆邢蓿灾劣谟慰筒坏貌唤璧貛资镏獾奶┲莩抢锝鉀Q食宿問題。

此外，鄉(xiāng)村振興進(jìn)程中溱潼會(huì)船等民俗體育面臨困局和守候者的凋零。訪談結(jié)果表明，鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略下當(dāng)?shù)啬贻p人側(cè)重于追求“產(chǎn)業(yè)興旺、生活富?！?，大都不會(huì)自己花時(shí)間和精力傳承“溱潼會(huì)船”，以至于造成絕大部分“傳承人”都是一些老年人。會(huì)船的主要傳承方式是口傳身授，龍船、貢船的設(shè)計(jì)和制作，船上的根雕、浮雕等，技藝繁瑣復(fù)雜；還有篙手選拔、組織操練等，涉及到的層面很多。隨著老藝人們相繼離世，這些傳統(tǒng)技藝業(yè)已或面臨失傳的困境。

3.3 鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略下溱潼會(huì)船發(fā)展機(jī)遇與挑戰(zhàn)并存

隨著鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的推進(jìn)實(shí)施，溱潼會(huì)船既面臨一些新的困難，也迎來了新一輪的發(fā)展機(jī)遇，可謂機(jī)遇與挑戰(zhàn)并存。伴隨著鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略進(jìn)程，當(dāng)?shù)卮彐?zhèn)經(jīng)濟(jì)進(jìn)一步繁榮發(fā)展，城鄉(xiāng)面貌有較大改變。鄉(xiāng)鎮(zhèn)政府注重小城鎮(zhèn)內(nèi)涵建設(shè)，重視地方文化傳承，使當(dāng)?shù)鼐用裢靡娚?、看得見水、記得住鄉(xiāng)愁，溱潼會(huì)船文化迎來了難得的發(fā)展機(jī)遇。如今的溱潼會(huì)船由政府組織，政府每年投入了大量的資源來促成這一盛會(huì)，同時(shí)一些地方企業(yè)也會(huì)搭順風(fēng)車，溱潼會(huì)船的影響比之以往大了許多。會(huì)船節(jié)的場(chǎng)面更加壯觀，賽船更加激烈，船的裝飾也更加吸引人。一方面游客的數(shù)量越來越多，另一方面會(huì)船這一古老的習(xí)俗也得以在鄉(xiāng)村振興背景下傳承和延續(xù)下來。

通過走訪調(diào)查，發(fā)現(xiàn)會(huì)船活動(dòng)顯著改善并帶動(dòng)了當(dāng)?shù)芈糜螛I(yè)的發(fā)展，因此，當(dāng)?shù)卣步o予篙手和各相關(guān)村鎮(zhèn)相應(yīng)的補(bǔ)貼；此外，旅客一般會(huì)參觀溱潼古鎮(zhèn)、泰州老街、梅蘭芳紀(jì)念館等，還會(huì)購(gòu)買當(dāng)?shù)靥禺a(chǎn)如綠殼蛋、野鴨蛋等。這些都是調(diào)動(dòng)當(dāng)?shù)貢?huì)船參與者積極性的重要途徑。因此，溱潼會(huì)船文化傳承和當(dāng)?shù)孛袼茁糜伟l(fā)展是相互依存、互為促進(jìn)的關(guān)系。

4 鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略背景下民俗體育文化的保護(hù)與傳承——溱潼會(huì)船帶來的啟示

4.1 加強(qiáng)傳承人及其技藝的搶救與保護(hù)

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的一個(gè)重要特點(diǎn)是具有活態(tài)性，它以人為載體的，傳承人是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要承載者和傳遞者[11]。因此，民俗體育保護(hù)的核心是人的保護(hù)。（1）首先對(duì)傳承人傳承的技藝、習(xí)俗等按標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行數(shù)字化采集（錄音、錄像、照片、文字），現(xiàn)成標(biāo)準(zhǔn)化的檔案資料；（2）加強(qiáng)傳承人隊(duì)伍建設(shè)，對(duì)帶徒傳藝有突出貢獻(xiàn)的傳承人進(jìn)行獎(jiǎng)勵(lì)，保護(hù)具有會(huì)船天賦的傳承人，為溱潼會(huì)船培養(yǎng)專門人才，以老帶新，保護(hù)好老傳承人，發(fā)掘新接班人；（3）保護(hù)會(huì)船活動(dòng)中表演的民間曲藝、歌舞、說唱等民間藝人及各村組織者。在普查的基礎(chǔ)上理清溱潼會(huì)船民俗文化傳承網(wǎng)絡(luò)，形成保護(hù)傳承人的有效機(jī)制。

