倪 金 艷

(河北師范大學(xué) 文學(xué)院， 河北 石家莊 050024)

歌謠是“勞動(dòng)人民集體的口頭詩(shī)歌創(chuàng)作”，是可以“歌唱和吟誦的韻文”作品。[1](P238)歌謠因能摹寫(xiě)民眾的日常生活、表達(dá)樸素的思想感情、表現(xiàn)對(duì)社會(huì)的認(rèn)知，而被譽(yù)為反映“民族心聲”的珍貴材料。歌謠有廣義和狹義之分，“廣義歌謠包括各種長(zhǎng)歌(史歌、抒情、敘事長(zhǎng)歌)和所有的短歌。狹義歌謠則指短小的民歌、民謠、兒歌、童謠”。孟姜女歌謠數(shù)量極其繁多，形成了蔚為壯觀的孟姜女歌系，上海民研會(huì)1984年征集到1 500余份關(guān)于《孟姜女》的資料，其中，歌謠、敘事唱詞就有700余份。[2](P69)

由《中國(guó)歌謠集成》《中國(guó)民間歌曲集成》《孟姜女資料選集》(第一輯歌謠)《江蘇地區(qū)孟姜女傳說(shuō)和歌謠》(資料本)、各地編著的歌謠集成和民間文學(xué)等資料可知，除西藏以外的每個(gè)省份都有多少不等的孟姜女民歌、民謠，而且不包括那些流傳于民間但尚未被收錄的部分。孟姜女歌謠以口耳相傳的形式在普通勞動(dòng)者中傳播，經(jīng)過(guò)民間藝人的努力，孟姜女歌謠具有音韻整飭、節(jié)奏感強(qiáng)、句式富于變化的特征。孟姜女歌謠傳播是動(dòng)態(tài)的過(guò)程，“永遠(yuǎn)沒(méi)有所謂的‘定稿’”，聽(tīng)眾在接受——生成——再傳播的過(guò)程中，會(huì)根據(jù)自己的文化素養(yǎng)、本地的風(fēng)俗特色做出調(diào)整、修改，形成了孟姜女歌謠各地不同的內(nèi)容與形式。

一、孟姜女歌謠的分布、形式與內(nèi)容

《詩(shī)經(jīng)·鄘風(fēng)·桑中》首次出現(xiàn)“孟姜”一詞：“爰采唐矣？沬之鄉(xiāng)矣。云誰(shuí)之思？美孟姜矣?！盵3](P72)此處的“孟姜”泛指美麗的女子而并非孟姜女，故不屬于孟姜女歌謠。但根據(jù)歌謠產(chǎn)生的一般規(guī)律，孟姜女的歌謠應(yīng)該早于散文性的孟姜女口述故事，至少和孟姜女故事同時(shí)。然因資料缺失，其在明之前的情況無(wú)法稽考。

筆者搜集到的誕生時(shí)間較早的孟姜女歌謠為明萬(wàn)歷年間(約公元1590年左右) 金陵富春堂刊本《劉漢卿白蛇記》中的山歌：

筑城墻，筑城墻，可憐黎庶受災(zāi)殃。家中撒下妻和子，堂上別了老爹娘。

也有夫死城墻里，也有妻子沒(méi)長(zhǎng)江。受苦如山無(wú)訴處，可憐筑死范杞良。

杞良有個(gè)賢妻子，孟姜女可憐千里送衣裳；尋夫不見(jiàn)墻哭倒，誰(shuí)人憐念范杞良？

幾時(shí)能夠轉(zhuǎn)回鄉(xiāng)？[4](P776)

《明清民歌選》乙集中載古代的孟姜女歌謠：

秦始皇，筑城墻。墻頭兒矮，墻頭兒窄，擋著韃子過(guò)不來(lái)。

后來(lái)有個(gè)孟姜女，千里尋夫來(lái)，對(duì)著墻一哭，哭了一聲天兒，哭塌了半邊兒。[5](P534)

從明清時(shí)期的兩首山歌中可以了解到秦始皇修長(zhǎng)城致使百姓撇妻別子、夫死妻亡，給人民造成深重的苦難！百姓對(duì)孟姜女和范杞良的遭遇非常同情，對(duì)秦始皇的惡行深?lèi)和唇^。

各地對(duì)孟姜女歌謠的分類(lèi)標(biāo)準(zhǔn)不統(tǒng)一，大部分省市將其歸為“傳說(shuō)歌”或者“歷史傳說(shuō)歌”，還有少部分歸為愛(ài)情歌、述戲歌、社火歌。孟姜女歌謠以“十哭長(zhǎng)城”、“四季歌”、“嘆五更”、“十二月歌”、“哭七七”為主，各個(gè)省又有所偏重。從分布情況看，孟姜女歌謠分布在除西藏以外的各個(gè)省份，并結(jié)合各地的風(fēng)俗民情自成特色，像臺(tái)灣的孟姜女歌謠融合了閩南方言和歌仔戲藝術(shù)；從數(shù)量上看，浙江、河北、甘肅、山東、上海和湖南等地孟姜女歌謠較多，其他省份相對(duì)較少，而這幾處也恰好是孟姜女故事的“發(fā)源地”。從篇幅長(zhǎng)度來(lái)看，有長(zhǎng)篇歌謠(如長(zhǎng)篇吳歌《孟姜女》)、中篇歌謠(平頂山市的《孟姜女哭長(zhǎng)城》、武義縣的《孟姜女》、大庸市的《姜女下池》等)以及短歌謠。孟姜女歌謠包括用民歌、小調(diào)歌唱的形式，也包括無(wú)曲調(diào)的諺語(yǔ)。

