崔 贊 梅

(河北科技大學(xué) 馬克思主義學(xué)院,河北 石家莊 050018)

當(dāng)前，新冠肺炎疫情全球形勢(shì)依然嚴(yán)峻，中國疫情防控阻擊戰(zhàn)雖取得重大戰(zhàn)略成果，但仍面臨著嚴(yán)峻的輸入性風(fēng)險(xiǎn)。面對(duì)這場(chǎng)堪稱聯(lián)合國成立以來最嚴(yán)重瘟疫的挑戰(zhàn)，中國做出的犧牲不可謂不重大，付出的代價(jià)不可謂不慘痛。痛定思痛，國家在行動(dòng)。十三屆全國人大常委會(huì)表決通過了相關(guān)決定，亮劍非法野生動(dòng)物交易和濫食野生動(dòng)物陋習(xí)。習(xí)近平總書記在中央全面深化改革委員會(huì)第十二次會(huì)議上指出，要把生物安全納入國家安全體系，全面提高國家生物安全治理能力。

法律的踐行最終要靠全體國民生態(tài)素養(yǎng)的提升，疫情當(dāng)下，如何提升當(dāng)代大學(xué)生的生態(tài)素養(yǎng)，已然成為高校尤其是高校思政課教師必須要面對(duì)的重大課題。培養(yǎng)大學(xué)生的生態(tài)文明意識(shí)、生態(tài)道德素養(yǎng)應(yīng)該成為當(dāng)下思政課建設(shè)體系創(chuàng)新計(jì)劃的重要內(nèi)容。筆者嘗試從《馬克思主義基本原理概論》(以下簡(jiǎn)稱“原理”)課程入手，對(duì)疫情當(dāng)下大學(xué)生生態(tài)素養(yǎng)培育的現(xiàn)實(shí)路徑進(jìn)行探討。

一、在“人與自然關(guān)系”中培養(yǎng)尊重自然的觀念

良好的生態(tài)素養(yǎng)的形成基于尊重自然的觀念，科學(xué)自然觀的形成有賴于馬克思主義哲學(xué)對(duì)世界觀的培育。2018年版的“原理”課教材并沒有對(duì)馬克思主義的“人與自然關(guān)系”進(jìn)行系統(tǒng)地講解，需要思政課教師結(jié)合“原理”課將其有效融入其中。

(一)自然界具有先在性，世界統(tǒng)一于物質(zhì)

馬克思主義認(rèn)為，自然界相對(duì)于人類而言具有先在性。人是自然界的一部分，人依賴于自然提供的最基本的物質(zhì)生活資料，“沒有自然界，沒有感性的外部世界，工人什么也不能創(chuàng)造。”[1](P158)人類為了生存，必須首先滿足吃、穿、住、行等基本的物質(zhì)需要，這決定了人類必須首先同自然界打交道，自然界是人類存在的自然前提，“人靠自然界生活”。

同時(shí)，人也是自然界的一部分，人類的意識(shí)活動(dòng)和人類社會(huì)都統(tǒng)一于物質(zhì)世界。人類是從自然界中長(zhǎng)期發(fā)展演變而來的，當(dāng)類人猿有了意識(shí)，能夠自由自覺地制造并使用工具從事實(shí)踐活動(dòng)，人類也就從自然界中分化出來，但人類的血肉之軀仍然是自然界的組成部分。人類的意識(shí)活動(dòng)是人腦的機(jī)能和屬性，是人腦對(duì)客觀事物的主觀映像。在馬克思看來，觀念的東西是在人的頭腦中改造過的物質(zhì)的東西而已[2](P93)，從意識(shí)的起源、本質(zhì)和作用來看，意識(shí)都是統(tǒng)一于物質(zhì)的。人類社會(huì)也是在自然界發(fā)展到一定階段隨著人類的產(chǎn)生而出現(xiàn)的，人類社會(huì)生活的本質(zhì)是實(shí)踐，物質(zhì)資料生產(chǎn)方式是人類社會(huì)存在和發(fā)展的基礎(chǔ)，集中體現(xiàn)著人類社會(huì)的物質(zhì)性。