除此以外，還要充分利用網(wǎng)絡(luò)等新媒體技術(shù)。江蘇省文化廳、江蘇省非遺網(wǎng)、溱潼和俞垛等鎮(zhèn)的政府網(wǎng)站上就有關(guān)于會(huì)船起源、特點(diǎn)、程序等較為詳細(xì)的介紹。隨著新媒體技術(shù)的發(fā)展，還要考慮及時(shí)采用互聯(lián)網(wǎng)+（移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)、云計(jì)算、大數(shù)據(jù)、物聯(lián)網(wǎng)等信息通信技術(shù)）、建立網(wǎng)上數(shù)字博物館等方式。為民俗體育提供數(shù)字史料與研究平臺(tái) 。

4.2 提升傳統(tǒng)體育文化普及度，吸引更多民眾參與民俗體育文化傳承保護(hù)

4.2.1 提高傳統(tǒng)體育文化認(rèn)同、守護(hù)傳統(tǒng)文化空間 在筆者的田野調(diào)查中，有不少老鄉(xiāng)反應(yīng)，如今的會(huì)船節(jié)已不再重視去公墓上撒米祭神，只在溱湖劃一劃。而會(huì)船最重要的儀式就是祭祀。關(guān)于祭祀的對(duì)象，調(diào)查中有說紀(jì)念英雄先烈和祖先，也有說是供奉河神的。無論祭祀的對(duì)象是誰，這種舍本逐末的組織形式無疑會(huì)降低會(huì)船儀式的神圣性和儀式感，也降低了溱潼會(huì)船的文化價(jià)值。

在中國(guó)人的語(yǔ)境中常常用“節(jié)”來表示節(jié)慶和儀式，所有被冠以“節(jié)”的民俗活動(dòng)又會(huì)被人們習(xí)慣性的偏重節(jié)慶而忽視了式，這就使得溱潼會(huì)船中讓當(dāng)?shù)孛癖娦撵`得到慰藉的祭祀環(huán)節(jié)被淡化，因此筆者建議今后當(dāng)?shù)卣趯?duì)外宣傳溱潼會(huì)船的時(shí)候，能否更加關(guān)注詞義的表達(dá)，將“溱潼會(huì)船節(jié)”更名為“溱潼會(huì)船祭”。通過這樣的方法不僅提高傳統(tǒng)體育文化認(rèn)同，也可以提升傳統(tǒng)體育文化形象。

4.2.2 擴(kuò)展傳統(tǒng)體育文化基礎(chǔ)、推廣傳統(tǒng)文化教育 將傳統(tǒng)民俗體育文化與校園體育課程結(jié)合，如江蘇省常州市武進(jìn)區(qū)淹城初級(jí)中學(xué)早在2006年就將當(dāng)?shù)氐姆沁z項(xiàng)目“陽(yáng)湖拳”作為《校本課程》。每天課間操時(shí)間，全校師生一起練習(xí)陽(yáng)湖拳。2010年作為江蘇省第十七屆運(yùn)動(dòng)會(huì)開幕式的表演項(xiàng)目，并在2015年全國(guó)中小學(xué)陽(yáng)光體育運(yùn)動(dòng)優(yōu)秀案例市級(jí)評(píng)選中榮獲一等獎(jiǎng)。這一舉措也使得常州陽(yáng)湖拳動(dòng)態(tài)保護(hù)步入良性循環(huán)，影響力越來越大。此外，還應(yīng)當(dāng)將傳統(tǒng)體育與老年活動(dòng)相結(jié)合，開發(fā)出適合老年人傳習(xí)的項(xiàng)目。

4.3 打造地方特色品牌，開發(fā)體育文化產(chǎn)業(yè)