從內(nèi)容上看，孟姜女歌謠主要可分為四種。第一種是完整的講述孟姜女故事的中長(zhǎng)篇歌謠，像浙江省武義縣的《孟姜女》以第三人稱(chēng)視角吟詠孟姜女與范杞良相識(shí)、婚配、思夫、尋夫、殉夫的過(guò)程。這種以歌謠演唱故事的形式既悅耳動(dòng)聽(tīng)，又講述了完整情節(jié)，最受聽(tīng)眾歡迎。第二種是以孟姜女第一人稱(chēng)視角唱訴思夫的悲苦，有“十哭長(zhǎng)城”、“嘆五更”、“四季歌”的形式，抒寫(xiě)孟姜女在杞良被抓修城后的無(wú)助和孤獨(dú)的心緒。第三種是敘事情節(jié)與抒發(fā)情感相結(jié)合的短歌謠，夾敘夾議，表現(xiàn)了人們對(duì)秦始皇暴政的痛恨及對(duì)孟姜女的同情，如北京昌平區(qū)的《哭倒長(zhǎng)城長(zhǎng)又長(zhǎng)》：

秦始皇，狗皇上，到處抓人修城墻。

累死的人無(wú)處放，長(zhǎng)城底下把魂喪。

孟姜女，尋夫郞，哭倒長(zhǎng)城長(zhǎng)又長(zhǎng)。[5](P534)

第四種形式是將孟姜女尋夫作為典故與其他內(nèi)容一起吟唱，如《東畔出有苦孟姜》：

東畔出有苦孟姜，西畔出有蘇六娘。

北畔出有山伯及英臺(tái)，南畔出有陳三共五娘。[6](P661)

此歌謠意在歌詠傳說(shuō)中的人物，把孟姜女哭長(zhǎng)城、蘇六娘、梁祝、陳三五娘并舉，在互文中表彰她們忠貞于愛(ài)情的高尚品性。

二、孟姜女歌謠的地域特色

孟姜女歌謠在傳播過(guò)程中，受所傳播地區(qū)倫理道德、風(fēng)俗人情、地理經(jīng)濟(jì)、方言土語(yǔ)、俚歌俗曲等影響，形成了地域特色。粗分起來(lái)在內(nèi)容或在形式上特色較為鮮明的有中原、華中、西北、東南以及臺(tái)灣地區(qū)。

(一)中原地區(qū)：突出了孟姜女賢良節(jié)烈的品性

“忠孝四禮她心曉，禮義廉恥知端詳。三從四德常常念，詩(shī)詞歌賦記文章。十三歲上入繡房，學(xué)會(huì)針織繡鴛鴦?！盘们靶行⒌?，勤勸丈夫讀書(shū)廂”[7](P550)，丈夫走后，姜女勤謹(jǐn)?shù)厥谭罟牛寄钪煞?。歌謠常以“賢良”之詞來(lái)贊譽(yù)她：“縱死也不忘你賢良名”、“勸勸孟姜女賢良”、“口稱(chēng)找夫的女賢良”，賢良顯然成為中原地區(qū)孟姜女形象的第一特性；結(jié)局是“早知你是貞節(jié)女，哪個(gè)與你拄拐杖”，秦始皇竟然被孟姜女的節(jié)烈品性感動(dòng)，良心大發(fā)，“喝令眾人莫打墻，趕快回家敬爹娘”。這首《孟姜女哭長(zhǎng)城》著力表現(xiàn)了孟姜女賢良節(jié)烈的品性。為了突出她的賢良知禮，讓孟、范二人在后花園里的私下結(jié)合變?yōu)殡p方父母許婚，抹去了肌膚見(jiàn)于男子的情節(jié)，使其婚姻變得名正言順。中原文化圈中有的歌謠把孟姜女與劉文龍、顏回、姜太公、周文王、張良等賢德之人并列，以突出對(duì)孟姜女賢良品質(zhì)的肯定。

中原地區(qū)的歌謠彰顯婦女遵守三從四德的道德品質(zhì)，讓孟姜女待字閨中時(shí)聽(tīng)從父母之命嫁給范喜郎；出嫁以后全心全意地相夫并孝敬公婆；夫死后，堅(jiān)守好女不嫁二夫的理念，在安葬了丈夫尸體后殉節(jié)。這些內(nèi)容與該地深厚的儒家文化有直接關(guān)系，傳唱者有意地借助孟姜女故事的內(nèi)容，宣傳儒家的有關(guān)婦德的倫理思想。

