龔延明

宋代皇室在藩邸置講讀官，讓皇子從小接受教育。如某位皇子立為皇太子之后，即配置東宮官，其中有太子侍讀官、侍講官；在資善堂，由太子講讀官講學(xué)。一旦皇太子繼位，當(dāng)了皇帝，需依“皇朝家法”［1］《崇儒》七之二五、二六，2898;［2］300，開經(jīng)筵，接受經(jīng)筵官的再教育。即按規(guī)定時(shí)間，聽經(jīng)筵官講讀，這就是宋代的經(jīng)筵制度①。經(jīng)筵制度是皇帝接受經(jīng)、史和寶訓(xùn)（先帝謨訓(xùn)）教育，提高自身治理國(guó)家能力和個(gè)人文化素養(yǎng)的重要途徑。

一、經(jīng)筵制度之創(chuàng)設(shè)

皇帝召儒士至宮中講學(xué)，通稱為經(jīng)筵，源于西漢?！豆沤裨戳髦琳摗份d：“自宣帝甘露中，始詔諸儒講“五經(jīng)”于石渠，經(jīng)筵之所始乎此?！保?］490《漢書·宣帝本紀(jì)》：“（甘露三年春正月）詔諸儒講‘五經(jīng)’同異。太子太傅蕭望之等平奏其議。上親稱制臨決焉。乃立梁丘《易》，大、小夏侯《尚書》、穀梁《春秋》博士?！保?］272

經(jīng)筵官侍讀，則始置于唐，稱集賢院侍講學(xué)士、侍讀直學(xué)士。開元三年（715年），玄宗謂宰相曰：“朕每讀書有所疑滯，無(wú)從質(zhì)問(wèn)，可選儒學(xué)之士，使入內(nèi)侍讀?！蹦艘择R懷素與褚無(wú)量更日侍讀《通鑒》。至開元十三年（725年），置集賢院，有侍講學(xué)士、侍讀直學(xué)士，于是有常職矣［3］491。是年，改麗正修書院為集賢殿書院。選耆儒，日一人，以質(zhì)史籍疑義，置集賢院侍講學(xué)士、侍讀直學(xué)士②。唐代侍讀官，為帝王“師臣”，待遇崇高。玄宗時(shí)，馬懷素與褚無(wú)量同為侍讀，輪日值班禁林集賢殿書院，“肩輿以進(jìn)”；或行在遠(yuǎn)（皇帝在離宮別館），聽乘馬直達(dá)宮中，宮中每有宴見(jiàn)，宴罷，皇帝目送，以“師臣之禮”［5］102。

然唐末五代，天下大亂，經(jīng)筵制度廢弛。至趙宋王朝建立，重文輕武，復(fù)經(jīng)筵制度。宋初，并未專設(shè)給皇帝講經(jīng)史的經(jīng)筵官，但太祖、太宗朝開始請(qǐng)儒士講經(jīng)。宋太祖始置講席，先后召宗正丞趙孚、處士王昭素至便殿講《周易》［6］454。據(jù)王明清《揮麈錄·前錄》載，開寶八年（975年），太祖所召處士王昭素，為王明清五世祖，在崇政殿說(shuō)《易》，然后命官，至右拾遺，“崇政殿說(shuō)書之名，肇建于此”［7］6。但未成為常制，繼而“太平興國(guó)八年十一月，以聽政之暇日，閱經(jīng)史，求人以備顧問(wèn)。始用著作佐郎呂文仲為侍讀，每出經(jīng)史，即召文仲讀之”［6］454；［8］卷二四，太宗興國(guó)八年十一月庚辰，559-560。

由上可見(jiàn)，太祖朝有崇政殿說(shuō)書之名，太宗朝有侍讀之稱。但此兩者，皆臨時(shí)之稱，屬偶爾為之，非屬正式經(jīng)筵官。真宗朝，始建立經(jīng)筵制度，設(shè)置經(jīng)筵官。

這里需要澄清的是，宋代經(jīng)筵官中有翰林侍讀學(xué)士、翰林侍講學(xué)士、侍讀、侍講、崇政殿說(shuō)書，但都不屬于學(xué)士院的翰林學(xué)士之職，要注意區(qū)別?！端问贰ぢ毠僦尽匪袑W(xué)士院官有翰林學(xué)士承旨、翰林學(xué)士知制誥、直學(xué)士院、翰林權(quán)直、學(xué)士院權(quán)直。并不包括翰林侍讀學(xué)士、翰林侍講學(xué)士、崇政殿說(shuō)書等。但由于《宋史》纂修者將翰林侍讀學(xué)士、翰林侍講學(xué)士等直接置于學(xué)士院之后，又漏掉標(biāo)示“經(jīng)筵官”小目，易致讀者誤為翰林侍讀學(xué)士、翰林侍講學(xué)士、崇政殿說(shuō)書等為學(xué)士院官［9］卷一六二《職官志》，3813；［10］109。

但在北宋真宗朝與南宋孝宗朝，經(jīng)筵官與翰林學(xué)士同在學(xué)士院輪宿值：“隆興初，上用真宗故事，輪講筵、學(xué)士院官直宿禁林，每夕兩員，以備宣引咨訪，往往賜酒留款。其后，以兩人難獨(dú)召，若同召則議論難盡，止命一員遞宿。自后，益遴其選?；驀?guó)忌妨行香，若有故員少，及大暑，皆權(quán)免。間遇除授宣鎖，講筵官已入直，率聞命，蒼皇而出，至有不及伺候，從吏借馬于內(nèi)諸司者?；蚺贾当驹汗僦彼?，就留鎖院。若大除拜，當(dāng)有錫賜，則不系當(dāng)日與否，往往特宣云（每直兩日，謂之頭直、末直）?！保?1］302可見(jiàn)，雖經(jīng)筵官輪宿學(xué)士院，但備咨訪而己。薦夜有除拜草制，經(jīng)筵官“蒼皇而出”，仍須輪時(shí)召翰林學(xué)士入院。院吏得臨時(shí)借馬馳往學(xué)士家宣召鎖院草制。這說(shuō)明，經(jīng)筵官非屬學(xué)士院官。

