摘要:《山海經(jīng)》異獸文化的主要特點(diǎn)為天馬行空、博學(xué)多聞?!渡胶=?jīng)》異獸文化元素的設(shè)計(jì)與應(yīng)用體現(xiàn)了視覺形象化、空間表現(xiàn)差異性、形式美凝練的特點(diǎn),在當(dāng)代室內(nèi)設(shè)計(jì)中具有良好的發(fā)展空間。本文分析《山海經(jīng)》異獸文化元素的應(yīng)用現(xiàn)狀及相關(guān)案例,從中提煉出《山海經(jīng)》中不同的異獸文化元素,探討如何更好地將《山海經(jīng)》中不同的異獸文化元素與室內(nèi)設(shè)計(jì)相結(jié)合。
關(guān)鍵詞:《山海經(jīng)》;異獸文化;室內(nèi)設(shè)計(jì);裝飾應(yīng)用
中圖分類號:TU238.2 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A 文章編號:1004-9436(2020)23-00-02
在社會(huì)經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展的今天,傳統(tǒng)文化發(fā)展與傳承的重要性越來越突出,人們對傳統(tǒng)文化也有了新的認(rèn)識(shí)[1]。《山海經(jīng)》作為中國傳統(tǒng)文化的一部分,這兩年也逐漸走進(jìn)大眾的視野,并得到了廣泛的關(guān)注和重視[2]。《山海經(jīng)》中記載的異獸擁有強(qiáng)烈的中國式的造型語言,是我們的先祖在嘗試對自然進(jìn)行征服、對世界進(jìn)行探索、對自我進(jìn)行認(rèn)知的過程中留下的寶貴的藝術(shù)圖像[3]。如何使志怪古籍《山海經(jīng)》異獸文化中的內(nèi)容、圖像等符合現(xiàn)代審美需求,并恰當(dāng)?shù)貞?yīng)用到室內(nèi)設(shè)計(jì)中,從而讓像《山海經(jīng)》這樣的中國傳統(tǒng)文化得到更廣泛的傳播和認(rèn)識(shí)是此次研究的根本目的及意義。
1 《山海經(jīng)》異獸文化在藝術(shù)領(lǐng)域的應(yīng)用現(xiàn)狀
近年來,隨著我國對傳統(tǒng)文化的不斷發(fā)掘,越來越多的藝術(shù)家在進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作的過程中,向傳統(tǒng)汲取營養(yǎng)以此進(jìn)行藝術(shù)的創(chuàng)新與改造,尋找當(dāng)代藝術(shù)更多的可能性。其中,許多藝術(shù)家在深刻理解中國的傳統(tǒng)文化后,重新創(chuàng)造了《山海經(jīng)》的圖像元素,試圖通過這一神秘的古代藝術(shù)形象,探索中國傳統(tǒng)文化在當(dāng)代藝術(shù)創(chuàng)作中更加多元的可能性。比如民族品牌“密扇”在2018年推出了以《山海經(jīng)》和《侏羅紀(jì)公園》為基礎(chǔ)的跨界設(shè)計(jì),將《山海經(jīng)》的文化元素融入侏羅紀(jì)時(shí)代,在設(shè)計(jì)中深深烙印了文化底蘊(yùn),是中國傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代設(shè)計(jì)結(jié)合的完美詮釋[4]。
在當(dāng)代藝術(shù)中,除了服裝設(shè)計(jì)領(lǐng)域,其他藝術(shù)領(lǐng)域也對《山海經(jīng)》圖像藝術(shù)進(jìn)行了借鑒,包括雕塑、影視、插畫、攝影等。每位藝術(shù)家在對《山海經(jīng)》圖像符號進(jìn)行借鑒時(shí),都或多或少地采用了當(dāng)下設(shè)計(jì)大環(huán)境中被廣泛使用的抽象提取元素的方法,通過提取、轉(zhuǎn)換與重構(gòu)文化素材的方式,將原來《山海經(jīng)》中的圖像符號轉(zhuǎn)變成他們設(shè)計(jì)中所需要的元素。
