《大學(xué)》之道

闕琪

這幾年，掀起了一陣學(xué)習(xí)中國(guó)傳統(tǒng)文化的熱潮，這與總書記為中國(guó)傳統(tǒng)文化“代言”有很大關(guān)系?？倳浽诤芏鄨?chǎng)合都提到了學(xué)習(xí)、研究中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要性。比如他在孔子誕辰2565周年說的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族傳承和發(fā)展的根本，如果丟掉了，就割斷了精神命脈。在2016年5月17日哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作座談會(huì)上講到的要堅(jiān)定文化自信——?dú)v史和現(xiàn)實(shí)都表明，一個(gè)拋棄了或者背叛了自己歷史文化的民族，不僅不可能發(fā)展起來，而且很可能上演一場(chǎng)歷史悲劇。他在2014年5月4日北京大學(xué)師生座談會(huì)上說：“今天，我們提倡和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀，必須從中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中汲取豐富營(yíng)養(yǎng)，否則就不會(huì)有生命力和影響力。”

然后，從實(shí)踐上來看，一個(gè)國(guó)家一直傳承的傳統(tǒng)文化確實(shí)對(duì)于這個(gè)國(guó)家的文化認(rèn)同、價(jià)值認(rèn)同有非常重要的作用。塞繆爾·亨爾頓的《文明的沖突與世界秩序的重建》這本書寫于1997年，至今已經(jīng)有21年的時(shí)間，書中說道一個(gè)國(guó)家如果實(shí)行基馬爾主義——拋棄自己的傳統(tǒng)文明完全去接受另一種文明，會(huì)導(dǎo)致這個(gè)國(guó)家陷入文明的混亂而無所適從。土耳其、墨西哥是這方面的典型。實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，實(shí)踐證明了馬克思主義可以拯救中國(guó)，世界的經(jīng)驗(yàn)也向我們表明我們不能完全忘記自己的傳統(tǒng)文化，因?yàn)檫@是我們這個(gè)民族的價(jià)值根源。所以以馬克思主義思想為指導(dǎo)去吸收中華傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀部分就成為了我們需要努力的一個(gè)方向。

中國(guó)古代的傳統(tǒng)文化可以被概括為三教九流，而其中九流是包括三教的，所以說儒釋道可以稱為中國(guó)傳統(tǒng)文化中最重要的三個(gè)部分。其中儒家文化在中國(guó)政治、倫理方面占據(jù)了非常大的比重。從漢武帝時(shí)董仲舒獨(dú)尊儒術(shù)到宋代，儒家思想的地位在古代官方意識(shí)形態(tài)中總體來說是逐漸被鞏固的。宋代，儒家思想被放到了更加重要的位置。朱熹編撰的《四書章句集注》從元代開始被列為官方考試教材，明清時(shí)期也是一直以朱熹的思想作為科舉的標(biāo)準(zhǔn)答案，所以說作為朱熹思想集大成的著作《四書章句集注》對(duì)宋代以后中國(guó)思想史的影響是非常大的。現(xiàn)在大家在研究傳統(tǒng)文化時(shí)，即使不專門去研究宋明理學(xué)，但是《四書章句集注》仍然是不能忽視的一本書。

朱熹把《大學(xué)》、《中庸》、《論語(yǔ)》、《孟子》編撰在一起，為四者分別作注釋。其中《大學(xué)》、《中庸》的注釋被稱為是《章句》，《論語(yǔ)》、《孟子》的注釋因?yàn)橐昧硕蹋ǔ填U、程顥）以及程門弟子和其他人的說法較多，所以稱為集注，統(tǒng)稱為《四書章句集注》。朱熹在《四書章句集注》里花費(fèi)了大量的時(shí)間和心血，相傳他在七十一歲臨死前一天還在修改《大學(xué)誠(chéng)意》章的注，確實(shí)做到了他自己說的畢力鉆研，死而后已。而《四書章句集注》也可以看作是程朱理學(xué)思想的重要代表作。

《大學(xué)》本來是《禮記》中的一篇文章，相傳為孔子的弟子曾參曾子所作。從文獻(xiàn)學(xué)上來看，《大學(xué)》至少有兩個(gè)版本，一個(gè)是鄭玄作注的《禮記》版本的《大學(xué)》，這一版本的《大學(xué)》后面作為明代王陽(yáng)明《傳習(xí)錄》中闡釋《大學(xué)》思想的版本，而《四書章句集注》里面的《大學(xué)》是被朱熹增改了的。在此以《四書章句集注》為底本，然后再加上鄭玄版本的《大學(xué)》做個(gè)對(duì)比。

首先，要理解什么是大學(xué)，什么是小學(xué)。朱熹在《大學(xué)》文本之前撰寫的《大學(xué)章句序》中說道小學(xué)是“灑掃、應(yīng)對(duì)、進(jìn)退之節(jié)”，“禮樂、射御、書數(shù)之文”，也就是小學(xué)是教規(guī)矩、禮儀和知識(shí)的。古代的士族階層上到天子下到公卿大夫家的孩子們到了十五歲就要學(xué)習(xí)大學(xué)。而大學(xué)就是窮理、正心、修己、治人之道，也可以被稱為是心性之學(xué)。