二、宋代經(jīng)筵職官

宋代復(fù)經(jīng)筵制度，較為健全。其經(jīng)筵官之設(shè)，大致可劃分為兩個(gè)階段：

（一）北宋前期經(jīng)筵官

1.翰林侍讀

太祖朝，有崇政殿說(shuō)書。太宗朝，太平興國(guó)八年（983年），用著作郎呂文仲為侍讀，后遷為翰林侍讀，“寓直御書院”［12］82；［1］《職官》五七，3190。這是除授經(jīng)筵官之始，然未有常制，講官隨意命名，待遇不高。

2.翰林侍讀學(xué)士

咸平二年（999年）七月丙午，始置，三員。以兵部侍郎兼秘書監(jiān)楊徽之、戶部侍郎夏侯嶠并為翰林侍讀學(xué)士，翰林侍讀、兵部員外郎中呂文仲為工部郎中、充翰林侍讀學(xué)士［1］《職官》六之五七，3190。擇耆儒舊學(xué)以充其選，班秩次翰林學(xué)士，祿賜與翰林學(xué)士同。

3.翰林侍講學(xué)士

咸平二年七月丙午，始置，一員。以國(guó)子祭酒邢昞守本官、充翰林侍講學(xué)士。擇耆儒舊學(xué)以充其選，班秩次翰林學(xué)士，祿賜與翰林學(xué)士同［10］109。

故事，自兩省、臺(tái)端以上兼侍講。元祐中，司馬康以著作佐郎兼侍講，時(shí)朝議以文正公之賢，故特有是命?！_(tái)諫兼侍講：慶歷二年，召御史中丞賈昌朝侍講邇英閣。故事，臺(tái)丞無(wú)在經(jīng)筵者，仁宗以昌朝長(zhǎng)于講說(shuō)，特召之。神宗用呂正獻(xiàn)，亦止命時(shí)赴講筵，去學(xué)士職。［9］卷一六二《職官志》，3813

先是，侍讀名秩未崇，真宗首置翰林侍讀、侍講學(xué)士，位遇大大提高，“班秩次翰林學(xué)士，祿賜如之。設(shè)直廬于秘閣，侍讀更直，侍講長(zhǎng)上。日給尚食珍膳，夜則迭宿，令監(jiān)館閣書籍中使劉崇超日具當(dāng)直官名，于內(nèi)東門進(jìn)入。自是多召對(duì)訪問(wèn)，或至中夕”［1］《職官》六之五七，3190；［8］卷四五，真宗咸平二年七月丙午，957?！靶n湯，其禮數(shù)甚優(yōu)渥，雖執(zhí)政大臣莫得與也”［13］10。

翰林侍讀學(xué)士、翰林侍講學(xué)士，設(shè)直廬于秘閣，即值班辦公室設(shè)于秘閣內(nèi)。故程俱《麟臺(tái)故事》，就將經(jīng)筵講讀官歸屬三館秘閣中。但真宗朝翰林侍讀學(xué)士、翰林侍講學(xué)士，雖為專職經(jīng)筵官，也有可以充外任帶職者。如景德四年（1007年）八月，翰林侍講學(xué)士、刑部侍郎兼國(guó)子祭酒邢昞為工部尚書、翰林侍講學(xué)士、知曹州［8］卷六六，真宗景德四年八月庚戌，1483。天禧二年（1018年）十二月，參知政事張知白罷為刑部侍郎、翰林侍讀學(xué)士、知天雄軍［8］卷九二，真宗天禧二年十二月辛丑，2131。

4.崇政殿說(shuō)書

景祐元年（1034年）正月丁亥創(chuàng)置崇政殿說(shuō)書，四員，掌進(jìn)讀者書史，講篤經(jīng)義，備顧問(wèn)應(yīng)對(duì)，以資稍淺之庶官充。命都官員外郎賈昌朝，屯田員外郎趙希言，太常博士、崇文院檢討王宗道，國(guó)子監(jiān)博士楊安國(guó)并充崇政殿說(shuō)書。每日以兩人入侍講說(shuō)［8］卷一一四，仁宗景祐元年正月丁亥，2662；［9］卷一六二《職官志》，3815。

仁宗朝后又增講筵官至十四員。景祐四年（1037年）又設(shè)天章閣侍講四員，其中賈昌朝經(jīng)以崇政殿說(shuō)書兼天章閣侍講，品位比直龍圖閣［8］卷一二○，仁宗景祐四年三月甲午朔，2822。如王洙為天章閣侍講，專讀寶訓(xùn)要言于邇英閣［9］卷二百九十四《王洙傳》，9814。嘉祐三年（1058年），侍讀官有十人，多為翰林學(xué)士相兼者；加上天章閣侍講、崇政殿說(shuō)書，共十四人。歐陽(yáng)修說(shuō)：“侍讀之職，最為清近，自祖宗以來(lái)，尤所慎選，居其職者，常不過(guò)一兩人。今經(jīng)筵之臣一十四人，而侍讀十人，可謂多矣。……蓋以近年學(xué)士相承，多兼此職，朝廷以為成例，不惜推恩。比來(lái)外人議者，皆云講筵侍從人多，無(wú)坐處矣！每見(jiàn)有除此職者，則云學(xué)士俸薄，朝廷與添請(qǐng)俸?！保?4］1335至此，曾以經(jīng)筵講官名官者，有翰林侍讀、翰林侍讀學(xué)士、翰林侍講學(xué)士（可由侍從官以上，從四品以上文臣充），及天章閣侍講、崇政殿說(shuō)書（可由資淺者，即庶官正五品以下充）。