疫情當(dāng)下，人類在自然面前感到前所未有的脆弱和無力，“人類中心主義”價(jià)值觀不攻自破，“原理”課應(yīng)適時(shí)地利用現(xiàn)實(shí)版的教科書，引導(dǎo)大學(xué)生認(rèn)識(shí)自然界的先在性，認(rèn)識(shí)人類只是自然界的一部分，人類的衣食住行都取源于自然界，人類要尊重自然、愛護(hù)自然。

(二)人與自然是生命共同體

人與自然相互依存、相互統(tǒng)一，是生命共同體。依據(jù)唯物辯證法，整個(gè)世界是一個(gè)相互聯(lián)系的有機(jī)整體，任何事物都是“辯證圖景”中的有機(jī)組成部分。自然界和人類社會(huì)有著千絲萬縷的聯(lián)系，人與自然是生命共同體。馬克思將自然界比作人的“無機(jī)的身體”，認(rèn)為“自然界是人為了不致死亡而必須與之處于持續(xù)不斷的交互作用過程的人的身體”[1](P161)。人同自然相聯(lián)系，不外是人同自身相聯(lián)系。此外，人與自然之間也是一對(duì)矛盾關(guān)系，雙方既有區(qū)別又有聯(lián)系，既相互對(duì)立又相互統(tǒng)一，共處于一個(gè)矛盾統(tǒng)一體中。要用矛盾的眼光分析問題，統(tǒng)籌兼顧，看到人與自然互為存在的前提，互為發(fā)展的條件，只有在二者處于平衡、協(xié)調(diào)、合作的情況下，人與自然之間才是和諧的，才能更好地相互促進(jìn)和發(fā)展。

通過“人與自然是生命共同體”的深刻闡釋，引導(dǎo)大學(xué)生認(rèn)識(shí)疫情爆發(fā)的根源在于人與自然之間關(guān)系的失衡，這種失衡源于人類的行為和思想意識(shí)，從而在理論與現(xiàn)實(shí)相結(jié)合的角度，認(rèn)識(shí)樹立科學(xué)自然觀的重要性和必要性，自由自覺地將自然看成是人的“無機(jī)的身體”。

(三)人類改造自然必須遵循客觀規(guī)律

人類作為一種自然存在，并不是一味地聽從自然的擺布，在意識(shí)的支配下，人類通過實(shí)踐活動(dòng)改變著自己的生存環(huán)境。正如列寧所說，“世界不會(huì)滿足人，人決心以自己的行動(dòng)來改變世界?！盵3](P138)但是，人類對(duì)自然的改造必須要遵循客觀規(guī)律，這是人類意識(shí)發(fā)揮作用的前提。否則，蔑視客觀規(guī)律，在自然面前肆意妄為，必然會(huì)受到自然的懲罰。恩格斯曾經(jīng)深刻地警示人類，“我們每走一步都要記住：我們決不像征服者統(tǒng)治異族人那樣支配自然界，決不像站在自然界之外的人似的去支配自然界——相反，我們連同我們的肉、血和頭腦都是屬于自然界和存在于自然界之中的；我們對(duì)自然界的整個(gè)支配作用，就在于我們比其他一切生物強(qiáng)，能夠認(rèn)識(shí)和正確運(yùn)用自然規(guī)律?！盵4](P559～560)人類只有認(rèn)識(shí)自然規(guī)律，并懂得在尊重規(guī)律的前提下能動(dòng)地改造自然，才能達(dá)到認(rèn)識(shí)世界和改造世界的最終目的。