(二)華中地區(qū)：基調(diào)輕松愉快

湖南石門(mén)、大庸的民間唱詞《姜女下池》(土家族)一改悲悲戚戚的基調(diào)，采用悲劇喜唱的方式，而顯得輕松歡快，不時(shí)地給聽(tīng)眾帶來(lái)歡笑。像姜女巧妙地應(yīng)對(duì)杞良的刁難“何物為媒”時(shí)，她饒有風(fēng)趣地答道：

東邊樟樹(shù)為媒主，樹(shù)大根深高萬(wàn)丈；西邊楊柳為媒娘，楊柳樹(shù)上藏情郎；荷花當(dāng)作交杯盞，藕絲難斷情意長(zhǎng)；池塘泉水當(dāng)酒酌，人也好來(lái)水也香。四樣都是長(zhǎng)生物，天長(zhǎng)地久配鴛鴦。[8](P787)

姜女巧妙恰當(dāng)?shù)幕卮鸺雀挥性?shī)意又饒有生活趣味，突出了她淳樸、浪漫、機(jī)智的性格。她擇取的吉祥意象反映了她對(duì)美好生活的期待，也顯示出了積極樂(lè)觀的性格，這一連串的針?shù)h相對(duì)的盤(pán)問(wèn)和輕松風(fēng)趣的答歌，也表現(xiàn)了她的聰慧，能給人愉快之感。

(三)西北地區(qū)：質(zhì)樸的農(nóng)家女形象

甘肅、青海、新疆的孟姜女歌謠多以【十二月】調(diào)來(lái)歌唱，塑造出了一個(gè)生活于底層社會(huì)的勞動(dòng)者形象。甘肅華池的《孟姜女兒哭長(zhǎng)城》：

五月里來(lái)五端陽(yáng)，家家戶戶收麥忙。人家麥子背上場(chǎng)，孟姜女麥子滿山黃。

六月里來(lái)熱難當(dāng)，深溝擔(dān)水好悽惶。上山爬坡熱汗淌，丟下水擔(dān)哭一場(chǎng)。

……

九月里來(lái)菊花黃，大曲造酒味道香。頭一杯酒敬爹娘，二一杯酒兒等萬(wàn)郞。[9](P237)

這里的孟姜女不再是知書(shū)達(dá)理的大家閨秀，而成了普通的農(nóng)家女，她上山爬坡、深溝擔(dān)水，下地割麥、收種莊稼。作為底層社會(huì)中的普通婦女，她大口吃肉、大碗喝酒，不拘泥于繁瑣禮節(jié)，盡顯率真自然的本性。歌謠中描述了三月清明、四月初八娘娘廟上香、端午割麥、七月縫制冬衣、九月重陽(yáng)飲大曲酒、十月送寒衣等民俗事項(xiàng)，是北方文化的顯現(xiàn)。湟源縣的歌謠“八月里來(lái)八月八，孟姜女場(chǎng)上打連枷。簸箕簸來(lái)篩子篩，一簸兩篩搭磨臺(tái)”[10](P189)。結(jié)合日常勞作的歌謠，勾勒了孟姜女在八月秋收季節(jié)田間干農(nóng)活的情景——為麥子脫粒時(shí)用簸箕簸、篩子篩去雜質(zhì)，動(dòng)作嫻熟，是勤勞樸實(shí)的農(nóng)家婦女。

廟渠鄉(xiāng)流行的歌謠云：“二月里來(lái)是春分，家家戶戶務(wù)農(nóng)莊。人家務(wù)農(nóng)人幫大，孟姜女我孤零零?！盵11](P328)天水的社火歌《孟姜女》也是強(qiáng)調(diào)端午收麥。青海民和縣的《孟姜女哭長(zhǎng)城》則是這樣的內(nèi)容：

五月里到了五端陽(yáng)，手扳欄桿哭一場(chǎng)；不哭老子不哭娘，只哭我男兒范杞良。

六月里到了熱難當(dāng)，清水河里洗衣裳；人家的衣裳有人穿，我孟姜衣裳壓箱柜。

七月里來(lái)天氣涼，大麥不黃小麥黃；人家的麥子上了場(chǎng)，孟姜女的糧食遍地淌。

八月里來(lái)月亮圓，家家月下嘗新面；孟姜眼淚調(diào)成面，給我的男兒烙盤(pán)纏。

九月里來(lái)九月九，青稞煮下的好香酒；人家煮酒有人飲，孟姜女煮酒等范郞。

十月里來(lái)十月一，麻浮包兒送寒衣；手拿寒衣往前走，不知道范郞在哪里？[10](P546)

歌謠中“不哭老子不哭娘”的用語(yǔ)是底層人民的話語(yǔ)方式，帶有西北人性格的粗獷豪放。七月收麥?zhǔn)且驗(yàn)榍嗪５靥幥嗖馗咴瑲鉁氐?、熱量少的地理環(huán)境使得大麥時(shí)間收割較晚；好飲青稞酒、喜食麻浮包子，都是青海地區(qū)的特色，尤其是麻浮包子僅青海和甘肅可見(jiàn)，顯示出了地域特色。