（二）元豐改制后的經(jīng)筵官

宋神宗元豐改制，定經(jīng)筵官編制。此后，除哲宗元祐間曾增“學(xué)士”之號(hào)外，至南宋皆遵依元豐改制不變。

1.侍讀

正七品，掌講讀經(jīng)、史。以學(xué)士或侍從官（從四品以上職事官或寄祿官）以上有學(xué)術(shù)者充。

2.侍講

正七品，掌講讀經(jīng)、史。以學(xué)士或侍從官以上（從四品以上職事官或寄祿官）有學(xué)術(shù)者充。元豐五年（1082年）五月癸未，通直郎、中書舍人（從四品職事官）陸佃兼侍講［8］卷三二六，神宗元豐五年五月癸未，7839。陸游《家世舊聞》亦載：“元豐中，侍經(jīng)筵（按：指陸游祖父楚公陸佃）?！保?5］231

3.崇政殿說(shuō)書

正七品，掌講讀經(jīng)、史。以秩卑資淺（庶官，則正五品以下寄祿官）有學(xué)術(shù)者充?；兆诔谀┠暌欢雀某缯钫f(shuō)書為邇英殿說(shuō)書。宣和六年（1124年）九月，以校書郎楊時(shí)為邇英殿說(shuō)書，徽宗說(shuō)：“卿所陳皆堯舜之道，宜在經(jīng)筵，朝夕輔朕?！保?6］卷十四，徽宗宣和六年九月丙戌，977南宋復(fù)稱崇政殿說(shuō)書。據(jù)《神宗正史·職官志》載：“崇政殿說(shuō)書，從七品，掌講讀經(jīng)、史。……其秩卑資淺，則為說(shuō)書。歲春二月至端午日，秋八月至長(zhǎng)至日，遇只日（按：為“單日”，下同）入侍邇英閣，輪官講讀?！保?］《職官》六之五八，3192元豐改制后首位除授的崇政殿說(shuō)書為蔡卞：“元豐五年五月癸未，起居舍人（從六品）蔡卞兼崇正殿說(shuō)書?！保?］卷三二六，神宗元豐五年五月癸未，7839

總體來(lái)說(shuō)，元豐改制對(duì)經(jīng)筵官進(jìn)行的改革，有兩個(gè)特點(diǎn)，一是翰林侍讀學(xué)士、翰林侍講學(xué)士，皆省去“翰林”“學(xué)士”之號(hào)，但稱侍讀、侍講；二是侍讀、侍講、崇政殿說(shuō)書多為兼職。

如《宋史·職官志》載：“元豐八年五月，資政殿大學(xué)士呂公著兼侍讀、提舉中太乙宮兼集禧觀公事；七月，韓維兼侍讀、提舉中太乙宮；元祐六年，馮京兼侍讀充太乙宮使。”［9］卷一六二《職官志》，3813崇政殿說(shuō)書或有專職，如布衣程頤以薦而為崇政殿說(shuō)書：“哲宗元祐元年三月辛巳，宣徳郎程頤為通直郎崇政殿說(shuō)書。既上殿，以經(jīng)筵命之?！分胸﹦囱裕骸挤弥泼圆家鲁填U為通直郎（朝官寄祿官階，正八品）、崇政殿說(shuō)書者，恭以尊儒重道，振舉遺逸，使天下歸心，固圣朝之所宜為也！’”［8］卷三七三，哲宗元祐元年三月辛巳，9029-9031

崇寧中，初除說(shuō)書兩人，皆以隱逸起，蔡崈、呂瓘，仍遂其性，詔以方士服隨班入朝［9］卷一六二《職官志》，3815。《鐵圍山叢談》載：“崇政殿說(shuō)書，祖宗時(shí)有之。崇寧中，初除二人，皆以隱逸起。蔡寶（按：作崈）者，以嫡子能讓其官與庶兄、而不出用，其學(xué)行修飭召。呂瓘者，亦以髙節(jié)文學(xué)有盛名，居弗仕，數(shù)召不起。始起，仍遂其性。乃詔：‘以方士服隨班朝謁，入侍經(jīng)筵焉。亦熙朝之盛舉也?！保?7］27

元祐七年（1002年）“復(fù)增學(xué)士之號(hào)”，元符元年（1098年）又省去。哲宗即位初，定“講讀官職錢為三萬(wàn)（三十貫）”?！端螘?huì)要輯稿》載：“元符元年二月十三日，三省言：‘裁定六曹寺監(jiān)文字所狀，乞降指揮：翰林侍讀學(xué)士、翰林侍講學(xué)士向去置與不置?！t：‘元祐復(fù)置翰林侍讀、侍講學(xué)士指揮更不施行?！保?］《職官》六之五八，3192即經(jīng)筵官仍依元豐之制，統(tǒng)稱侍讀、侍講、崇政殿說(shuō)書。南宋經(jīng)筵官依制，建炎元年（1127年）詔：“可特差侍從官四員充講讀官，遇萬(wàn)機(jī)之暇令三省取旨，就內(nèi)殿講讀，充宮觀兼侍讀。”［9］卷一六二《職官志》，3813

