陽海洪，趙亞麗

（湖南工業(yè)大學 文學與新聞傳播學院，湖南 株洲 412007）

古代湖南文化落后，在歷史上寂寂無名，但近代以來，人才勃興，云蒸霞蔚，蔚為奇觀，乃至有“一群湖南人，半部近代史”之說。對于近代湖湘人才群崛起及其政治參與熱情高漲之原因，學界或從本質(zhì)主義路徑出發(fā)，將其歸結(jié)為“經(jīng)世致用”“堅忍卓絕”等與其他區(qū)域文化相區(qū)別的湖湘文化特質(zhì)；或從制度變遷角度出發(fā)，強調(diào)清代湖南科舉分闈、近代教育勃興的重要作用。這些觀點，對于觀察和理解近代湖南社會變遷，提供了歷史洞見。簡言之，引發(fā)湖南變遷的歷史力量，是如同平行四邊形的歷史合力的結(jié)果。在這歷史合力中，作為“資本印刷主義產(chǎn)物”的大眾報刊，是引發(fā)近代社會變遷的重要歷史變量。在封建社會，“天下有道，禮樂征伐自天子出”，君主居于信息傳播金字塔的頂端，控制了所有的信息和資源，建立了垂直型的官報信息傳播體制[1]。朝廷通過傳達政令，在全社會中復制皇權(quán)旨意，達到“國體尊”而“民聽一”的輿論目標，高度集權(quán)的官報體制猶如一根巨大的“攪拌棒”，插入廣袤的帝國疆域，打破了社會的“蜂窩狀”形態(tài)，維系著民眾對于皇權(quán)的認同。近代以來，西方報紙舶來中土。作為一種產(chǎn)生于市民社會且具有“社會自由”特征的西方“長技”，松動了封建統(tǒng)治的言禁政策。在湖南新政運動中，湖南士紳利用晚清地方政權(quán)下沉的歷史機遇，創(chuàng)辦了《湘學報》《湘報》等報刊，服務于湖南新政改革。作為轉(zhuǎn)型時代的產(chǎn)物，《湘學報》《湘報》的信息傳播方式既脫胎于傳統(tǒng)的官報模式，帶有舊時代的痕跡，同時又因中西交通之時代影響，呈現(xiàn)出現(xiàn)代性特征，因而其以報刊為中心，對傳統(tǒng)士人關(guān)系進行了重構(gòu)。傳媒作為政治觀點與社會整合的平臺，為湖湘士人參與政治提供了歷史機遇；湖湘士人利用傳媒團結(jié)同志，組建社團，推動了近代湖南士人的崛起和政治參與方式的變革。本文以拉斯韋爾的“五W”為分析工具，概述《湘報》與晚清湖南信息傳播模式的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型及其歷史影響。

一 《湘報》與傳播主體的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型

鴉片戰(zhàn)爭以來，面對西方這個“三千年未有之大敵”，國人因限于“華夷之辨”的陋識，對于接受西方文明裹足不前。甲午之役后，國人認為，日人之勝利乃君主立憲制度之勝利，西人之強，不在于堅船利艦，而在于西方之文明，在于支撐此堅船利艦之“學”、之“智”。由是反觀中國，因受制于皇權(quán)壓抑，統(tǒng)治者以“弱民”為術(shù)，民智、紳智、官智低下，必須努力創(chuàng)設報紙、學堂和學會等新型文化機構(gòu)，以廣開國人之“智”?！断鎴蟆穼鞑ブ黧w的認知，突破了三綱五常等級制的限制，以“智”“變法”作為其衡定標準?！断鎴蟆穼Α罢l”能傳播的回答是，只有那些熟知西方文明、支持維新變法的人才能成為傳播主體。