“原理”課要引導(dǎo)學(xué)生和諧人與自然的關(guān)系，在尊重自然的基礎(chǔ)上正確地運(yùn)用自然規(guī)律，利用自然和保護(hù)自然，使自然能夠?yàn)槿祟惖纳a(chǎn)和生活服務(wù)，從而使人與自然達(dá)成一種動(dòng)態(tài)的和諧與平衡。目前，疫情對(duì)于經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的影響實(shí)際上反映的是人與自然關(guān)系的失衡，亟需人類充分認(rèn)識(shí)新冠病毒的內(nèi)在結(jié)構(gòu)和規(guī)律，只有這樣才能最終戰(zhàn)勝病毒，與病毒和諧相處。

(四)人與自然在實(shí)踐基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一

人與動(dòng)物的根本區(qū)別是自由自覺的實(shí)踐活動(dòng)，人類在實(shí)踐活動(dòng)的基礎(chǔ)上能動(dòng)地改造自然界，形成人的自然化和自然的人化的交互過程，使自然界烙有越來越多的人類印記。同時(shí)，人類也在實(shí)踐活動(dòng)中發(fā)展著相互交往、共同活動(dòng)所形成的各種關(guān)系，形成人類社會(huì)。實(shí)踐是人、人化自然、人類社會(huì)產(chǎn)生的基礎(chǔ)和前提，“人與自然的關(guān)系是在實(shí)踐中形成的、始終處于一定社會(huì)關(guān)系中的、納入了社會(huì)過程的物質(zhì)和能量的交換關(guān)系。”[5](P27)在這種交換關(guān)系中，人與自然達(dá)成了統(tǒng)一。所以，要促進(jìn)人與自然的和諧統(tǒng)一，不能僅僅停留在生態(tài)意識(shí)層面，更要落實(shí)到現(xiàn)實(shí)的生態(tài)實(shí)踐中。正如習(xí)近平所說，“建設(shè)生態(tài)文明，首先要從改變自然、征服自然轉(zhuǎn)向調(diào)整人的行為、糾正人的錯(cuò)誤行為?！盵6](P174)

“原理”課教學(xué)要引導(dǎo)學(xué)生以生態(tài)的眼光看待人類實(shí)踐的重要意義，從而約束自己的日常行為，樹立生態(tài)環(huán)境保護(hù)人人有責(zé)的觀念，從日常生活做起，從一點(diǎn)一滴的小事做起，比如和大學(xué)生日常生活息息相關(guān)的綠色出行、光盤行動(dòng)、垃圾分類等等，讓學(xué)生在理論上有深度，思想上有認(rèn)識(shí)，行動(dòng)上有擔(dān)當(dāng)，從而形成綠色生活方式，并在社會(huì)上發(fā)揮引領(lǐng)示范效應(yīng)。

二、在“生產(chǎn)力的生態(tài)維度”中培育綠色發(fā)展理念

馬克思主義生產(chǎn)力理論蘊(yùn)含著豐富的生態(tài)思維，“原理”課需要挖掘生產(chǎn)力的生態(tài)維度，從歷史唯物主義的角度，深刻理解人與自然在人類社會(huì)發(fā)展過程中的辯證統(tǒng)一，培育當(dāng)代大學(xué)生的綠色發(fā)展理念。

(一)馬克思主義生產(chǎn)力的生態(tài)維度

“生產(chǎn)力”，即體現(xiàn)了人與自然的密切聯(lián)系，是人類改造自然的能力。生產(chǎn)力的三要素——?jiǎng)趧?dòng)資料、勞動(dòng)對(duì)象、勞動(dòng)者三者缺一不可，其本質(zhì)體現(xiàn)的是人類通過勞動(dòng)實(shí)踐作用于自然的過程。在人類勞動(dòng)實(shí)踐的過程中，形成了人與人之間的關(guān)系，即生產(chǎn)關(guān)系。在馬克思看來，單個(gè)的人難以形成對(duì)自然的影響，只有在社會(huì)關(guān)系的范圍內(nèi)才會(huì)有人類對(duì)自然界的影響，才會(huì)有生產(chǎn)。[1](P724)生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系統(tǒng)稱為社會(huì)生產(chǎn)方式。社會(huì)物質(zhì)生產(chǎn)方式，即“人們?yōu)楂@取物質(zhì)生活資料而進(jìn)行的生產(chǎn)活動(dòng)的方式”[5](P104)，是人類社會(huì)發(fā)展的決定力量。