(四)東南地區(qū)：形象潑辣灑脫，帶有神佛色彩

福建安溪縣的歌謠《孟姜女送寒衣》摒棄了孟姜女在愛(ài)情上矜持、忸怩的態(tài)度，凸顯她的主動(dòng)性。先是孟姜女思春，“四月立夏日頭長(zhǎng)，姜女思春心頭酸；別人雙雙往回走，自恨孟姜女睡單床?！庇谑亲笏加蚁肴R里燒香，愿“姜女配情郎”。果如所愿：

……看到樹(shù)上一郎君，面貌英俊十二分；會(huì)得此人可配我，心頭歡喜笑吻吻。[12](P538)

當(dāng)范杞郎訴說(shuō)了不幸的遭遇后，她立即表態(tài)：“我身愿給哥做妻，官?gòu)d此事我擔(dān)當(dāng)！”絲毫不畏懼官府的法律，執(zhí)意要和心儀的人配成夫妻；見(jiàn)范無(wú)心結(jié)婚便威脅他：“招你做親不定下，就會(huì)招你落官?gòu)d?！碑?dāng)然，迫其應(yīng)允的目的，是想讓自己和杞郎一起承擔(dān)生活的苦難。廣西來(lái)賓縣山歌《孟姜女》以孟姜女自述的方式回憶與丈夫相識(shí)的過(guò)程，增加了心理描寫(xiě)的內(nèi)容：“孟姜一聽(tīng)喜不盡，連忙仔細(xì)看書(shū)生?？此似范喽苏詾槊絹?lái)自許婚”[13](P596)，也是凸顯她在愛(ài)情上的積極追求。

歌謠中的孟姜女性格潑辣，她責(zé)罵不公的命運(yùn)：“天地安排不公平，因何夫妻不成雙？”她“怪秦皇，理不良，強(qiáng)迫我夫筑城墻”，高聲大罵賊昏君，“奴恨暴君行無(wú)道，把夫筑在陷人坑。奴罵蒼天不長(zhǎng)眼，為何不助范郞君！恨天恨地恨暴政，又悲又憤轉(zhuǎn)四更”。孟姜女怨恨上天的不公，反抗暴政統(tǒng)治，其憤怒直指天地神靈及最高統(tǒng)治者。

東南一帶歌謠中還涂抹上了濃重的神佛色彩。思春的孟姜女在廟里燒香而喜得夫君，自認(rèn)為這美好的姻緣是“佛祖賜福”所致，然而，丈夫被抓后，孟姜女再到廟堂“求佛祖示杞郎”，連卜三次，卻皆為兇卦。姜女在尋夫的路上，遇到猛虎時(shí)，山神土地來(lái)幫扶；一路遭受磨難，幸有太白神仙時(shí)時(shí)庇佑，化作白鶴親自護(hù)送孟姜女抵達(dá)長(zhǎng)城。最后，孟、范兩人：

果然姜女隨杞郞，乘坐彩云五色光；東邊一片孟姜女，西邊一片范杞郎。

秦王看見(jiàn)手亂指，怒罵姜女是妖精；姜女云頭身倚正，斥罵昏君造長(zhǎng)城；

秦王被罵跳下海，東海傳來(lái)水牛聲；杞郎姜女本是仙，降落凡間結(jié)姻緣。[12](P542)

孟姜女、范杞郎原為仙人，歷經(jīng)磨難后最終重返仙位，秦始皇被罰作水牛則是遵循佛教“惡有惡報(bào)”的結(jié)果。此首歌謠自佛堂卜卦開(kāi)始，又以二人重回仙班結(jié)束，神佛是推動(dòng)故事情節(jié)發(fā)展的主要?jiǎng)恿Γ⒃诠适轮袧B透著佛教的思想。

(五)臺(tái)灣地區(qū)：融入地方風(fēng)俗和大量方言俗語(yǔ)

臺(tái)灣歌仔戲中的孟姜女歌謠有的與大陸地區(qū)的相同，或同中有異，還有一些是大陸歌謠中未曾出現(xiàn)過(guò)的，譬如《孟姜女成天新歌》中對(duì)秦始皇披麻戴孝情景的詳細(xì)描繪：

秦王貪著姜女水，哭甲嘴仔開(kāi)開(kāi)開(kāi)。秦王麻衫穿一領(lǐng)，塊拜甲人轆轆行。

貪著姜女生上正，無(wú)道不即加一名。無(wú)道君王心所貪，著穿麻衫做孝男。

第一心色治這塹，姜女美不份伊含。無(wú)道秦王真愛(ài)淫，也穿麻衫成盡心。

意向姜女困仝枕，姜女美不份伊霖。無(wú)道秦王成有孝，頭殼也致麻荖包。

雙手閣再捧斗米，姜女設(shè)計(jì)真正賢。害死杞郞扣一怨，姜女用計(jì)共報(bào)冤。

無(wú)道歡喜甲甘愿，身穿麻衫夯童幡。無(wú)道秦王一著某，身穿麻衫致草科。

腳穿白鞋自白布，雙手閣在捧香爐。姜女實(shí)在真大膽，敢叫秦王穿麻衫。

秦王煞做杞郞子，計(jì)智用了不訂擔(dān)。[14](P61)