（一）具有改革精神的皇帝

在晚清知識精英對近代民族危機的歸因路徑中，皇權(quán)專制成為國家積貧積弱之根本原因，由此晚清知識精英號召人們“次沖決君主之網(wǎng)羅，次沖決倫常之網(wǎng)羅”[2]。隨著光緒帝積極支持變法，并重用維新人士，維新派改變了對于皇權(quán)的態(tài)度，政治策略亦為之一變。“藉君權(quán)以暢己意”，借助君權(quán)，達成維新目標，成為維新派的訴求目標。簡言之，維新派并不一般地反對皇權(quán)，而只是反對墨守陳法、拒不變法的皇帝。在《湘報》的傳播模式中，君權(quán)至高無上，光緒皇帝處于傳播權(quán)之最高位置?！霸肝峄什傥宕缰埽氤刂?，不問于人，不謀于眾，下一紙詔書，斷斷必行，曰‘今事已至此，危迫已極，雖有目前，抑無所用。與其肢剖節(jié)解，寸寸與人，稅駕何所，躡天無路，不如趁其未爛，公之天下。朕其已矣，宗廟可質(zhì)，支那父老，或其諒我。’”[3]185維新派期待光緒帝能像俄之彼得大帝、日之明治天皇一樣，天縱英明，“為自強本計，累降綸綍，布此義于天下，江淮閩浙，秦晉鄂蜀，開風興起，云鱗叢萃”[4]492，登高而呼，領(lǐng)導中國改革運動，掃除一切阻礙勢力，實現(xiàn)國強民富的目標，因而其積極刊登光緒帝推行新法的諭旨，充分發(fā)揮現(xiàn)代傳媒所具有的“擴音效應”，極力宣傳光緒帝變法維新的決心和施政舉措，并將之作為自己與守舊派進行斗爭的政策支撐與法理依據(jù)。

（二）具有維新意識的官員

《湘報》是官委紳辦的產(chǎn)物，陳寶箴、黃遵憲、江標、徐仁鑄等主政湖南期間，以改革為治湘第一要務，《湘報》出現(xiàn)于湖南，與這些具有維新意識官員的支持有著密切的關(guān)系。陳寶箴等人支持創(chuàng)辦報刊，在于他們看到了大眾傳媒所具有的“周知時事，通曉民情”的溝通作用?！断鎴蟆穭?chuàng)辦后，陳寶箴鼓勵政府公開信息，支持新聞工作。在熊希齡呈請將撫院文告刊刻《湘報》的公呈上批示道：“報刊開誠心，布公道，古者木鐸徇路之音，蓋莫捷于此矣，所請自應準予立案。除未定之咨謀，應密之機事未便遽行宣示外，所有應行之件，仰候隨時飭送該館刊刻，以資考證而實見聞，此覆?！盵3]127在《湘報》看來，具有變法維新意識的官員是現(xiàn)代傳媒的當然傳播主體；因此，《湘報》與湖南撫院展開了良好的合作，政府各項新政的公文、奏稿、稟稿、批示和陳寶箴、黃遵憲、徐仁鑄等官員在南學會的講義以及一些公務活動，都在《湘報》上得到了呈現(xiàn)。

（三）維新派士紳

在《湘報》關(guān)于近代傳媒的傳播主體認知中，最具資格的應該是初具西學知識、具有維新意識的從傳統(tǒng)士大夫中分化出來的新型士紳。這種觀念既是湘軍崛起后晚清湖南紳權(quán)擴張的產(chǎn)物，也是此時湖南一批年輕士紳接觸了西方文明之后，主張維新改革，冀圖通過創(chuàng)辦傳媒，為湖南維新營造輿論氛圍的結(jié)果?！断鎴蟆酚尚芟｝g在具有維新意識的官紳中集資而成，《湘報》所刊文章，亦以維新人士為主（特別是前期）。而南學會對學會在成員資格認定中，雖不拘籍貫，但明確將守舊人士排除在外，“凡舊日所有拘墟之習，騎墻之見，入此會者務宜屏除?！盵3]107在南學會講學的官紳，亦主要是皮錫瑞、陳寶箴、黃遵憲、徐仁鑄、譚嗣同、熊希齡、戴德成、歐陽中鵠等維新運動的主持者和參與者。在時務學堂中，熊希齡任總理，全面主持學校行政管理工作。梁啟超為中文總教習，譚嗣同、唐才常、葉覺邁、韓文舉等為中文教習；梁離湘后，添聘唐才常、歐榘甲為中文教習。李維格為西文總教習，王史為西文教習，許奎垣為數(shù)學教習，俱是維新士紳。在維新士紳的擘畫中，“開民智”“開紳智”與“開官智”為新政之根本，是彼時湖南最為緊要之事。“開民智”賴學校；“開紳智”則賴學會；“開官智”則賴課吏館。課吏館要多備新書，“多備報章”，并“延聘通人為教習，評閱功課”[3]217。在這里，維新士紳所謂能成為指導官、紳教師的“通人”，指的就是這些新式士紳。