三、宋代經(jīng)筵兼官

宋代經(jīng)筵官，仁宗朝以后多以他官兼。這是由于經(jīng)筵官是接近皇帝，給皇帝講課之人，要求嚴(yán)格，必須是學(xué)問(wèn)好、有聲望、有地位的官員。同時(shí)，皇帝利用經(jīng)筵講課，將其作為一條了解和咨詢的渠道，相對(duì)獨(dú)立于相權(quán)的臺(tái)諫官，就常成為經(jīng)筵兼官。此外，經(jīng)筵官又是權(quán)相暗箱操控、打探皇帝信息動(dòng)態(tài)的難得孔道，因此專權(quán)的宰相，如秦檜就常通過(guò)除授言路官必兼經(jīng)筵官的權(quán)術(shù)，使其親信成為經(jīng)筵官。宋代臺(tái)諫官多兼經(jīng)筵官，也反映出經(jīng)筵官之除授，成為宋代皇權(quán)與相權(quán)明爭(zhēng)暗斗之地。

（一）臺(tái)諫官、兩省官兼侍讀、侍講

真宗朝之前，御史臺(tái)與諫院官例不兼經(jīng)筵官，“蓋以宰執(zhí)間侍經(jīng)席同，避嫌也”［20］716。這是說(shuō)，臺(tái)諫官身為皇帝監(jiān)察百官的工具，具有相對(duì)的獨(dú)立性。臺(tái)諫官充經(jīng)筵官，若宰執(zhí)侍講，經(jīng)筵官其解經(jīng)、史，聯(lián)系時(shí)政，或有所顧忌。此外，皇帝或欲咨詢政事、世事，經(jīng)筵官當(dāng)著宰執(zhí)面，也未敢直言。

臺(tái)諫官兼經(jīng)筵官，仁宗朝偶或有之。其盛行于南宋高宗朝，特別是秦檜專權(quán)時(shí)期。自慶歷以來(lái)，御史中丞多兼侍讀。左、右諫議大夫未有兼者，紹興十二年（1142）春，秦檜親信萬(wàn)俟卨以御史中丞羅汝楫以諫議大夫始兼侍讀。自后每除言路必兼經(jīng)筵官［9］卷一六二《職官志》，3813。

臺(tái)諫官兼侍講。慶歷二年（1042年），召御史中丞賈昌朝侍講邇英閣。故事，臺(tái)丞無(wú)任經(jīng)筵者，仁宗以昌朝長(zhǎng)于講說(shuō)特召之，神宗用呂正獻(xiàn)，亦止命時(shí)赴講筵，去學(xué)士職［9］卷一六二《職官志》，3814。

元祐中，司馬康以著作佐郎兼侍講，時(shí)朝議以文正公司馬光之賢，故特有是命。紹興五年（1135年），范沖以宗正卿、朱震以秘書少監(jiān)并兼，蓋殊命也。乾道六年（1170年），張栻始以吏部員外郎兼。南宋后，庶官兼侍講者唯此三人。若紹興二十五（1155年）張扶以國(guó)子祭酒，隆興二年（1164年）王佐（狀元）以檢正，乾道七年（1171年）林機(jī)以宗正卿入經(jīng)筵，亦兼侍講者。張扶本以言路諫官兼說(shuō)書，就升其秩，王佐時(shí)攝戶部；林機(jī)嘗為右史，且有舊例，故稍優(yōu)之。

中興后，王賓為御史中丞，見(jiàn)請(qǐng)復(fù)開經(jīng)筵，遂命兼侍講。自后十五年間繼之者，惟王唐、徐俯二人，皆出上意。紹興十二年，則萬(wàn)俟卨、羅汝楫。紹興二十五年，則正言王珉、殿中侍御史董德元并兼侍講。非臺(tái)丞（御史中丞）、諫長(zhǎng)（左、右諫議大夫）而以侍講為稱，又自此始。［9］卷一六二《職官志》，3814

（二）宮觀使兼侍讀、侍講

元豐八年（1085年）五月，資政殿大學(xué)士呂公著兼侍讀、提舉中太一宮兼集禧觀公事。七月，韓維兼侍讀、提舉中太一宮。元祐元年（1086年），端明殿學(xué)士范鎮(zhèn)致仕、提舉中太一宮兼集禧觀公事兼侍讀，不赴。元祐六年（1091年），馮京兼侍讀充太一宮使，未幾，乞致仕，不允，仍免經(jīng)筵進(jìn)讀。中興以來(lái)，如朱勝非、張浚、謝克家、趙鼎、萬(wàn)俟卨并以萬(wàn)壽觀使兼侍讀。隆興元年（1163年），張燾以萬(wàn)壽觀、湯思退以醴泉觀并侍讀。乾道五年（1169年），劉章（狀元）以佑神觀兼焉。

南宋高宗朝后，多以提舉宮觀官、醴泉觀使兼侍讀，處罷相之舊大臣（個(gè)別例外），理宗朝，更出現(xiàn)醴泉觀使兼侍讀、奉朝請(qǐng)，經(jīng)筵官侍讀雖存，但出現(xiàn)邊緣化趨勢(shì)，多用為加官，并不赴經(jīng)筵。故《宋史·職官志·官品》與《慶元條法事類·官品雜壓》皆無(wú)“侍讀”，但有“侍講”“崇政殿說(shuō)書”。如左相湯思退于紹興三十年（1160年）十二月罷相后，次年十月“湯思退觀文殿大學(xué)士、充醴泉觀使、兼侍讀”［9］卷三二《高宗紀(jì)九》，604，實(shí)際上是赴閑而已。到理宗淳祐間，侍讀帶“醴泉觀使、奉朝請(qǐng)”，作為體貎大臣的加官而已，如：