可見，生產(chǎn)力概念本身就蘊(yùn)含生態(tài)維度，展現(xiàn)的是人與自然之間的對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系，這一矛盾關(guān)系是推動(dòng)人類社會(huì)發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力。在馬克思看來，自然界不是外在于人類社會(huì)的物質(zhì)存在，而是人類社會(huì)的有機(jī)構(gòu)成，人與自然的關(guān)系推動(dòng)著人類社會(huì)的發(fā)展進(jìn)程。所以自然界自始至終在馬克思的視域之內(nèi)，人類社會(huì)的有機(jī)系統(tǒng)內(nèi)含著人與自然的和諧統(tǒng)一。

(二)習(xí)近平對(duì)生產(chǎn)力生態(tài)維度的發(fā)展

習(xí)近平在馬克思主義生產(chǎn)力理論的基礎(chǔ)上，結(jié)合中國國情，拓展了生產(chǎn)力的生態(tài)維度。

其一，綠水青山就是金山銀山?！皟缮秸摗笔橇?xí)近平生態(tài)文明思想的核心內(nèi)涵，通過深刻闡釋綠水青山和金山銀山之間的關(guān)系，將綠水青山看成經(jīng)濟(jì)發(fā)展的內(nèi)在因素，是實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)良性發(fā)展的重要前提，甚至就是經(jīng)濟(jì)發(fā)展本身，即“綠水青山就是金山銀山”[7](P230)。習(xí)近平運(yùn)用矛盾思維方法，統(tǒng)籌兼顧，看到了二者既相互區(qū)別又相互貫通，甚至在一定條件下相互轉(zhuǎn)化的辯證統(tǒng)一關(guān)系。在習(xí)近平看來，經(jīng)濟(jì)發(fā)展和環(huán)境保護(hù)同樣重要，以犧牲環(huán)境為代價(jià)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展是不負(fù)責(zé)任的發(fā)展，終究會(huì)受到大自然的懲罰，“保護(hù)環(huán)境就是保護(hù)生產(chǎn)力，改善環(huán)境就是發(fā)展生產(chǎn)力”[8](P12)，二者必須協(xié)同共進(jìn)，不可偏廢。

其二，生態(tài)本身就是經(jīng)濟(jì)。2020年3月30日，在“兩山論”提出十五年之際，習(xí)近平再赴浙江省安吉縣余村考察，提出了“生態(tài)本身就是經(jīng)濟(jì)”的論斷，是對(duì)“兩山論”的進(jìn)一步發(fā)展和升華，也是對(duì)馬克思主義生產(chǎn)力理論的繼承和發(fā)展。按照馬克思主義的生產(chǎn)力三要素理論，“一切自然物質(zhì)都是可能的勞動(dòng)對(duì)象”[9](P117)，隨著人類改造自然能力的提升，勞動(dòng)對(duì)象將日益擴(kuò)大到越來越多的自然物質(zhì)，自然環(huán)境在經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的作用也越來越顯現(xiàn)。隨著經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展，人們對(duì)良好生態(tài)環(huán)境的需求更加迫切，生態(tài)環(huán)境良好就可以吸引更多的人力、物力和財(cái)力投入本地經(jīng)濟(jì)建設(shè)；同時(shí)，良好的生態(tài)環(huán)境作為可以開發(fā)的綠色資源也是旅游業(yè)發(fā)展的重要依托。從這些意義上講，生態(tài)環(huán)境就是生產(chǎn)力，生態(tài)本身就是經(jīng)濟(jì)。