熊希齡、譚嗣同、唐才常等人不是職業(yè)報人，辦報不過是他們搭筑政治平臺的“腳手架”，他們對傳播的思考，是與其變法策略密切相關(guān)的。維新派的變法策略有二：一是自上而下，維新派上書皇帝，借助君權(quán)，將維新派之意志上升為國家意志；二通過立會、辦報與合士大夫之群，或聯(lián)合地方開明官僚，由下而上推行變法。其策略之轉(zhuǎn)移，以康有為靚見光緒帝為分水嶺。前期主要是由下而上的策略，后期主要是由上而下的策略。策略雖有變化，但維新派的位置不變，乃有康有為于朝廷中設“制度局”，對變法維新進行總體規(guī)劃與指導?！靶抡碓凑婵芍^令出我輩”[5]，維新派應該是理論的提供者和新政的策源地。在維新派看來，他們才是那個時代“先知”和堅定的“改革者”，他們的主張才是救國的唯一道路，他們才是傳播活動的主要承擔者，他們處于傳播活動的“前在”地位，對傳播什么、怎樣傳播發(fā)揮著重要的不可替代的“把關(guān)”作用。在晚清湖南的傳播活動中，維新派士紳處于不可否認的優(yōu)勢地位。

二 《湘報》與傳播渠道的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型

在湖南新政運動期間，現(xiàn)代信息傳播渠道除了《湘報》之外，還有時務學堂和南學會，《湘報》“與學堂學會聯(lián)為一氣”，彼此陰相策應。時務學堂和南學會成立后，全省紛紛改書院為學堂，在南學會之下成立各種分會和其他學會?！断鎴蟆放c學堂、學會互為表里，成為宣傳變法思想、推動湖南新政的輿論陣地。

（一）時務學堂

時務學堂是湖南創(chuàng)辦的第一所新式學堂，它標志著湖南教育由舊式書院制度向新式學堂制度的轉(zhuǎn)變，也是湖南近代化教育的開始。時務學堂對教學內(nèi)容有詳細規(guī)定，與舊式的封建科舉教育相比，其有了很大的變化。時務學堂學生學習時，須先鉆研經(jīng)書中的微言大義、民權(quán)思想，然后擇取中外政治法律制度進行比較參證，以使學生在中西互參中明了維新變法的旨意。時務學堂以讀書筆記和討論駁難為主要教學方法，注意培養(yǎng)學生獨立思考精神。學生札記、老師批語及師生討論內(nèi)容都成為《湘報》的報道內(nèi)容，并被搜集刊刻出版，其在社會上引起了很大反響。在維新詔令和時務學堂的推動下，創(chuàng)設新式學堂的浪潮波及湘省。各州縣紛紛改書院為學堂，更定章程與教學內(nèi)容。據(jù)《湘報》記載，湘省共有13 所書院改章，添設西學課程；稟請創(chuàng)設或改建學堂11 所，湘潭、攸縣等地請求變通縣試，改課實學。平江、永明等地得知梁啟超大名，專函托他代聘教習，代購書籍器材。這些新式學堂成為現(xiàn)代信息的傳輸管道。

（二）南學會

南學會是一個成立于戊戌變法期間帶有救亡性質(zhì)的政治學術(shù)團體。南學會由譚嗣同、熊希齡、唐才常等人倡議籌辦，會址在長沙孝廉堂，并且得到了湖南巡撫陳寶箴、按察使黃遵憲的支持。南學會在長沙設總會，各府廳州縣設分會，并可設立專業(yè)分會。按南學會章程，學會宗旨“專以開浚知識，恢張能力，拓充公益為主義”[3]268；“本會以同心合力，振興中國為務”[3]284。南學會最主要的活動是講學，講學人員以維新派士紳為主體，陳寶箴、黃遵憲、徐仁鑄等主政湖南的主要官員亦曾到會演講，內(nèi)容涉及政教、外交、文化、科學等各個方面。南學會的另一項活動是講演者與聽講者之間的問答。為擴大傳播效果，南學會的講學內(nèi)容和答問都刊發(fā)在《湘報》上。南學會的示范作用與湖南官紳的倡導，有力推動了湘省學會的成立。據(jù)統(tǒng)計，戊戌期間，湘省前后共成立大小學會15 個，湘省風氣為之一變。

學會、新式學堂和近代傳媒都是晚清興起的制度化傳播平臺。在湖南新政運動中，主持時務學堂、南學會和《湘報》的都是一群同樣年輕的知識分子，他們利用這些近代化的傳播平臺，宣傳其政治觀念，獲得輿論權(quán)威，贏得社會聲望，使之成為參與政治的有效管道。