（淳祐四年十二月）乙亥，鄭清之授少保，依舊觀文殿學(xué)士、醴泉觀使兼侍讀，仍奉朝請(qǐng)，進(jìn)封衛(wèi)國(guó)公。［9］卷四三《理宗紀(jì)三》，831……（淳祐十年）三月癸未，趙葵辭相，以為觀文殿大學(xué)士、醴泉觀使兼侍讀，奉朝請(qǐng)。［9］卷四三《理宗紀(jì)三》，842

（紹定六年）十月丁亥，寧宗、理宗權(quán)相史彌遠(yuǎn)病重，致仕保寧、昭信軍節(jié)度使，充醴泉觀使，進(jìn)封會(huì)稽郡王，仍奉朝請(qǐng)。乙未薨（按：乙未是農(nóng)歷十月二十四日，即授史彌遠(yuǎn)“侍讀”后八天即死，此亦可見(jiàn)權(quán)相史彌遠(yuǎn)權(quán)力欲至死不衰，與秦檜如出一轍）。但這并非意味著南宋后期沒(méi)有赴經(jīng)筵的侍讀官。如理宗端平二年（1235年）三月乙巳，守吏部尚書、兼給事中、兼侍讀陳卓［16］2697。

宮觀兼侍講。國(guó)初、自元豐以來(lái)，多以宮觀兼侍讀。乾道七年，寶文待制胡銓除提舉佑神觀兼侍講，是日，以宰執(zhí)進(jìn)呈，虞允文奏曰：“胡銓早歲士節(jié)甚高，不宜令其遽去朝廷?！钡墼唬骸般尮谭撬吮龋页诰m觀，留侍經(jīng)筵?！惫视惺敲＃?］卷一六二《職官志》，3815

（三）臺(tái)諫官兼崇政殿說(shuō)書

崇政殿說(shuō)書，原無(wú)臺(tái)諫官兼任者。至秦檜獨(dú)相擅權(quán)時(shí)，紹興十七年（1157年）四月，監(jiān)察御史余堯弼進(jìn)殿中侍御史，右正言巫伋兼崇政殿說(shuō)書。自秦?zé)缂媸套x，每除言路必與經(jīng)筵，掌握朝廷動(dòng)息。臺(tái)諫常與之相表里。對(duì)此，南宋呂中《皇朝中興大事記》評(píng)論道：

人君起居動(dòng)息之地，曰內(nèi)朝、曰外朝、曰經(jīng)筵，三者而已。執(zhí)政、侍從、臺(tái)諫皆用私人，則有以彌縫于外朝矣；又陰結(jié)內(nèi)侍及醫(yī)師王繼先，闖于內(nèi)朝矣。獨(dú)經(jīng)筵之地，乃人主親近儒生之時(shí)。檜慮其有所浸潤(rùn)，于是以（秦）熺兼侍讀，又以巫伋為說(shuō)書，除言路者，必預(yù)經(jīng)筵以察人主之動(dòng)息。講官之進(jìn)說(shuō)，而臣無(wú)復(fù)天子之臣矣。［18］卷一百五十六，紹興十有七年四月辛丑，2958

南宋奸相秦檜擅權(quán)，除授臺(tái)諫官必為親信，如勾龍如淵、萬(wàn)俟卨、羅汝楫等，以鉗制輿論，同時(shí)臺(tái)諫官必兼經(jīng)筵官，以此偵伺高宗動(dòng)息。呂中對(duì)秦檜以親信為臺(tái)諫官與經(jīng)筵官，其用心則作為自身固位、鉗制抗金輿論及駕馭高宗的工具，有過(guò)深刻的分析：“和議未成之前，以中丞如淵而擊異議之臣。又以右正言巫伋而使之入經(jīng)筵，以伺上之支，欲竄諸賢，則使之露草而論其罪犯，欲斥去執(zhí)政，則使之彈擊而補(bǔ)其處。而臺(tái)諫皆檜之私人。上親政之初（按：紹興二十五年十月，宰相秦檜死，高宗始得親政），首重言官，增置言官，而陳俊卿、杜莘老之徒弟出，凜然有慶歷元祐之風(fēng)，則臺(tái)諫之紀(jì)綱正矣！”［19］646

秦檜死后，臺(tái)諫官“遂罷兼（經(jīng)筵官）”，因此孝宗朝經(jīng)筵官，臺(tái)諫官兼者甚少，例如：

隆興元年四月，起居郎胡銓兼侍講，講《禮記》，右諫議大夫丁王大寶兼侍講，講《易》?！窃?，司封郎中兼崇政殿說(shuō)書王十朋（狀元），除起居舍人、升侍讀。五月，權(quán)工部侍郎兼侍讀張闡除工部尚書兼侍讀?！拢^文殿大學(xué)士、左金紫光祿大夫、醴泉觀使湯思退兼侍讀?！炅?，起居郎胡銓兼侍講除兵部侍郎升侍讀?！嗽?，檢正諸房公事王佐（狀元）、殿中侍御史晁公武并兼侍講。［1］《職官》六之六一，3196

但寧宗慶元后，因皇帝皆由權(quán)相操控，秦檜的“套路”又復(fù)活了?！督ㄑ滓詠?lái)朝野雜記》稱：“慶元后，臺(tái)丞（御史中丞）、諫長(zhǎng)（左、右諫議大夫）、洎副端（侍御史）、正言、司諫，無(wú)不預(yù)經(jīng)筵者。未及兼者，惟張伯子、李景和二人云?！保?0］716但這不是絕對(duì)的，亦有非臺(tái)諫官兼任經(jīng)筵官，如寧宗朝朱熹，以煥章閣待制兼侍講［9］卷三七《寧宗本紀(jì)》一，716。