歌謠取用了臺(tái)灣喪禮的風(fēng)俗素材，用以描寫(xiě)范杞良的葬禮，刻畫(huà)了秦始皇好色貪婪的形象。歌謠是方言的藝術(shù)，臺(tái)灣孟姜女歌謠中方言頗多，如《孟姜女過(guò)峽新歌》中寫(xiě)姜女過(guò)橋時(shí)的心理：“姜女驚甲柿柿蔡，想卜過(guò)橋驚能拔。姜女春死強(qiáng)卜過(guò)，魂開(kāi)魄散滿天飛。能死伊也卜去尋，卜尋杞郞通返回”[14](P50)，詳細(xì)地展現(xiàn)了孟姜女由見(jiàn)到橋下水深莫測(cè)時(shí)的惶恐轉(zhuǎn)變?yōu)榧庇谡一罔洁O的焦慮和堅(jiān)定尋夫的執(zhí)著。“柿柿蔡”、“卜”、“拔”還有其它歌謠中的“淚屎”(眼淚)、“音音流”(淚水滿溢)、“七甲威”(擦得破爛)、“牽紅絲”(眼睛泛紅)、“擔(dān)擔(dān)擔(dān)”(一高一低)的方言詞匯使得歌謠有了很濃的“臺(tái)灣味”。

三、孟姜女歌謠的藝術(shù)表現(xiàn)手法

謝貴安認(rèn)為歌謠是“風(fēng)行于群眾之中的一種潛流文化”，一種歌謠盛行的原因除了題材內(nèi)容符合聽(tīng)眾審美需求外，使用了民眾喜歡的藝術(shù)手法也同樣重要。從現(xiàn)有的材料來(lái)看，孟姜女歌謠的表現(xiàn)方式雖然繁富多樣，但都具有“音樂(lè)美”、“建筑美”和“繪畫(huà)美”三個(gè)特征。

(一)音樂(lè)美：鮮明的韻律與強(qiáng)烈的節(jié)奏感

歌謠與音樂(lè)的關(guān)系尤為密切，聲韻、節(jié)奏、聲調(diào)、吟唱都是二者的共性?！耙魳?lè)美”即通過(guò)對(duì)聲韻、音響、旋律的巧妙安排，形成抑揚(yáng)頓挫的節(jié)奏，讓歌謠具備音樂(lè)美感，帶給人們聽(tīng)覺(jué)享受。

1.平仄運(yùn)用成就抑揚(yáng)頓挫之美。歌手在長(zhǎng)時(shí)間的實(shí)踐中摸索出恰當(dāng)?shù)难莩绞?，運(yùn)用平仄方法讓孟姜女歌謠聽(tīng)起來(lái)抑揚(yáng)頓挫，避免單調(diào)重復(fù)，取得了和諧動(dòng)聽(tīng)的效果。我們?nèi)我夥_(kāi)一首孟姜女歌謠都會(huì)發(fā)現(xiàn)歌詞平仄聲的巧妙搭配，如“正月里來(lái)是新春，家家戶戶掛紅燈”為“平仄仄平仄平平，平平仄仄仄平平”，由聲調(diào)的變化中產(chǎn)生音樂(lè)的美感。

2.用韻。孟姜女歌謠韻律靈活多樣，最常見(jiàn)的是押韻腳，罕有句首押韻的現(xiàn)象。湟源縣的《孟姜女》四句全部押“ang”韻，這被稱(chēng)為“句句韻”，如：

九月里來(lái)是重陽(yáng)，各道四處菊花黃，千朵萬(wàn)朵無(wú)心賞，但顧與夫湊成雙。

山西臨縣的《孟姜女尋夫》小調(diào)唱到：

正月里，梅花鮮，家家戶戶過(guò)新年，人家夫妻團(tuán)圓住，唯我孤獨(dú)誰(shuí)可憐？

一、二、四句押韻，這是尾韻最常用的方式。

十一月里雪花飛，丈夫一去難相會(huì)， 奴家去把寒衣送，不見(jiàn)丈夫誓不回。

這一段只第二句、第四句押韻。

寧夏固原的《孟姜女哭長(zhǎng)城》是分別兩句一韻，如：

高高興興備嫁妝，孟姜女十五配范郞，

天地拜過(guò)半年整，秦始皇募民修長(zhǎng)城。

“妝”和“郞”押“ang”，“整”和“城”押“eng”韻，又如：

一家一戶征徭役，不去服刑就處死，文書(shū)一張接一張，張張有我小范郞。

前兩句押“i”，后兩句押“ang”。以上押韻使作品具有節(jié)奏的美感，誦唱起來(lái)朗朗上口。

3.音尺。音尺又稱(chēng)音節(jié)、音頓，通俗地講就是哪個(gè)字后面句讀或稍作停頓。在孟姜女歌謠中七言句的歌謠數(shù)量最多，停頓方式主要有 “二二三”和“三一三”兩種。如《萬(wàn)里尋夫苦孟姜》：