三 《湘報》與傳播內(nèi)容的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型

唐才常、熊希齡與譚嗣同等人創(chuàng)刊《湘報》，是服從和服務于他們的政治改革目標的?！断鎴蟆穼ΜF(xiàn)代文明的傳播，涉及到政治、經(jīng)濟、外交、文化諸方面，為湖南新政運動提供了一個全面的、超前的現(xiàn)代性方案，比較集中地反映了維新派的政治主張。盡管其中還不乏對西方文明的誤讀，帶有“裹腳時代”的舊氣息，但其代表了一代知識分子對現(xiàn)代文明的認知與改造中國的愿景?！案覟樘煜孪取钡淖黠L，也使湖南成為維新時期最富生氣的省份。

（一）現(xiàn)代政治觀的傳播

在先進知識分子看來，中國在甲午戰(zhàn)爭中的失敗，標志著洋務派所主張的器物層面的改革破產(chǎn)，這引發(fā)了他們對傳統(tǒng)政教制度的質(zhì)疑，他們因此主張效法日本的明治維新和俄國的彼得一世改革，將改革推進到制度層面。他們運用自己所剛剛掌握到的進化史觀，來分析古今中外的政治制度，認為政治制度演進是自然規(guī)律，不能躐等而行?！叭粍t中國欲復三代盛時之治，自宜行英德奧意大君民共主之法。”[3]154君權(quán)與民權(quán)共舉，君主立憲制度成為維新派推崇的政治制度設計，“倡民權(quán)，設議院，是維新派最根本的兩項政治主張?！盵6]《湘報》主張在“民權(quán)”“平等”等現(xiàn)代性基礎上，重構(gòu)國家合法性基礎，認為這樣國人才能對國家產(chǎn)生認同感和凝聚力，國家才能強盛。“公論者，遂起民權(quán)，撰議院，開國會，以憂違責之四萬萬，而策群。曰：四海一心。一心者，使人人有自主之權(quán)，人人以救亡為是。”[3]186“民權(quán)”概念的導入，合法性基礎的轉(zhuǎn)移與重構(gòu)，解決了國家權(quán)力主體的資格問題，表達了維新派反對專制皇權(quán)的呼聲。他們認為，在民智未開的情況下，應先“興紳權(quán)”?！断鎴蟆方柚駲?quán)政治的中國化理解，紳權(quán)政治觀點獲得了表達。在晚清湖南知識分子看來，“紳權(quán)”與議院相結(jié)合的政治是最完善的制度，其能限制、弱化以皇權(quán)為代表的行政權(quán)力，有效推動中國政治改革。

在《湘報》對現(xiàn)代政治思想的傳播中，民權(quán)是解決中國問題的一個抓手，它緊系政治之振興與國家之強盛?！断鎴蟆匪?gòu)的民權(quán)話語，是在批判和超越中國傳統(tǒng)民本思想的基礎上，借鑒了西方民主學說而形成的。其盡管還帶有時代的局限，但在三湘大地傳播了民主理念，促成了國民參政意識的覺醒，為近代民主思想的進一步傳播開辟了道路，為近代中國憲政理論的建構(gòu)、民主共和思想的傳播，乃至民主革命的爆發(fā)做好了必要的前期準備。

（二）現(xiàn)代外交觀念的傳播

面對西方虎視鷹瞵的外交危局，主持《湘報》工作的唐才常、熊希齡、譚嗣同等人，目擊時艱，心憂國事，意識到近代中國面臨“三千年未有之變局”的時代挑戰(zhàn)，傳統(tǒng)的“仁義外交”和“禮義外交”方式已不足論，中國已由“天下”進入“國家”時期。他們深刻意識到，為了在未來世界中體面而有尊嚴地生存下去，中國必須改變既往的外交觀念，尋求與各國和平相處的方式。他們以“民權(quán)”為導入路徑，主張將中國改造為具有資產(chǎn)階級民主政府特征的現(xiàn)代國家，其完整表述了近代國家的主權(quán)思想，徹底打破了“天朝上國”的虛驕自大觀念。他們主張中國需在平等之基礎上重構(gòu)外交思想，其積極借助近代報刊，在儒家“和戎”傳統(tǒng)與現(xiàn)代外交觀念的交相激蕩中，傳播“守約和夷”“聯(lián)夷抗夷”“自強制夷”的現(xiàn)代外交思想，試圖以此來影響政府和社會。這些具有近代意識的外交觀念，對于開啟民智及其日后中國現(xiàn)代外交意識、現(xiàn)代邦交思想的最后形成均起到了啟蒙和推動作用。