“原理”課要深刻闡釋歷史唯物主義的生態(tài)內(nèi)涵，講清楚生產(chǎn)力的生態(tài)維度，講清楚習(xí)近平對(duì)馬克思主義生產(chǎn)力理論的繼承和發(fā)展，講清楚人與自然的關(guān)系是人類社會(huì)發(fā)展的基石。引導(dǎo)學(xué)生理解：人與自然的關(guān)系就是人與人關(guān)系的真實(shí)體現(xiàn)，自然界是人類社會(huì)的內(nèi)在構(gòu)成，是社會(huì)物質(zhì)生活條件的重要組成部分，人與自然的關(guān)系是人類社會(huì)有機(jī)系統(tǒng)的重要因子，決定著人類社會(huì)發(fā)展的歷史進(jìn)程和前進(jìn)方向。疫情期間，人與自然關(guān)系的失衡對(duì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的沖擊就是教科書式的案例展示，可利用其啟發(fā)學(xué)生思考，轉(zhuǎn)變學(xué)生思維，培育學(xué)生的綠色發(fā)展理念。

三、在“馬克思主義生態(tài)批判”中明晰社會(huì)發(fā)展道路

在馬克思主義哲學(xué)深刻闡釋人與自然關(guān)系的基礎(chǔ)上，馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)對(duì)資本主義社會(huì)展開了生態(tài)批判，從勞動(dòng)的異化、人的異化、社會(huì)的異化等角度，批判了資本主義生產(chǎn)方式對(duì)人與自然之間物質(zhì)和能量交換關(guān)系的破壞。在“原理”課的馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、科學(xué)社會(huì)主義部分融入資本主義生態(tài)批判理論，有助于深化學(xué)生對(duì)歷史唯物主義的理解，明晰人類未來的社會(huì)發(fā)展道路。

(一)勞動(dòng)異化打破人與自然關(guān)系的統(tǒng)一

自由自覺的勞動(dòng)實(shí)踐是人與動(dòng)物的根本區(qū)別，是人的存在方式，“是人以自身的活動(dòng)來引起、調(diào)整和控制人和自然之間的物質(zhì)變換的過程”[10](P202)，在這一過程中，人類社會(huì)發(fā)展的根本動(dòng)力——生產(chǎn)力也不斷變化發(fā)展，推動(dòng)著人類社會(huì)發(fā)展的歷史進(jìn)程。但在資本主義社會(huì)，生產(chǎn)資料和勞動(dòng)產(chǎn)品歸私人資本家所有，工人除自己的勞動(dòng)力之外一無所有，只能在資本家的工廠里靠出賣勞動(dòng)力為生，勞動(dòng)產(chǎn)品變成一種異己的存在，同勞動(dòng)相對(duì)立，勞動(dòng)者在資本家的剝削和壓迫下從事勞動(dòng)，勞動(dòng)的獲得感和幸福感喪失殆盡，人類的勞動(dòng)實(shí)踐發(fā)生異化。勞動(dòng)的異化，使得人的無機(jī)的身體即自然界也會(huì)被奪走[1](P163),人與自然的統(tǒng)一也隨之被打破。

(二)人的異化使人脫離自然本質(zhì)

馬克思主義認(rèn)為，資本主義剩余價(jià)值生產(chǎn)過程中對(duì)工人的剝削也造成了人的異化，人的異化狀態(tài)是馬克思在對(duì)工人階級(jí)生活狀況的描寫中捕捉到的。在馬克思看來，由于資產(chǎn)階級(jí)的剝削和壓迫，工人長(zhǎng)期生活在社會(huì)的底層，他們?yōu)榱松妫瑔适Я巳说男枰??！吧踔翆?duì)新鮮空氣的需要在工人那里也不再成其為需要了……甚至動(dòng)物的最簡(jiǎn)單的愛清潔習(xí)性，都不再成為人的需要了?！盵11](P133～134)人同自身的自然本質(zhì)、精神本質(zhì)相異化，人已不再是“人”，這種人的異化狀態(tài)使人脫離了其自然本質(zhì)，違背了其自然本性，導(dǎo)致人同自身相疏離。