為什么《大學(xué)》會(huì)被放在《四書章句集注》中的首篇?！洞髮W(xué)章句》中引用程頤的話說道：大學(xué)，孔氏之遺書，而初學(xué)入德之門也。在儒家思想當(dāng)中，《大學(xué)》是被稱作進(jìn)入德行之門的一篇文章，所以在程朱理學(xué)當(dāng)中，大學(xué)的地位是非常高的，因?yàn)椤洞髮W(xué)》中有一套完整的“三綱”、“八條目”的修行指導(dǎo)原則。

《四書章句集注》里面把闡釋三綱八條目的這部分稱作經(jīng)，朱熹認(rèn)為這是“孔子之言，而曾子述之”，也就是經(jīng)這部分原話是出自于孔子，而曾子作為孔子的學(xué)生把這段話記錄下來了。而后面分別闡釋各部分內(nèi)容的稱為傳。經(jīng)傳合在一起是《四書章句集注》中《大學(xué)》的結(jié)構(gòu)。

“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善”，這句話中的“明明德”、“親民”、“止于至善”被概括為大學(xué)的“三綱”。明明德中的第一個(gè)明是動(dòng)詞第二個(gè)明是形容詞，合在一起的意思是發(fā)明本為光明的本性和德性。這涉及到儒家思想中“性善論”的這一思想基礎(chǔ)。在《論語(yǔ)》和《孟子》當(dāng)中有大量的篇幅闡釋人的本性為本善的，只是為欲望遮蔽了，所以使得本性的光明無法散發(fā)出來。而大學(xué)之道就是首先要發(fā)明自己本為善良的心性本體，這心性本體在儒家思想中可以被稱為是“仁心”。第二句在親民。朱熹原話是把“親民”作“新民”，但是朱熹的這個(gè)說法是錯(cuò)誤的，所以《中華書局》出版的《四書》也是直接改為了在親民。親民的意思是，將自己這善良的本性推己及人，推及到周圍人身上。這個(gè)在《論語(yǔ)》中被稱為是“忠恕之道”。《論語(yǔ)·里仁》中說道子曰："參乎！吾道一以貫之。"曾子曰："唯。"子出，門人問曰："何謂也？"曾子曰："夫子之道，忠恕而已矣。" 《論語(yǔ)》中這段話中的參以及曾子就是相傳為《大學(xué)》作者的曾參。“忠”是“盡心為人”也就是盡自己的本性，在《中庸》中也可以被稱為是“誠(chéng)”，也就是“誠(chéng)者，天之道也”中的“誠(chéng)”，“恕”是“推己及人”也就是己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人，己所不欲勿施于人。儒家思想可以概括為“推”的思想，大人或者說君子應(yīng)該先發(fā)明自己本有光明的本性，然后再將此本性發(fā)生的作用推及到他人身上?！洞髮W(xué)》后面說道“所惡于上，毋以使下;所惡于下，毋以事上;所惡于前，毋以先后;所惡于后，毋以從前;所惡于右，毋以交于左;所惡于左，毋以交于右”。意思就是我們不希望受到的痛苦，那么我們就不應(yīng)該將這類痛苦施加到別人身上。比方說這個(gè)“誠(chéng)信”的問題，如果一些不法制造商都有這種推己及人之心，他們不希望自己吃到毒奶粉、毒大米，自己的小孩被打毒疫苗，那就應(yīng)該想到其他人也不希望吃到這些假冒偽類的商品，小孩被打毒疫苗，那么他們就不會(huì)去做這種傷天害理的事，所以這是他們的一個(gè)同理心的缺失，放在儒家思想上來說，就是他們沒有明明德沒有親民?！爸褂谥辽啤笔且环N境界，就是，將明明德、親民一以貫之推至極致，人就會(huì)達(dá)到止于至善的境界。這是儒家思想的修行境界觀。