4.3.1 打造地方體育品牌，增強(qiáng)文化識(shí)別度，提高區(qū)域文化實(shí)力 習(xí)近平同志曾指出：“要發(fā)展有歷史記憶、地域特色、民族特點(diǎn)的美麗城鎮(zhèn)?！逼鋵?shí)就是文化綜合識(shí)別體系，指的是對(duì)一個(gè)民族或地域不由自主的聯(lián)想，由當(dāng)?shù)鬲?dú)特的建筑風(fēng)貌、風(fēng)俗習(xí)慣、人文理等念構(gòu)成。提到中國(guó)，外國(guó)人就自然聯(lián)想到長(zhǎng)城、漢字、水墨、中醫(yī)等。因?yàn)檫@些象征了一個(gè)民族的圖騰或符號(hào)。

要塑造溱潼會(huì)船的民俗體育品牌效應(yīng)，就必須通過發(fā)掘整理會(huì)船這一獨(dú)具特色的體育項(xiàng)目，通過會(huì)船節(jié)這一平臺(tái)提升知名度，加強(qiáng)溱潼會(huì)船的文化識(shí)別度，以此來宣傳會(huì)船節(jié)吸引游客。同時(shí)也可以激發(fā)當(dāng)?shù)孛癖姷淖宰鹦暮妥院栏?，讓他們發(fā)自內(nèi)心的熱愛這項(xiàng)體育運(yùn)動(dòng)。

積極開發(fā)體育文化產(chǎn)業(yè)，如根據(jù)溱潼地區(qū)的自然地理特點(diǎn)，開發(fā)出溱潼賽船等特有的體育品牌，并且利用獲得的經(jīng)費(fèi)，完善會(huì)船的相關(guān)設(shè)施；也可以依據(jù)會(huì)船節(jié)，設(shè)計(jì)民俗體育為主題的文創(chuàng)產(chǎn)品和旅游紀(jì)念品等，促進(jìn)文化產(chǎn)業(yè)與體育產(chǎn)業(yè)的融合發(fā)展，開拓文創(chuàng)領(lǐng)域市場(chǎng)。

4.3.2 優(yōu)化地方體育文化產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)及空間布局 以溱潼為例，不僅要保護(hù)當(dāng)?shù)叵嚓P(guān)的歷史文物、歷史遺跡，還要保護(hù)好會(huì)船所涉及的其他非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，如傳統(tǒng)舞蹈類項(xiàng)目舞獅、舞龍、蓮湘（非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，是多年來主要流傳在蘇北、淮南、湘西、等地區(qū)的一種漢族傳統(tǒng)舞蹈）、傳統(tǒng)美術(shù)類項(xiàng)目花船彩繪、地方戲曲與民間手工藝等，使這些傳統(tǒng)項(xiàng)目之間互為呼應(yīng)，交相應(yīng)和。注重當(dāng)?shù)氐奈幕坝^保護(hù)，對(duì)小鎮(zhèn)的景觀進(jìn)行規(guī)劃與修復(fù)，將當(dāng)?shù)卮衽c水鄉(xiāng)之間不可分割的精神聯(lián)系作為保護(hù)的重中之重，通過保護(hù)民俗文化達(dá)到實(shí)現(xiàn)保護(hù)本土文化的空間價(jià)值，優(yōu)化體育文化產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)，注重經(jīng)濟(jì)效益，讓其能夠可持續(xù)發(fā)展，保持其文化個(gè)性的同時(shí)能夠具備自我發(fā)展的能力以及自我修復(fù)的能力。

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The Protection and Inheritance of Folk Sports Culture under the Strategy of Revitalizing the Country——A Mixed Research on Quality Mutual Explanation

ZHANG DongHui, XIA ChengQian, XU Fei

Jinling Institute of Technology, Nanjing Jiangsu, 211169, China.

The inheritance of folk sports culture cannot be separated from specific fields. It is connected with specific townships or villages, and is associated with people in specific areas. It inherits the folk sports culture and allows the people in the area to “remember the homesickness”. The implementation of the village rejuvenation strategy has brought about changes in the appearance of the villages and towns, and has also exerted varying degrees of impact and influence on the inheritance of folk sports. It has inseparable from the activities of folk sports related activities, personnel allocation, and the way of life of local residents. relationship. This article takes Qin-Tong race boat as an example to discuss the issue of inheritance and protection of folk sports culture under the strategy of rural revitalization, and to provide reference for the protection of similar folk sports and culture.

Village rejuvenation; Folk sports; Inheritance; Qin-Tong race boat

G80-051

A

1007―6891（2019）06―0114―05

10.13932/j.cnki.sctykx.2019.06.28

2019-06-25

2019-07-20