(三)社會(huì)的異化體現(xiàn)著人與自然關(guān)系的疏離

勞動(dòng)的異化、人的異化都體現(xiàn)在人自身同自然和他人的關(guān)系上，人與自然的關(guān)系從本質(zhì)上體現(xiàn)的是社會(huì)中人與人的關(guān)系，由此導(dǎo)致了社會(huì)的異化現(xiàn)象。勞動(dòng)的異化、人的異化、社會(huì)的異化，追根溯源都是資本主義制度及其生產(chǎn)方式所造成的，它使勞動(dòng)喪失了原本的目的，人不再是“人”，人同社會(huì)相疏離，人與自然相疏離。

馬克思主義對(duì)資本主義的批判蘊(yùn)含著深刻的生態(tài)維度，他認(rèn)為資本主義社會(huì)必然滅亡，當(dāng)人與自然之間達(dá)到一種動(dòng)態(tài)的和諧與平衡時(shí)，共產(chǎn)主義社會(huì)也就實(shí)現(xiàn)了。在《資本論》第三卷中馬克思寫道：“聯(lián)合起來的生產(chǎn)者，將合理地調(diào)節(jié)他們與自然之間的物質(zhì)變換，把它置于他們的共同控制之下，而不讓它作為盲目的力量來統(tǒng)治自己。”[12](P926～927)恩格斯也談到，只有在共產(chǎn)主義社會(huì)，人們才能過上同認(rèn)識(shí)的自然規(guī)律和諧一致的生活。

在“原理”課中融入馬克思主義生態(tài)批判理論，有助于學(xué)生理解資本主義的基本矛盾，深刻認(rèn)識(shí)資本主義社會(huì)的反生態(tài)本性，從生態(tài)危機(jī)的角度看到資本主義必然滅亡、社會(huì)主義必然勝利的歷史趨勢(shì)，認(rèn)識(shí)人類社會(huì)發(fā)展的基本規(guī)律，明晰社會(huì)發(fā)展道路。堅(jiān)定中國特色社會(huì)主義的道路自信、理論自信、制度自信和文化自信，對(duì)中國的生態(tài)文明建設(shè)充滿信心。

四、在實(shí)踐教學(xué)中促進(jìn)“原理”課程的生態(tài)化

實(shí)踐教學(xué)是近年來思政課教學(xué)創(chuàng)新的重要著力點(diǎn)，課堂教學(xué)是實(shí)踐教學(xué)的理論基礎(chǔ)，實(shí)踐教學(xué)是課堂教學(xué)的深化和踐行?！霸怼闭n課堂教學(xué)的生態(tài)化，需要在實(shí)踐教學(xué)中得到進(jìn)一步地體現(xiàn)，大學(xué)生生態(tài)素養(yǎng)的提升也需要在實(shí)踐教學(xué)中身體力行。二者相互結(jié)合、相互統(tǒng)一，實(shí)現(xiàn)“原理”課程的生態(tài)化。

首先，課堂實(shí)踐的生態(tài)化。課堂實(shí)踐是緊隨思政課理論課堂的主題實(shí)踐活動(dòng)，往往以演講、討論或者辯論的形式展開。在將生態(tài)理論融入“原理”課程的基礎(chǔ)上，可以結(jié)合課程內(nèi)容、大學(xué)生的日常生活設(shè)置討論話題，如垃圾分類、光盤行動(dòng)、公筷使用等等。始終將培養(yǎng)學(xué)生的生態(tài)意識(shí)、提升生態(tài)素養(yǎng)作為理論教學(xué)的重要目的貫穿教學(xué)的始終，從而在課堂實(shí)踐活動(dòng)主題的擬定上，遵循生態(tài)原則，使課堂實(shí)踐生態(tài)化。