各朝經(jīng)筵官或多或少，未有定員編制。宋寧宗即位之初，經(jīng)筵講讀官增至十員。比高宗朝多出一倍多：“（紹熙）五年，寧宗欲增講讀官至十員，各專講兩日?！保?1］卷二六《帝學(xué)·紹熙晚講》，517-518朱瑞熙《宋朝經(jīng)筵制度》概括道：“總的來(lái)說(shuō)，宋代講讀官‘自來(lái)’‘并不限員’，即沒(méi)有十分固定的編制?！保?2］5

可見(jiàn)兩宋專職經(jīng)筵官甚少，多是進(jìn)士出身的有學(xué)問(wèn)文官兼職。侍讀、侍講以兩省、侍從官兼，崇政殿說(shuō)書以庶官兼，如：“李大同字從仲，婺州東陽(yáng)人。嘉定十六年進(jìn)士，歷官為秘書丞（從七品，庶官）兼崇政殿說(shuō)書，拜右正言（按：兩省侍從官）兼侍講。”［9］卷四百二十三《李大同傳》，12643

四、宋代經(jīng)筵的講讀時(shí)間與進(jìn)讀內(nèi)容

宋朝，自太宗朝以下，都有開經(jīng)筵之制。即使皇帝幼沖，太后垂簾聽政，或在用兵之世，也不曾中斷。哲宗朝，英宗高皇后垂簾聽政，亦“至簾下觀講官進(jìn)說(shuō)”，說(shuō)明經(jīng)筵制度在這種情況下也依然堅(jiān)持。宋室南渡，在宋金戰(zhàn)爭(zhēng)中，高宗亦未中止經(jīng)筵講讀。建炎元年十二月詔曰：“雖羽檄交馳，巡幸未定，（講學(xué)）亦不可廢。其以侍從四員充講讀官，萬(wàn)幾之暇，就內(nèi)殿講讀?！保?8］卷十一，建炎元年十有二月丙辰朔，283

（一）經(jīng)筵講讀時(shí)間

宋代講筵開講與停講時(shí)間，據(jù)《神宗正史·職官志》：“歲春二月至端午日，秋八月至長(zhǎng)至日。遇只日入侍邇英閣，輪官講讀?！保?］《職官》六之五八，3192；［9］卷一六二《職官志》，3813長(zhǎng)至，即冬至。在每年上半年春二月至五月端午節(jié)，下半年八月至十一月冬至日，在此期間，多或以逢單日開講筵。宋光宗紹熙三年（1192年）吏部尚書兼侍讀鄭僑言：“二月開講，止于重午；八月復(fù)開，止于冬至。”［1］《崇儒》七之一九，2895通常，兩日一開經(jīng)筵，北宋時(shí)單日、雙日講讀，并未統(tǒng)一：“恭惟皇朝家法，以親近儒臣、講論經(jīng)義、商較古今為求治之本。列圣相承，所守一道，典學(xué)之勤，蓋漢唐賢群君所能及。然考之故實(shí)，皆二日一開經(jīng)筵，率用雙日一讀一講。惟仁宗皇帝自干興后，只日亦或講說(shuō)，而亦未以為常也?！鄙弦渡褡谡贰ぢ毠僦尽罚ㄓ趩稳罩v讀。所以未能說(shuō)北宋“率用雙日一讀一講”［1］《崇儒》七之二六，2898。南宋則多以逢單日舉行。如宋光宗即位之初，即于淳熙十六年（1189年）二月御邇英閣開講：“自是只日，率以為常。間遇休假，也特命講。”［1］《崇儒》七之一八，2894宋寧宗十分重視經(jīng)筵講讀經(jīng)史，單日早一講、晚兩講一讀，雙日晚兩講兩讀。也就是說(shuō)，在開經(jīng)筵期間，不分單、雙日，“咸御經(jīng)筵，兩讀兩講，《寶訓(xùn)》《通鑒》《詩(shī)》《書》《禮記》《春秋》《語(yǔ)》《孟》，分日更進(jìn)，率以為常”［1］《崇儒》七之二六，2898。

（二）經(jīng)筵講讀內(nèi)容

經(jīng)筵講讀內(nèi)容，講解經(jīng)、史、詩(shī)、寶訓(xùn)、時(shí)政記等，亦講當(dāng)代人所著的通史《資治通鑒》。經(jīng)書包括《易經(jīng)》《尚書》《毛詩(shī)》《周禮》《禮記》《春秋》《論語(yǔ)》《孟子》《中庸》《孝經(jīng)》《道德經(jīng)》，史書如《左傳》《史記》《漢書》《舊唐書》《新唐書》《貞觀政要》《稽古錄》《資治通鑒》《唐鑒》《三朝寶訓(xùn)》《兩朝圣政》（即《皇宋中興兩朝圣政》）等，此外《文選》和古賢詩(shī)也都曾作為經(jīng)筵講讀內(nèi)容③。如慶歷四年（1044年）九月，仁宗“命天章閣侍講曾公亮講《毛詩(shī)》，王洙讀《祖宗圣政錄》，侍讀學(xué)士丁度讀《前漢書》”［1］《職官》六之五七，2525。又如宋孝宗即位開經(jīng)筵，點(diǎn)讀的經(jīng)史為《尚書》《周禮》《三朝寶訓(xùn)》［1］《崇儒》七之九，2295。宋寧宗則除《祖宗圣政錄》《三朝寶訓(xùn)》之外，點(diǎn)讀了《兩朝圣政》［23］44。宋神宗剛即位，以司馬光為翰林學(xué)士兼侍讀。在講筵席上，神宗讓司馬光進(jìn)讀他正在撰寫的中國(guó)政治通史《資治通鑒》，并親為《資治通鑒》作序［6］458。南宋政權(quán)初建，宋高宗于建炎二年（1128年）開經(jīng)筵，依例請(qǐng)皇上點(diǎn)定講授課程，高宗“詔講《論語(yǔ)》，讀《資治通鑒》”。