《大學(xué)》中的八條目“格物、致知、誠(chéng)意、正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下”?！洞髮W(xué)》中說“修身為本”。首先界清八條目中的邏輯關(guān)系。格物、致知、誠(chéng)意、正心是隸屬于修身這個(gè)條目里面的。所以說“修身、齊家、治國(guó)、平天下”中以修身為本，身修而后家齊，家齊而后國(guó)治，國(guó)治而后天下平，這是一種遞進(jìn)的邏輯關(guān)系。儒家的教化思想可以被稱為是“榜樣的力量”，一個(gè)人如果自己把自己做好，那么他的家庭都會(huì)受到他善意行為的感染。就比如說教小朋友一樣，重要的不是我們對(duì)他們說了哪些話，讓他們?cè)趺醋?。小朋友最擅長(zhǎng)的是模仿我們大人的行為。一個(gè)人如果自己把自己做到很好，做到孝悌慈，那么他的家庭才能變好?！洞髮W(xué)》中說“是故君子有諸己而后求諸人，無諸己而后非諸人”，就是我們?nèi)ヒ髣e人之前我們先要自己做到。我們自己做到以后我們的家庭才能幸福美滿，這個(gè)是儒家的教化思想。之后的家齊而后國(guó)治，這個(gè)國(guó)跟我們現(xiàn)在的國(guó)的概念不一樣，沒有這么大，就是周朝的這些分封國(guó)，包括韓趙魏燕楚齊這些國(guó)家，以及一些領(lǐng)土更小的國(guó)家。古代的社會(huì)是宗族宗法制，一個(gè)家庭成為一個(gè)宗族的榜樣，這個(gè)宗族就能行德行，再往外擴(kuò)這個(gè)國(guó)家就能行德行，再往外擴(kuò)天下就能行德行。其實(shí)這就是一種垂拱而治。所以說在個(gè)人層面上，做到明明德、親民就能將這種正能量往外推及到家庭、國(guó)家、天下。

那個(gè)人是如何修身呢？格物、致知、誠(chéng)意、正心。關(guān)于對(duì)“格物”的解釋，歷史上有非常多。單從字面上看格物、致知會(huì)覺得這是哲學(xué)中認(rèn)識(shí)論的內(nèi)容，但是中國(guó)從來沒有像西方一樣發(fā)展出一套成體系的認(rèn)識(shí)論，中國(guó)的哲學(xué)歸根究底是人生哲學(xué)，也就是我們?cè)谶@個(gè)社會(huì)上生活要如何安身立命。所以我很贊成王陽(yáng)明的觀點(diǎn)，格物是去了解人與人的關(guān)系，人與社會(huì)的關(guān)系?；氐健洞髮W(xué)》開篇，大學(xué)之道在明明德，在親民，在止于至善。我們格物就是要明白這個(gè)自己與自己的關(guān)系——明明德，自己與他人的關(guān)系——親民。后面的致知就是將這些思想作為指導(dǎo)我們安身立命的思想。所謂的知行合一，就是我們要先知，先了解這些思想。

格物、致知、誠(chéng)意、正心中，最重要的是“誠(chéng)意”?！耙狻庇矛F(xiàn)代漢語(yǔ)來解釋的話，比較貼近的詞，我覺得是動(dòng)機(jī)?！洞髮W(xué)》中解釋誠(chéng)意中是說“毋自欺也，如惡惡臭，如好好色，此之謂自謙，故君子必慎其獨(dú)也”。解釋“誠(chéng)”這個(gè)字解釋的最好的是《中庸》，其中說“誠(chéng)者，天之道也;誠(chéng)之者，人之道也”。通俗來說就是，我們?nèi)バ行┲?，踐行儒家的倫理思想不應(yīng)該是我們想讓別人覺得我們是一個(gè)好人。想讓別人覺得我們是好人所以去做一些事情，這個(gè)從動(dòng)機(jī)上來說是“不誠(chéng)”。而真正的因?yàn)槊髅鞯?，發(fā)明自己本真的心性本體，保有一顆真誠(chéng)的心而去做一些事情，這個(gè)就稱為“誠(chéng)”。所以說君子慎獨(dú)，他的意思是，我們做一些事情的動(dòng)機(jī)不應(yīng)該是因?yàn)橄胱寗e人看到，而應(yīng)該是我們真誠(chéng)的想去做，所以即使在沒有人看到的地方我們也會(huì)去因?yàn)樽駨淖约旱谋拘亩プ鲆恍┦虑椋@個(gè)就叫做慎獨(dú)。而“誠(chéng)意”會(huì)使我們自身心無愧怍。朱熹在解釋《大學(xué)》“富潤(rùn)屋，德潤(rùn)身，心廣體胖，故君子必誠(chéng)其意”中說道“心無愧怍，則廣大寬平，而體常舒泰。這就是德潤(rùn)身。

最后是正心。《大學(xué)》中說道“所謂修身在正其心者，身有所忿懥，則不得其正，有所恐懼，則不得其正，有所好樂，則不得其正，有所憂患，則不得其正。心不在焉，視而不見，聽而不聞，食而不知其味。此謂修身在正其心?！敝哉f修養(yǎng)自身的品性要先端正自己的心思，是因?yàn)樾挠袘嵟筒荒軌蚨苏?心有恐懼就不能夠端正;心有喜好就不能夠端正;心有憂慮就不能夠端正。心思不端正就像心不在自己身上一樣：雖然在看，但卻像沒有看見一樣;雖然在聽，但卻像沒有聽見一樣;雖然在吃東西，但卻一點(diǎn)也不知道是什么滋味。所以說，要修養(yǎng)自身的品性必須要先端正自己的心思。安于做事的狀態(tài)，做該做的事。

（作者單位：中共豐城市委黨校）