春季里來(lái)百花香，孟姜新婚在房中；

忽然打來(lái)無(wú)情棒，打得鴛鴦各西東。[6](P652)

它的節(jié)奏是“二二三”式(又稱(chēng)為三字尾)，句末三字為一個(gè)音尺。七言句還有“三一三”式，像前面提到的《東畔出有苦孟姜》：

東畔出有苦孟姜，西畔出有蘇六娘。

“二二三”和“三一三”式的音尺相同，都是每句三頓，只是音尺排列的順序不同。

八言句的節(jié)奏，河北晉縣《孟姜女哭長(zhǎng)城(一)》有幾句八字句；

五月里石榴紅似梅，孟姜女想夫淚雙悲，人家的田中黃芽在，孟姜女的田中雜草成了堆。[15](P297)

這一首歌謠中八字句的節(jié)奏是“三二三式”。孟姜女歌謠很少有五言句，還有一些因襯詞或新內(nèi)容的加入，其字?jǐn)?shù)變動(dòng)幅度較大，如晉縣《孟姜女哭長(zhǎng)城》：

三月里桃花走清明， (8言)

家家戶戶上墳塋， (7言)

人家的墳上挑著白紙， (9言)

萬(wàn)喜良的墳上冷冷清清。[15](P296～P297)(10言)

盡管每句的節(jié)奏不一致，但形成了一個(gè)完整的韻律，具有美聽(tīng)的效果。

(二)建筑美：平穩(wěn)的結(jié)構(gòu)與變化的章法

歌謠的“建筑美”強(qiáng)調(diào)要有“節(jié)的勻稱(chēng)和句的均齊”，就是通過(guò)對(duì)行和句的安排，使歌謠呈現(xiàn)出形式美。孟姜女歌謠常用的結(jié)構(gòu)有平擺、堆積、對(duì)舉、屬序、問(wèn)答、重疊、排列等。

1.平擺——“若置木石，平平擺放，給人予一種整齊、平穩(wěn)的感覺(jué)。”[16](P139)凡是有孟姜女歌謠的地方就有平擺的結(jié)構(gòu)形式。如河源縣《孟姜女尋夫》：

正月尋夫是新年，家家迎春吊紅燈。

人人有雙過(guò)元旦，姜女尋夫真可憐，天南地北無(wú)處跟。

二月尋夫半暖涼，燕子雙雙轉(zhuǎn)南方。

梁上燕子有雙對(duì)，姜女冇雙正凄涼，花針落肚刺心腸。[6](P654)

又如河北《守七》：

一七到來(lái)好悲傷，孟姜女子守靈堂。靈前只見(jiàn)一杯酒，不見(jiàn)夫君用口嘗。

二七到來(lái)守夫靈，叫夫哭夫不回聲。如今夫君歸陰去，想見(jiàn)夫君萬(wàn)不能。[15](P300)

它的每一節(jié)，其句子的排列都是整整齊齊的。

2.堆積——“堆累積攏，為高為大”，目的是為了表達(dá)某種感情或表明某種意蘊(yùn)。堆積藝術(shù)在遼寧孟姜女歌謠中運(yùn)用較多。

孟姜女長(zhǎng)城哭碎了心肝，

只哭得四海龍王直把大浪翻。

天昏地暗水翻滾，

彎勾蝦，直楞眼睛，

大老圓，把蓋翻，

蟹子橫行要上天，

泥鰍魚(yú)扛著鋪蓋往龍宮里搬。[17](P724)

運(yùn)用賦的鋪排堆積，強(qiáng)調(diào)哭的威力，間接反映出孟姜女內(nèi)心的悲苦。

葫蘆種子埋在地，

草發(fā)芽，

土放暄，

葫蘆苗，

往外鉆，

蔓子爬過(guò)墻外邊。[17](P721)

用堆積的方式描繪葫蘆生長(zhǎng)的過(guò)程。在“堆積”藝術(shù)手法中，還有一種是側(cè)面鋪排而非直接陳述，如浙江嘉縣的《覘孟姜》。

種田兒郎覘孟姜，插田忘記去擔(dān)秧。撐船老大覘孟姜，撐篙掉落水中央。

麥豆腐人客覘孟姜，豆腐倒爻白洋洋。打鐵老司覘孟姜，叫他打刀反打槍。[18](P377)

該首民歌不直接描繪孟姜女的嬌容美貌，而是以各行各業(yè)的人忘乎所以、情緒激動(dòng)地欣賞孟姜女美姿的行為側(cè)面烘托出孟姜女的艷麗動(dòng)人。這種加入旁觀者反映的藝術(shù)方式與《陌上?！访鑼?xiě)秦羅敷形象如出一轍，帶給聽(tīng)眾新鮮的藝術(shù)體驗(yàn)。