當(dāng)然,不同的設(shè)計(jì)者在創(chuàng)作過程中也采用了各自不同的其他方式。有的藝術(shù)家站在還原文化的設(shè)計(jì)角度,盡力展現(xiàn)古文化的意蘊(yùn);有的藝術(shù)家通過“山海經(jīng)”的主題,表達(dá)一種全新的顛覆性的概念;還有的藝術(shù)家則直接挪用經(jīng)典圖式[5]。
2 《山海經(jīng)》異獸文化在室內(nèi)設(shè)計(jì)中的應(yīng)用原則
一是突出主題原則。主題設(shè)計(jì)可以說是室內(nèi)設(shè)計(jì)的靈魂,而以“山海經(jīng)”這一主題進(jìn)行室內(nèi)空間設(shè)計(jì),就是要讓傳統(tǒng)文化融入現(xiàn)代生活。在現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)中,文化的運(yùn)用越來越廣泛,在設(shè)計(jì)過程中大量運(yùn)用提取的文化元素,創(chuàng)造出具有主題個(gè)性的室內(nèi)空間,也是為現(xiàn)代人所接受的一種文化傳承方式?!渡胶=?jīng)》異獸文化作為個(gè)性文化的代表,以奇趣神秘為大眾所熟知,對《山海經(jīng)》異獸文化進(jìn)行分析整理,提取出可用的設(shè)計(jì)元素,再將這種抽象的元素運(yùn)用于具象的空間中,既是把抽象文化具象化的過程,也是將《山海經(jīng)》異獸文化的藝術(shù)韻味與現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)相結(jié)合的過程。與此同時(shí),由于在主題性室內(nèi)空間的設(shè)計(jì)中,需要大量攝入蘊(yùn)含符合主題氣質(zhì)以及人文精神的元素,所以這樣的空間更具有讓人產(chǎn)生“空間聯(lián)想”的能力。人們在這種空間中,能夠通過聯(lián)想切身體會(huì)到主題所具有的自然之美、地域文化和民俗情趣等,在這種代入感極強(qiáng)的氛圍中,人甚至能同空間進(jìn)行無言的對話[6]。
二是以人為本原則[7]。以人為本的原則強(qiáng)調(diào)設(shè)計(jì)中“人”這個(gè)受用對象多元的感官體驗(yàn)和空間的場所精神。一個(gè)好的室內(nèi)設(shè)計(jì)作品與人在使用過程中的行為和心理密切相關(guān),可以讓人與環(huán)境、人與其他因素之間形成良好的互動(dòng)關(guān)系。室內(nèi)空間作為人們賴以生存的基本物質(zhì)環(huán)境,能夠讓身處其中的人體會(huì)到人文化關(guān)懷的感受,是人們對室內(nèi)空間設(shè)計(jì)更高層次的需求,也是設(shè)計(jì)師需要實(shí)現(xiàn)的更高層次的理想目標(biāo)。
《山海經(jīng)》異獸文化元素在室內(nèi)空間中的人文化設(shè)計(jì)體現(xiàn),可以從人最基本的五覺,即視覺、聽覺、嗅覺、味覺、觸覺進(jìn)行分析。視覺上可以根據(jù)空間的使用功能以及主題的不同,提取異獸文化元素中不同的異獸形象及其色彩進(jìn)行不同的裝飾,讓空間更具主題特色;聽覺上可以根據(jù)不同功能空間的不同需求,適當(dāng)設(shè)置與空間相融合的環(huán)境聲,從而促成空間與人的互動(dòng),調(diào)動(dòng)人的情緒,陶冶人的情操等;觸覺上通過對材質(zhì)的把控,營造出相對應(yīng)空間不同的氛圍,更直接地使整個(gè)環(huán)境達(dá)到一種平衡。將人的五覺與空間設(shè)計(jì)巧妙結(jié)合,能更好地營造一個(gè)既滿足人的需求又具有文化內(nèi)涵的室內(nèi)環(huán)境[8]。
3 《山海經(jīng)》異獸文化在室內(nèi)設(shè)計(jì)中的應(yīng)用方式