（三）現(xiàn)代經(jīng)濟觀念的傳播

《湘報》作為一份資產(chǎn)階級改良派所辦的報紙，反映了民族資產(chǎn)階級的利益和要求。振興實業(yè)、發(fā)展資本主義是其政治綱領(lǐng)的重要內(nèi)容；因此，經(jīng)濟新聞及其相關(guān)言論是其重要內(nèi)容。在價值層面上，《湘報》展開了對“私權(quán)”合法性的論證。“在理論源頭上闡釋西方人權(quán)和私有制的天然合理與強大生命力，以及在富國強兵中的不可替代作用?！盵7]在《湘報》看來，西方之所以強大，就在于能用其“私”，刺激國家發(fā)展，增強國家的綜合實力。中國只有充分發(fā)揚“私心”，調(diào)動國民之積極性，“人急其私，家爭其私，國任其私”，才能增強綜合國力?！叭粍t，能私則可立國，可保人民，可保疆土，可保物產(chǎn)也。敢嘔心瀝血告我支那：私，大愿；私，大力；私，大群。成大私，如其能也，則有英、普、法、日等國之已事在；如其否也，則有非洲、印度、荷蘭及中土等屬國之覆轍在?！盵3]257-258在實踐層面上，《湘報》主張改變傳統(tǒng)的“抑商”政策，鼓勵發(fā)展資本主義；認為中國宜學習西方，革除弊政，為資本主義發(fā)展掃除障礙，促進民營經(jīng)濟全面發(fā)展，以實現(xiàn)國富民強之目標，全力應對西方的經(jīng)濟侵略。

（四）現(xiàn)代文化觀念的傳播

《湘報》是維新派創(chuàng)辦的政治性報紙，唐才常、譚嗣同等人通過《湘報》鼓吹興民權(quán)、設議院，推行君主立憲制，倡導發(fā)展資本主義經(jīng)濟，主張按國際公法與西方國家進行交往。其在主要傳播這些現(xiàn)代性觀念的同時，也傳播了現(xiàn)代科技、文化與社會觀念，促進了湖南現(xiàn)代意識的覺醒。具有維新意識的湖南士紳，以“開智”為價值基點，將教育改革視為變法維新的核心環(huán)節(jié)：“惟變學校變科舉，因之以變官制，下以實獻，上以實求，使賢才等庸而在位之人心以正。”[8]210其批判傳統(tǒng)科舉教育，鼓吹教育改革，“廣開學校，悉師西法”，改傳統(tǒng)書院為新式學堂，改虛文為實學，興辦師范，聘請熟悉時務、了解西方文明的新式教師，講授西方現(xiàn)代文明?！断鎴蟆芬庾R到了科技在現(xiàn)代社會中的重要地位， 比較全面地介紹了西方的科技知識，積極傳播西方的科學觀念與方法。其在新聞報道和講學活動中，“介紹的科技知識五花八門，內(nèi)容極其廣泛，且常帶有趣聞、奇聞的色彩。”[9]倡導中國大力發(fā)展科學技術(shù)，主張“格致之學以倡之，機器以捷之，輪舟以通水，鐵路以通陸”；“公司以維之，學會以持之，學堂以成之，專利以為獎，保護以為功”[3]334?！断鎴蟆泛粲跽畱搶嵭泄膭羁萍际聵I(yè)發(fā)展的政策和措施，獎勵各種發(fā)明創(chuàng)造，在學校中增加科技教育內(nèi)容，培育科技人才，全面提升國家的科技水平和實力。同時，《湘報》在推動政治改革的同時，將“不纏足”視為現(xiàn)代民權(quán)的重要內(nèi)容，積極傳播以“不纏足”為核心的現(xiàn)代女權(quán)觀念，要求堅決摒除陋習，推動良風美俗的養(yǎng)成，并建立不纏足會，極力推動女性放足，以解放對女性身體的禁錮，這在湖南產(chǎn)生了比較大的影響。

四 《湘報》與受眾觀念的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型

《湘報》接受了西方的民權(quán)政治觀念，主張“人人有自主之權(quán)”，且現(xiàn)代傳媒是大眾消費品。這本應是個極清晰的問題，沒有探討的必要，但將受眾問題落實到歷史情境中去，《湘報》與受眾的傳受關(guān)系，就具有了豐富的歷史意味。