其次，課外校園實(shí)踐的生態(tài)化。課外校園實(shí)踐是“原理”課實(shí)踐教學(xué)的重要內(nèi)容，與課堂教學(xué)相互支撐。課外校園實(shí)踐往往是針對(duì)課堂教學(xué)過程中的重點(diǎn)、難點(diǎn)或者是學(xué)生感興趣的理論問題合理安排主題，對(duì)“原理”課程內(nèi)容的學(xué)習(xí)起著至關(guān)重要的作用。因此，如果能引導(dǎo)學(xué)生在課外校園實(shí)踐中積極探索人與自然的關(guān)系、社會(huì)與自然的關(guān)系、校園生活中的生態(tài)問題，將有利于學(xué)生生態(tài)意識(shí)的培養(yǎng)和生態(tài)實(shí)踐習(xí)慣的養(yǎng)成。

再次，校外社會(huì)實(shí)踐的生態(tài)化。校外社會(huì)實(shí)踐往往以思政課教學(xué)總體實(shí)踐活動(dòng)的形式呈現(xiàn)，一般安排在寒暑假，以課程小組的形式由老師帶隊(duì)調(diào)研。這種思政課實(shí)踐教學(xué)的宗旨就是使學(xué)生將所學(xué)理論知識(shí)同有針對(duì)性的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)緊密結(jié)合起來?！霸怼闭n校外社會(huì)實(shí)踐可以引導(dǎo)學(xué)生從事一些生態(tài)環(huán)境保護(hù)方面的調(diào)研工作，或者是環(huán)保知識(shí)、環(huán)保法律的積極宣傳，不但有利于增強(qiáng)學(xué)生的生態(tài)意識(shí)，提升生態(tài)素養(yǎng)，還可以對(duì)整個(gè)社會(huì)起到示范效用，有利于在全社會(huì)培育和弘揚(yáng)社會(huì)主義生態(tài)價(jià)值觀。

五、小結(jié)

新冠肺炎疫情最終顯現(xiàn)的是人與自然之間的矛盾，要想深刻認(rèn)識(shí)這個(gè)問題最終要上升到哲學(xué)層面?！霸怼闭n作為高校五門思政課教學(xué)的基礎(chǔ)課程，應(yīng)將馬克思主義生態(tài)觀的思想智慧融入其中，致力于培養(yǎng)當(dāng)代大學(xué)生科學(xué)的自然觀，引導(dǎo)他們樹立生態(tài)意識(shí)、涵養(yǎng)生態(tài)道德、提升生態(tài)素養(yǎng)。在大學(xué)生世界觀、人生觀、價(jià)值觀形成的關(guān)鍵時(shí)期，喚起他們對(duì)于生態(tài)和正義的希冀和追求，教給他們?nèi)绾握_地看待自然、看待人與自然、社會(huì)與自然的關(guān)系，以人道主義的博大情懷對(duì)待生態(tài)環(huán)境，可以幫助他們樹立科學(xué)的生態(tài)價(jià)值觀。

《中共中央 國務(wù)院關(guān)于加快推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)的意見》中所指出的，“從娃娃和青少年抓起，從家庭、學(xué)校教育抓起，引導(dǎo)全社會(huì)樹立生態(tài)文明意識(shí)?！盵13]培養(yǎng)大學(xué)生樹立科學(xué)的生態(tài)價(jià)值觀、形成堅(jiān)定的生態(tài)文明理念，不但有利于他們自身的全面健康發(fā)展，還會(huì)在社會(huì)上起到一定的引領(lǐng)和示范作用，有利于提升全社會(huì)的生態(tài)文明素養(yǎng)，促進(jìn)生態(tài)文明新風(fēng)尚的形成。