3.對(duì)舉——“兩相舉照，黑白分明。”

別人夫妻團(tuán)圓日，我的丈夫造長(zhǎng)城。

家家祖墳飄白帶，惟我祖墳冷清清。

家家田中桑苗綠，孟姜田里草萋萋。

家家都有豬羊宰，孟姜家里靜空空。[6](P652～653)

歌者有意識(shí)地選取兩種截然相反的情形對(duì)比，以激起聽(tīng)眾的注意力，引發(fā)人們的思考。

4.屬序——“按著數(shù)字，依序敘說(shuō)?！笔赂瓒际前丛路菀来闻帕校奁咂咭彩前凑铡凹榔摺钡拇涡蜻M(jìn)行，《好菜離不開(kāi)十全香》即是按順序歌唱：

一女賢良數(shù)孟姜，二郎擔(dān)山趕太陽(yáng)，

三打韓通趙太祖，四馬秦瓊投過(guò)店。[19](P325)

5.問(wèn)答(也叫盤(pán)歌)——問(wèn)答逗趣，俗稱(chēng)對(duì)口。姜女歌謠的問(wèn)答主要有兩種方式，其一為一問(wèn)一答，其二為連環(huán)問(wèn)。連環(huán)問(wèn)就是多個(gè)問(wèn)句連用，如土家族儺愿調(diào)《姜女下池》:

這個(gè)影子是奴家，那個(gè)影子是何人？莫是天神降下界？莫是地鬼上天庭？

莫是生人藏在此？莫是池中鬼妖精？莫是頭牛盜馬客？莫是為非作歹人？

莫是祖宗來(lái)顯應(yīng)？莫是九天司命神？[8](P783～784)

連環(huán)問(wèn)顯示了孟姜女此刻的緊張好奇，進(jìn)而迫切想知道對(duì)方是人是鬼還是神的心理。

6.重疊。重疊可以是疊音疊字，也可以是幾句話反復(fù)鋪排。山西民間唱詞生動(dòng)展現(xiàn)出孟姜女細(xì)針密縫做寒衣的情景：

孟姜女手搖防線車(chē)，日日夜夜把線紡；孟姜女腳踩織布機(jī)，辛辛苦苦織布忙；

孟姜女用尺細(xì)細(xì)量，剪刀裁衣沙沙響；孟姜女巧手操絲綿，熨熨貼貼衣內(nèi)裝；

孟姜女穿針又引線，緊緊張張縫衣賞； 裹寒衣，裝干糧， 要送給丈夫萬(wàn)喜良。[2](P141～142)

塑造了滿懷深情為丈夫縫制衣服的賢妻形象。

7.章法，指歌謠內(nèi)容上的層次和小節(jié)。孟姜女歌謠有一段體和多段體。

一段體，又稱(chēng)單段體，通俗的講，就是只用一段來(lái)表達(dá)完整的情節(jié)或情感。這一段可以用兩句組成，也可以用五六句或更多句子組成。孟姜女諺語(yǔ)歌有的是兩句一段體，像“姜女不到愿不了，姜女一到愿勾銷(xiāo)”。四句組成的一段體有延慶縣的《長(zhǎng)城謠》(一)：“秦始皇，信讖緯，征發(fā)‘城旦’筑長(zhǎng)城。逶迤橫貫萬(wàn)余里，西起臨洮至遼東?！盵5](P534)東溝縣的《孟姜女》用26句組成了一段體，連貫性強(qiáng)。

多段體——由三個(gè)及三個(gè)以上的段落組成，各段之間沒(méi)有設(shè)喻和題旨的聯(lián)系，其中某段都可以抽出來(lái)單獨(dú)敘唱，結(jié)構(gòu)比較自由。孟姜女歌謠中，多段體的數(shù)量最多，最常見(jiàn)的有“四季歌”，以春夏秋冬四個(gè)季節(jié)歌詠，每個(gè)季節(jié)沒(méi)有必然聯(lián)系；“嘆五更”每一更哀嘆的內(nèi)容均可單獨(dú)演唱。此外，“哭七七”和“十二月歌”都是多段體，在反復(fù)鋪排中訴說(shuō)孟姜女悲戚的心情和不幸的遭遇，激發(fā)觀眾對(duì)孟姜女的同情。

孟姜女歌謠結(jié)構(gòu)方面的平擺、屬序、問(wèn)答、對(duì)舉、反詰運(yùn)用和章法上的單段體、多段體安排使孟姜女歌謠呈現(xiàn)出對(duì)稱(chēng)均齊的建筑美。

(三)繪畫(huà)美：詞匯色彩營(yíng)造與通感呈現(xiàn)的意境

民間藝人和普通百姓喜歡選擇色彩秾麗、鮮明的詞藻營(yíng)造意境，增強(qiáng)歌謠的畫(huà)面感，使歌中有畫(huà)，詩(shī)中有畫(huà)，展現(xiàn)出空間的形象與美感?！袄L畫(huà)美”強(qiáng)調(diào)詞藻、色彩對(duì)于歌謠的重要性。色彩是重要的歌謠語(yǔ)言，歌手會(huì)自發(fā)調(diào)動(dòng)色彩的詞匯，以構(gòu)建歌謠的意境美。當(dāng)然，在姜女歌謠中，色彩畫(huà)面還會(huì)為抒發(fā)情感、敘寫(xiě)故事服務(wù)。如福建的《孟姜女》：