（一）想象的受眾：普通民眾

如前面所說，《湘報》反對封建專制，主張民權(quán)政治，“蓋方今急務在興民權(quán)，欲興民權(quán)在開民智?！断鎸W報》實鉅聲宏，既足以智其民矣，而立論出處注射民權(quán)，尤覺難能而可貴?！盵8]270而利用現(xiàn)代傳媒表達自己的利益訴求，就是民權(quán)政治的“肉身”體現(xiàn)和核心內(nèi)容。這體現(xiàn)在《湘報》的受眾設計中，即普通民眾都是現(xiàn)代傳媒的受眾，惟有如此，方能開啟民智，建立現(xiàn)代國家。唐才常在發(fā)刊詞《湘報序》中說，熊希齡等人創(chuàng)辦《湘報》之目的，即在于“以使圓顱方趾，能辨之無之人，皆易通曉”[3]1。簡言之，在《湘報》看來，眾生平等，要秉佛家普度眾生之旨，啟迪普通民眾。譚嗣同在《湘報序》中，痛批古代史籍盡為“官書”，提出了“報為民史”的思想觀點，認為報紙的責任就是要記載民眾之生活，反映民眾的聲音?！盁o論貴賤貧富、士農(nóng)工商，皆可閱報?！盵3]213《湘報》雖基于其民權(quán)政治理念，主張報為民史，“無論貴賤貧富、士農(nóng)工商，皆可閱報”，但在實際運作中，《湘報》并沒有實現(xiàn)這一目標?！断鎴蟆匪瘍?nèi)容，皆是官紳之言論與政治生活，并沒有成為“民口”“民史”；報紙的發(fā)行對象，也不是針對普通民眾。在《湘報》的受眾設計中，維新派出于將自己置于道德高地、確立改革合法性的需要，將民眾高懸；因而，其民眾只是想象中的受眾，真正的受眾，卻生活在“別處”。

（二）真正的受眾：不具維新意識的官紳

在《湘報》的認知中，開民智雖為其致意之目標，但中國地域遼闊，民眾數(shù)量巨大且素質(zhì)低下，在嚴峻的救亡情勢面前，廣開民智緩不濟急。作為傳統(tǒng)中國精英的官紳，不但數(shù)量少，且受有相當之教育，承擔著教化百姓、管理地方事務、執(zhí)行各項新政的責任，乃變法能否成功之關(guān)鍵。因此，為達速效之目標，“開官智”“開紳智”，乃是變法維新“萬事之起點”。陳寶箴也意識到，湖南新政“其要者在董吏治，辟利原，其大者在變士習、開民智、敕軍政、公官權(quán)”[10]，提升官員的現(xiàn)代政治文明修養(yǎng)及其行政水平成為新政改革的重心。因此，在《湘報》的受眾設計中，官紳才是其真正的受眾。

在《湘報》看來，“今中國之紳士，使以辦公事，有時不如官之為愈也。何也？凡用紳士者，以其于民之情形熟悉，可以通上下之氣而已。今其無學、無智既與官等，而情偽尚不如官之周知，然則用之何為也？”[3]209-210簡言之，中國紳士雖熟悉地方事務，但他們接受的是傳統(tǒng)教育，缺乏與維新相應的現(xiàn)代知識儲備與管理手段，如果不進行相應的學習與改造，這些紳士是不能適應新形勢之需求的。為此，必須向這些紳士傳播西方文明觀念，培養(yǎng)其管理地方事務的能力。“故欲用紳士，必先教紳士。教之惟何？惟一歸之于學會而已。先由學會紳董，各舉所知品行端方、才識開敏之紳士，每州、縣各數(shù)人，咸集省中入南學會。會中廣集書籍、圖器，定有講期，定有功課，長官時時臨蒞以鼓勵之；多延通人，為之會長，發(fā)明中國危亡之故，西方強盛之由，考政治之本原，講辦事之條理。”[3]210同時，設課吏館，購西學新書，并“多備報章，以資講求”。在《南學會申訂章程》中，報刊亦被指定為閱讀品，學會“將添購各種新聞報章，自本月十五日起，愿閱報者，照章領(lǐng)憑擇觀”。湖廣總督張之洞、湖南巡撫陳寶箴也以政府公文形式，要求所屬州縣、書院訂購新式報刊，“分交書院肄業(yè)各生及城鄉(xiāng)向?qū)W士子，一體披閱。”[3]259平江縣令亦通令“四鄉(xiāng)團紳，人各閱報”[3]419?！断鎴蟆芬裁鞔_提出“無論官紳士商均送報半月，不取資費。半月以后有愿閱者，請知會送報人掛號，注明姓氏居址，以便逐日送報，按月收費”[3]1。在《湘報》看來，報紙還是高級讀物，只能為屬于社會精英階層的官紳所閱讀,而普通民眾，不讀書不識字，不濡孔教，只能是“愚民”，自然不會“以舍身愛國為心”，由他們來參與改革只會導致“匹夫倡亂，殺人如麻”的結(jié)果[3]153，其自然是排除在受眾群體之外的。