在室內(nèi)空間設(shè)計(jì)中,空間的整體造型是能最直觀地被人感受到的,所以一個(gè)空間的分割與規(guī)劃對整體設(shè)計(jì)來說尤為重要。室內(nèi)空間的劃分除了根據(jù)空間功能需求的不同而變更,也會(huì)隨著應(yīng)用物質(zhì)的形式,燈光的光影,陳設(shè)的簡單與復(fù)雜,空間的曲折、大小與高度,藝術(shù)造型不斷變化。以《山海經(jīng)》異獸文化元素為主題的室內(nèi)空間,可以選取不同的異獸形象及其色彩、文化元素等進(jìn)行空間的規(guī)劃,并且結(jié)合燈光、音效等烘托整體的氛圍??臻g的流線也可以根據(jù)時(shí)間、空間、異獸屬性等進(jìn)行規(guī)劃,既能提升趣味,又能起到文化熏陶的作用。
室內(nèi)空間的形態(tài)大小主要由地、墻、頂三個(gè)界面決定,但是室內(nèi)空間相對應(yīng)的配套設(shè)施,也會(huì)對空間氛圍以及環(huán)境效果產(chǎn)生很大的影響[9]。因此,想要形成整體的環(huán)境效果,必須統(tǒng)一規(guī)劃室內(nèi)界面和配套設(shè)施材料的選擇、細(xì)部的處理及色彩的運(yùn)用。
其中,材料是室內(nèi)空間設(shè)計(jì)中表達(dá)藝術(shù)效果的重要載體。整個(gè)空間的材料既要滿足實(shí)用功能,又要體現(xiàn)“山海經(jīng)異獸文化”的主題。設(shè)計(jì)師可以將一系列新的工藝、新的材料與《山海經(jīng)》異獸文化相結(jié)合,使整個(gè)空間材料和諧地組合在一起,從而營造一個(gè)《山海經(jīng)》異獸文化的個(gè)性空間[10]。
雖然空間形式是空間的基礎(chǔ),色彩是從屬于形式和材料的,但是色彩對人的視覺卻有著強(qiáng)烈的沖擊力與感染力,它對室內(nèi)環(huán)境的色調(diào)判定,以及氣氛的烘托具有決定性作用。色彩是室內(nèi)設(shè)計(jì)中一種效果顯著、工藝簡單、成本低廉的裝飾手段[11]。
《山海經(jīng)》中的異獸文化是特定語境下人類精神形成和發(fā)展的文化產(chǎn)物,因此其色彩的運(yùn)用也應(yīng)體現(xiàn)中國傳統(tǒng)文化理念。作為中國傳統(tǒng)文化載體的《山海經(jīng)》的異獸元素的色彩,自然可以選擇具有中國文化代表性的色彩——中國水墨色。具有東方韻味的水墨藝術(shù),色彩以黑、白、灰為主,輔以其他色彩點(diǎn)綴,表達(dá)畫面的思想和韻味。將水墨畫的色彩運(yùn)用到“山海經(jīng)異獸文化”的主題空間中,既符合中國傳統(tǒng)的審美視野,又能與現(xiàn)代設(shè)計(jì)相融合[12]。
4 《山海經(jīng)》異獸文化在室內(nèi)陳設(shè)中的表現(xiàn)形式
時(shí)代需要藝術(shù),藝術(shù)也無法離開時(shí)代[13]。室內(nèi)陳設(shè)是展示空間主題特征的直觀表達(dá)。與文化主題相協(xié)調(diào)的室內(nèi)陳設(shè)可以增強(qiáng)空間的文化感染力,刺激人的視覺感官,畫龍點(diǎn)睛。從室內(nèi)設(shè)計(jì)之初,空間的整體功能布局與規(guī)劃就要圍繞《山海經(jīng)》異獸文化進(jìn)行,它的室內(nèi)陳設(shè)也應(yīng)該具有《山海經(jīng)》異獸文化的魅力。結(jié)合中國傳統(tǒng)展示文化,我們可以通過以下形式來裝飾空間。
4.1 屏風(fēng)
屏風(fēng)在古代是作為家具來使用的,主要用途是分隔空間,具有一定的裝飾性。隨著時(shí)代的更迭,如今屏風(fēng)在室內(nèi)空間中的功能逐漸從實(shí)用性向裝飾性過渡[14]。而《山海經(jīng)》異獸文化元素可通過平面、立體、色彩這三個(gè)方面應(yīng)用到屏風(fēng)中,起到裝飾作用。平面方面,主要提取異獸元素的經(jīng)典符號、形象,以平面圖樣的形式融入屏風(fēng)的設(shè)計(jì)中;立體方面,可以解構(gòu)異獸元素,將其融入屏風(fēng)的形狀、雕刻紋理中;色彩方面,提取《山海經(jīng)》色彩元素進(jìn)行主題色打造,將屏風(fēng)融入空間。