三月里來(lái)是清明，桃紅柳綠正嬌妍。家家墳上飄白紙，孟姜墳上冷清清。[12](P536)

清明時(shí)節(jié)，春暖花開(kāi)，姹紫嫣紅，桃紅柳綠，景致美不勝收。但孟姜女歌謠卻以清明上墳燒紙的情狀，與自然界的熱鬧絢爛進(jìn)行對(duì)比，從而突顯出姜女的不幸。又如晉縣的《孟姜女哭長(zhǎng)城》，每一句均用鮮花起興十二個(gè)月份。 “正月里梅花正月正”，“二月里蘭草亂洋洋”，“三月里桃花走清明”，“四月里芍藥養(yǎng)蠶忙”，“五月里石榴似紅梅”，“六月里荷花熱難當(dāng)”，“七月里苜蓿艷門(mén)開(kāi)”，“八月里鳳仙秋風(fēng)涼”，“九月里菊花是重陽(yáng)”，“十月里芙蓉十月一”，“十一月里雪花亂起飛”，“十二月水仙鬧嚷嚷”。[15](P296～297)

歌手巧妙地用每個(gè)月份盛開(kāi)的花朵起興，既符合自然時(shí)序，又能借梅花、蘭草、桃花、芍藥、石榴花、荷花、苜?；?、菊花、芙蓉、雪花、水仙帶有的深紅、粉紅、白、黃、綠等顏色進(jìn)行搭配，造就歌謠的繪畫(huà)之美；同時(shí)，以“鬧嚷嚷”來(lái)修飾盛開(kāi)的水仙，是將聽(tīng)覺(jué)的“鬧嚷”形容視覺(jué)的繁茂，使用了兩種感覺(jué)互通的通感手法。

孟姜女歌謠在詞藻選擇上除卻色彩秾麗之外，還會(huì)有意地營(yíng)造與孟姜女心境契合的意境。像“十一月里來(lái)雪花飛，孟姜出門(mén)送寒衣，前面烏鴉來(lái)領(lǐng)路，喜良長(zhǎng)城冷凄凄”[5](P566)。這一段歌謠描繪了在白雪紛紛的寒冬臘月里，孟姜女只身前往長(zhǎng)城送寒衣；素白的雪地里，由同樣孤獨(dú)的黑烏鴉引路，奔向冷凄凄的長(zhǎng)城。聞聽(tīng)這段唱詞也好，閱讀此節(jié)文字也罷，眼前都能呈現(xiàn)出寒冬臘月孟姜女冒雪尋夫的畫(huà)面。這就是詞藻的合理搭配帶來(lái)的畫(huà)面感，實(shí)現(xiàn)了歌中有畫(huà)和畫(huà)中有歌的統(tǒng)一。此外，這一段還借用了動(dòng)靜交融，把雪花飛、妻尋夫、鴉引路的行動(dòng)與靜態(tài)的寂寞長(zhǎng)城同構(gòu)在一個(gè)畫(huà)面之中，促成視覺(jué)與聽(tīng)覺(jué)的完美結(jié)合。

被稱(chēng)為“天籟之聲”的歌謠，是未經(jīng)文人潤(rùn)色的“璞玉”，而具有源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的歷史和廣闊傳播空間的孟姜女歌謠無(wú)疑是“歌謠家族”中難得的瑰寶。孟姜女歌謠以哭長(zhǎng)城的傳說(shuō)為內(nèi)容，以口頭吟唱的方式，表達(dá)著普通百姓的情感和審美趣味。它淳樸自然，“散發(fā)著健康的道德氣息”；它用詞通俗易懂，呈現(xiàn)了底層百姓的喜怒哀樂(lè)、愛(ài)憎好惡。經(jīng)過(guò)民間無(wú)數(shù)人的加工打磨，孟姜女歌謠在節(jié)奏和韻律上具有音樂(lè)美，在結(jié)構(gòu)與章法上呈現(xiàn)出建筑美，在意境上具有詩(shī)性的繪畫(huà)美。眾所周知，歌謠是語(yǔ)言的藝術(shù)，孟姜女短歌謠與長(zhǎng)篇敘事詩(shī)一樣綜合運(yùn)用了敘述、描寫(xiě)、議論、抒情的表達(dá)方式和起興、比喻、對(duì)偶、擬人、頂真、夸張的修辭手法，以使內(nèi)容形象而生動(dòng)。此外，孟姜女歌謠自覺(jué)地與民俗結(jié)合，采用了喪葬守七、清明掃墓、中元祭祀等民俗素材，使得孟姜女歌謠成為不同地區(qū)的民俗畫(huà)卷。