五 《湘報》與傳播效果的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型

古代傳播思想形成于手工印刷的農(nóng)耕時代，信息生產(chǎn)效率的低下和“禮治”作為道德踐履的傳播要求，使得儒家更注重傳播效果的長期性，其主張多“聞”、 多“問”、多“思”、多“省”、多“習”。通過這樣“知→思→行”的反復訓練后，儒家之道會慢慢成為社會成員的一種共識，轉(zhuǎn)化成規(guī)范，修正其社會行為，使其言行不溢出禮治的制度和程序。在儒家看來，傳播就是一個不斷“去蔽”而復歸于本真與良知的過程，需要反復進行，只有這樣，抽象的禮才能如鹽之溶水、水銀瀉地般化為成員的內(nèi)在認同，在“教”與“化”的過程中建立起對禮治秩序的認同并最終影響其行為。

與古代傳播所處環(huán)境不同，維新派是在西方列強“虎視鷹瞵”的國際秩序與資本主義強大的信息生產(chǎn)能力的環(huán)境中展開對傳播的思考的。面對這種危亡形勢，維新派對推動變法維新、挽救民族危亡充滿焦慮情緒。正是在這個意義上，他們反對洋務運動的“枝節(jié)”改革，認為洋務派所提出的變法自強主張，見效太慢，緩不濟急，“吾恐既強之后”，國家“已豆剖瓜分于他人之囊橐也”[3]153。他們對自己的變革主張充滿樂觀的預期，因而主張“大變”，進行全面改革，對社會問題進行一攬子解決；而且主張“激變”“立變”，在短時間內(nèi)使中國面貌煥然一新，成為現(xiàn)代國家。將這種救國之“焦慮”與預期之“樂觀”心態(tài)坐實在傳媒領(lǐng)域，就是“思以二三報館之力，轉(zhuǎn)移天下”[3]90，追求“魔彈論”式的即時傳播效果，即受眾在閱讀報紙后能立即接受維新觀念，并付諸行動，在頃刻間改變?nèi)珖L氣，這樣國家才有希望?！按缶种迹讶缌敲?，不欲湖南之自保則已耳，茍其欲之，則必使六十馀州、縣之風氣，同時并開，民智同時并啟，人才同時并成，如萬毫齊力，萬馬齊鳴，三年之間，議論悉變，庶幾有濟?！盵3]201光緒皇帝在聽從維新派主張后，“為自強本計，累降綸綍，布此義于天下，江淮閩浙，秦晉鄂蜀，開風興起，云鱗叢萃”[4]492，全國就能聞風而動。至于其實際傳播效果，康有為稱它是“全國最好的一張維新報紙”，梁啟超也贊許它是戊戌時期日報中的“巨擘”[11]?！断鎴蟆贰笆菫楹嫌袌蠹堉?，其報紙宗旨有二：一曰鼓吹民主政治，二曰發(fā)揮湖南人固有精神。雖發(fā)行為匝歲，而見錮于清政府，然湖南人自此昭蘇，后此奇才蔚起，以締造我中華民國，《湘報》之賜也”[12]。陳天華亦說：《湘報》“既風行湖南，全省之人皆震動，學堂、演說會、不纏足會等到處響應。西洋人至呼為湖南獅子吼”[13]。簡言之，近代傳媒在湖南士紳中產(chǎn)生了廣泛影響，對于推動湖湘文化轉(zhuǎn)型和近代湖湘人才群體的崛起，確實具有效果。