皇帝開講筵，聽講讀官講經(jīng)史，目的是從中汲取治亂之經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，要求講讀官尊重史實(shí)，不必有所忌諱?！叭首谕顺?，常命侍臣講讀于邇英閣。賈侍中（昌朝）時(shí)為侍講，講《春秋左氏傳》，每至諸侯淫亂事，則略而不說(shuō)。上問(wèn)其故，賈以實(shí)對(duì)。上曰：‘“六經(jīng)”載此，所以為后王鑒戒，何必諱？’”［24］8仁宗“命侍臣講讀，凡經(jīng)書有該治亂及教化者，周悉講論”［25］356。

好的經(jīng)筵官講讀經(jīng)、史，能古今為用，觀照歷史、聯(lián)系現(xiàn)實(shí)，以達(dá)到資治的目的。茲舉經(jīng)筵官周必大為例。周必大，進(jìn)士出身，孝宗欽點(diǎn)他為侍講，官銜為左朝散郎、權(quán)尚書禮部侍郎、兼直學(xué)士院、兼同修國(guó)史、實(shí)錄院同修撰兼侍講。乾道七年九月二十五日，周必大撰《周禮》講義：

歲終則會(huì)，唯王及后之膳禽不會(huì)。臣謂“歲終則會(huì)”，欲知多寡之?dāng)?shù)也。王及后尊矣，故不會(huì)其數(shù)，雖然節(jié)以制度，固自有要，特有司不以常法會(huì)之耳。

恭聞?wù)孀诨实畚餍异柭澹蒙幉蝗淌?，而縱之；憫羔羊叫號(hào)，即詔尚食自今勿殺。當(dāng)是時(shí)，民安其業(yè)，家給人足，固已追三代之盛，乃猶因庖廚而寓好生之德，所謂本末并舉，誠(chéng)可為萬(wàn)世法。

彼梁武帝者，豈足以知此哉！不法先王之仁政，而區(qū)區(qū)于釋氏之教，宗廟之祭不用血食。太官之膳下同僧道。及信侯景之奸，則視生靈肝腦涂地而弗恤，倒置如此，蓋周官之罪人也?、?/p>

上引講義，引《周禮》經(jīng)典語(yǔ)錄，在闡釋本義的同時(shí)，將宋仁宗之仁慈、重民生，與梁武帝佞佛、信奸臣而釀成侯景之亂作了對(duì)比，從而揭示學(xué)習(xí)經(jīng)書是為施行仁政之旨。這樣給皇帝講經(jīng)，效果很好，就講活了，而不是停留在枯燥的文義考證上。

開經(jīng)筵講讀，宋朝皇帝不是為了裝飾儒雅門面，實(shí)有提高治理國(guó)家能力的用心。因此十分重視從先帝謨訓(xùn)中汲取政治經(jīng)驗(yàn)。在聽讀經(jīng)筵官講讀經(jīng)、史之外，也要求講讀官講讀先帝《正說(shuō)》《三朝寶訓(xùn)》《兩朝圣政》等，從中得到啟迪，應(yīng)用于決策之中。

如寶元二年（1039年）三月壬寅，編修院與三司上《歷代天下戶數(shù)》，十分詳細(xì)，列出了自漢、晉、南北朝、隋唐至本朝太祖太宗真宗三朝戶口數(shù)。這個(gè)統(tǒng)計(jì)是怎么來(lái)的呢?原來(lái)是出于仁宗在經(jīng)筵聽講解真宗《正說(shuō)·養(yǎng)民篇》時(shí)，受到啟發(fā)，深感國(guó)家戶口數(shù)的增減事關(guān)重大，遂命編修院與三司做歷代戶口統(tǒng)計(jì)的：

先是，上御邇英閣，讀真宗皇帝所撰《正說(shuō)·養(yǎng)民篇》，見(jiàn)歷代戶口登耗之?dāng)?shù)。顧謂侍臣曰：“今天下民籍幾何？”翰林侍讀學(xué)士梅詢對(duì)曰：“先帝所作，蓋述前代帝王恭儉有節(jié)，則戶口充羨；賦斂無(wú)藝，則版圖衰減。炳然在目，作監(jiān)后王。自五代之季，生齒凋耗，太祖受命，而太宗、真宗繼圣承祧，休養(yǎng)百姓，今天下戶口之?dāng)?shù)，蓋倍于前矣！”因詔三司及編修院檢閱以聞，至是上之。［8］卷一二三，仁宗寶元二年三月壬寅，2897-2898

此外《寶訓(xùn)》與《圣政》，也是仁宗之后歷朝皇帝經(jīng)筵必讀之謨訓(xùn)。鄧小南《祖宗之法》中說(shuō)：

經(jīng)筵講讀，在宋代，某種植意義上是教育天子的平臺(tái)。從目前資料來(lái)看，經(jīng)筵進(jìn)讀的“祖宗圣諭，是以《寶訓(xùn)》為主。亦有進(jìn)讀《圣政》者，例如寧宗朝，曾讀《高宗圣政》《孝宗圣政》。《寶訓(xùn)》所記錄的，雖然是往事言談，但皆出自本朝祖宗，又被評(píng)為后嗣帝王奉為治國(guó)章法，比照處理時(shí)下事務(wù)，因而被評(píng)為賦予至上的權(quán)威?！保?］300