4.2 裝飾畫
裝飾畫是室內(nèi)空間設(shè)計(jì)中不可或缺的陳設(shè)之一。在大多數(shù)情況下,人們認(rèn)為裝飾畫只能用來欣賞,但實(shí)際上它還有一定的實(shí)用性。例如,可以改善空間氛圍以及為現(xiàn)代空間設(shè)計(jì)起到畫龍點(diǎn)睛的作用[15]。在《山海經(jīng)》異獸文化主題空間中,裝飾畫的選擇更要與空間的主題風(fēng)格相協(xié)調(diào)。除了普通的墻面裝飾畫外,也可以運(yùn)用新型材料,通過不同的紋樣、不同的肌理,將傳統(tǒng)的平面裝飾畫變得立體,從而傳達(dá)更加形象的主題內(nèi)容,將不同形式的異獸形象表現(xiàn)在立體空間中。
4.3 工藝品
在空間設(shè)計(jì)中對《山海經(jīng)》異獸文化進(jìn)行文創(chuàng)設(shè)計(jì),通過文創(chuàng)設(shè)計(jì)提取異獸造型、色彩等多方面的元素,將其與現(xiàn)代生活、工藝、材質(zhì)等相結(jié)合,讓異獸文化在現(xiàn)代生活中延續(xù)[16]。以陶瓷為例,提取《山海經(jīng)》中的異獸元素,通過提煉解構(gòu)再創(chuàng)造的形式與陶瓷相結(jié)合,以其意蘊(yùn)體現(xiàn)整個(gè)空間的文化意境。在室內(nèi)空間中使用這種具有中國傳統(tǒng)文化內(nèi)涵但又不失個(gè)性的工藝品,不僅能增強(qiáng)空間的文化魅力,還能為空間增添更多不同的視覺體驗(yàn)。而且這樣的藝術(shù)品一般都是可以隨意移動(dòng)的,在使用過程中可以根據(jù)空間功能的變化以及人需求的變化,變換不同形式的陳設(shè)[17]。
5 結(jié)語
將《山海經(jīng)》異獸文化元素運(yùn)用到室內(nèi)設(shè)計(jì)中,首先要在《山海經(jīng)》異獸文化中搜索和發(fā)現(xiàn)美的元素,然后將這些元素放到合適的材料載體中,使其成為空間設(shè)計(jì)的素材,同時(shí)對主題元素進(jìn)行提取與轉(zhuǎn)化,將抽象的元素符號與現(xiàn)代設(shè)計(jì)相結(jié)合,然后根據(jù)現(xiàn)代視覺構(gòu)圖設(shè)計(jì)中的構(gòu)圖意識(shí),重構(gòu)《山海經(jīng)》中的異獸文化元素。尋找傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代設(shè)計(jì)的契合點(diǎn),以當(dāng)下的審美及理念,闡述和挖掘《山海經(jīng)》中異獸文化元素的精髓,進(jìn)而與室內(nèi)空間完美結(jié)合,形成具有奇異個(gè)性的《山海經(jīng)》文化氣息的設(shè)計(jì)作品。
展望未來,我們應(yīng)該從我國傳統(tǒng)的文化藝術(shù)中汲取藝術(shù)營養(yǎng),用自己的文化價(jià)值觀和深厚的文化底蘊(yùn)發(fā)展中國當(dāng)代藝術(shù),在傳統(tǒng)文化與國際多元藝術(shù)文化相結(jié)合的前提下繼承和創(chuàng)新,并從不同角度思考如何構(gòu)建新的設(shè)計(jì)理念。
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作者簡介:張亞倩(1996—),女,江蘇江陰人,碩士在讀,研究方向:室內(nèi)設(shè)計(jì)。
指導(dǎo)老師:管雪松(1970—),女,安徽合肥人,博士在讀,副教授,碩導(dǎo),研究方向:室內(nèi)設(shè)計(jì)。