麥克盧漢認為，“媒介即訊息”，人類只有在擁有了某種媒介之后才有可能從事與之相適應的傳播和其他社會活動。媒介不僅傳播信息，而且對人的思維方式、社會關(guān)系、身份建構(gòu)都會產(chǎn)生深刻影響。《湘報》從變法維新、改革現(xiàn)存秩序的目標出發(fā)，打破了皇帝、官僚等對信息和傳播渠道的壟斷，創(chuàng)辦了近代傳媒，戊戌時期由傳統(tǒng)士大夫階層轉(zhuǎn)化而來的具有現(xiàn)代意識的知識階層也因此逐步形成。因受到民族危機刺激，其主張變法維新，通過報紙、學會、學校等現(xiàn)代媒介，傳布現(xiàn)代思想觀念，在社會上發(fā)揮了極大影響力。唐才常、熊希齡、譚嗣同等湖南士紳，雖出身科舉，但他們的社會角色與影響，已經(jīng)不是依附科舉制度與官僚體制，而是憑借《湘報》、時務學堂和南學會等現(xiàn)代傳播媒介，傳播現(xiàn)代西方文明，宣傳變法維新思想，啟迪民眾關(guān)心國家前途，引領(lǐng)湘人參與政治生活，冒險犯難，以挽救民族危亡，建設現(xiàn)代民族國家。在隨后的歷史演進中，各種不同的改革話語與政治方案通過傳媒廣泛傳播，不同黨派和團體成為意見競爭的參與主體，中國開始進入“主義喧嘩”的思想解放時代。

皇權(quán)制度歷來對官紳之間的橫向交往保持高度警惕。其嚴禁朋黨，并為了監(jiān)視官員之間的交往，設立特務組織，以為皇權(quán)之耳目。創(chuàng)設“廷寄”制度，鼓勵官員之間彼此告密，強化皇權(quán)對官員的監(jiān)視。在其控制下，信息只有上下流動而無橫向傳播，進入官報傳播的官紳彼此保持的都是原子式的、碎片狀的政治關(guān)系，這樣就避免了其對皇權(quán)構(gòu)成威脅?！断鎴蟆穫鞑ツＪ礁淖兞斯賵笮畔⒋怪眰鞑サ膫鞑ツＪ剑允考澲g的橫向交流模式，將以權(quán)力服從為中軸的傳播關(guān)系改造成以觀點選擇為軸心的傳播關(guān)系。由于皇帝及其官僚體制壟斷了新聞傳播的權(quán)利，官報體制中“傳”“受”所體現(xiàn)出的是官僚等級關(guān)系?！断鎴蟆穫鞑ツＪ揭讶怀尸F(xiàn)出新型傳播關(guān)系特征，在這種新型傳播模式下，士紳之間的橫向流動開始瓦解官僚等級關(guān)系，信息優(yōu)勢成為傳播主導力量，傳播權(quán)開始向擁有信息優(yōu)勢的新型知識分子手中轉(zhuǎn)移，呈現(xiàn)出職業(yè)分殊的特點，新聞傳播的社會角色發(fā)生了很大的變化。這種轉(zhuǎn)變必然導致現(xiàn)代社會中新聞人的關(guān)系的調(diào)整與組合，并對社會的政治和經(jīng)濟運作產(chǎn)生影響。同時，士紳之間的橫向交流改變了傳統(tǒng)中國“君子不黨”的政治傳統(tǒng)，使改革者和改革者通過現(xiàn)代傳媒得以相遇，學會、報紙、學堂三位一體的傳播機構(gòu)，為建構(gòu)新的政治關(guān)系建構(gòu)了可能。在這些新型文化機構(gòu)里，報刊編輯同時是學會的組織骨干和學堂的教師，學會（或書局）為報刊出版和學堂開辦提供組織網(wǎng)絡和其他各種條件，學堂則為報刊和學會輸送人才?！胺蛞詫W會擴學堂之模，更以報館暢學會之流，開智之義，固莫善于此矣?！盵3]1375學堂、學會、傳媒彼此聲氣相求、互相支持，成為中國早期政黨、社團的組織形態(tài)。譚嗣同、唐才常、熊希齡、何來保、林圭等圍繞在《湘報》周圍的這批維新知識分子，或創(chuàng)辦《湘學新報》《湘報》等報章雜志，或在時務學堂等學校教書或求學，或從事自由結(jié)社，如南學會或其他知識性、政治性組織，結(jié)成話語同盟。自此，由新型知識分子結(jié)合而成的各種社團、政黨開始在中國政治舞臺上大批涌現(xiàn)。政黨與傳媒攜手，并成為意見競爭的參與主體與主要方式。由此，傳媒成為意見競爭與關(guān)系管理的平臺和現(xiàn)代政治運作的基礎，這極大增強了現(xiàn)代傳媒的傳播力，也為近代湖湘知識分子參與政治提供了新渠道。