五、宋代經(jīng)筵的講讀場(chǎng)所與講讀方式

（一）經(jīng)筵講讀場(chǎng)所

經(jīng)筵講讀無(wú)固定殿閣，不同時(shí)期有相對(duì)穩(wěn)定的場(chǎng)所。內(nèi)殿、秘閣、資善堂、邇英閣、說(shuō)書所、講筵所、延羲閣等，皆曾為講筵之所，其中以講筵所為常設(shè)之講讀場(chǎng)所?！队窈！份d：“天禧四年，宣祐門內(nèi)東廊以北，講筵所亦在焉?！保?1］卷一二九《祥符資善堂》，2387仁宗景祐二年（1035年）正月癸丑建邇英閣、延羲閣，寫《尚書·無(wú)逸篇》于屏。邇英閣在迎陽(yáng)門之北，東向延羲閣在崇政殿之西，北向。當(dāng)日，開延羲閣講讀。召輔臣觀翰林學(xué)士盛度進(jìn)讀《唐書》，崇政殿說(shuō)書賈昌朝講《春秋》，講罷，曲宴崇政殿⑤。英宗即位不久，即“初御邇英閣，召侍臣講讀者經(jīng)、史”［9］卷十三《英宗紀(jì)》，255。南宋亦置講筵所，《乾道臨安志》記載：“經(jīng)筵：講筵所，資善堂，講筵閣。以上并在禁中。”⑥

講筵的開設(shè)，則由專門管理講筵事務(wù)的機(jī)構(gòu)負(fù)責(zé)。北宋稱管勾經(jīng)筵所，南宋困避高宗趙構(gòu)諱，改稱主管經(jīng)筵所。如元豐八年七月庚申（哲宗已繼位），中書省言：“管勾經(jīng)筵所言：‘準(zhǔn)《令》，講筵春起二月，止五月三日，秋起八月上旬，止冬前十日。今來(lái)本所未敢依令施行。’”此記載說(shuō)明，在北宋神宗、哲宗朝，管勾講筵所機(jī)構(gòu)是常設(shè)機(jī)構(gòu)。盡管神宗病逝，哲宗繼位，高太后垂簾聽政，但管勾講筵所未罷廢。因此在皇位交接之后，新的幼沖皇帝在守制中，如何開經(jīng)筵？管勾講筵所上奏中書省請(qǐng)旨。答復(fù)是：“候祔廟畢，取旨。”［8］卷二五八，元豐八年七月庚申，8574-8575擔(dān)當(dāng)管勾或主管官是內(nèi)侍?！罢f(shuō)書所或講筵所的長(zhǎng)官稱管勾說(shuō)書所或知管勾經(jīng)筵所，由內(nèi)侍充任”［26］271。擔(dān)當(dāng)主管講筵所的內(nèi)侍，地位很高，有的為內(nèi)侍省的長(zhǎng)貳官擔(dān)任者。如宋理宗紹定二年（1229年），詔杭州大滌洞鑄銅鐘，其監(jiān)鑄人則為入內(nèi)內(nèi)侍省副都知、主管經(jīng)筵所、提點(diǎn)資善堂劉世亨［27］457。主管講筵所下設(shè)有祇應(yīng)御書、手分、投送、看管士兵和灑掃庭除之士兵等［1］《崇儒》七之五，2887。

（二）經(jīng)筵講讀方式

經(jīng)筵的講讀方式，在宋仁宗乾興之前，講讀官皆坐講，賜茶。坐前設(shè)案，講義本子擺放在案上，皇帝別坐而聽；乾興后，說(shuō)書日，講讀官先賜坐、賜茶；臨開講，則侍立，體現(xiàn)所謂君臣之義；講畢，復(fù)賜坐、賜茶，以示皇帝尊師之禮［1］《職官》六之五七，3191。

（哲宗元祐二年三月）程頤又上疏曰：“臣近言邇英漸熱，只乞就崇政、延和殿。聞給事中頋臨以延和講讀為不可。臣料臨之意，不過(guò)謂講官不可坐于殿上，以尊君為說(shuō)爾。臣不暇遠(yuǎn)引，只以本朝故事言之：太祖皇帝召王昭素講《易》，真宗令崔頤正講《尚書》、邢昺講《春秋》皆在殿上，當(dāng)時(shí)仍是坐講。立講之儀，只始于明肅太后之意。此又祖宗尊儒重道之盛美，豈獨(dú)子孫所當(dāng)為法，萬(wàn)世帝王所當(dāng)法也！”［16］卷十三，宋哲宗元祐二年春三月甲寅，822

講讀中，經(jīng)筵講官主講，宋代皇帝在經(jīng)筵中聽經(jīng)筵官講讀，多能專心聽講，有所收獲。宋寧宗好學(xué)不倦，即位后一改隔日講讀為每日講讀：“每當(dāng)講讀，凝神審讀，諸儒之說(shuō)間有理到詞達(dá)，足以發(fā)明微旨，默契圣心者，必首肯意受，喜見(jiàn)天顏。或誦說(shuō)之多，至漏移十?dāng)?shù)刻，亦未曾有倦色。蓋自昔帝王之好學(xué)誠(chéng)篤不厭，未有如今日之盛者也。”［1］《崇儒》七之二六，2898

在聽講過(guò)程中，皇帝隨時(shí)提出疑問(wèn)，講官解答，帝聽之，宰輔也可解答。如景祐四年（1037年）十月丙戌，侍讀丁度讀《正說(shuō)·養(yǎng)民篇》。仁宗問(wèn)：“尸子言：‘君如杅，民如水?！我玻慷《葘?duì)曰：‘水隨器之方圓，若民從君之好惡。是以人君謹(jǐn)所好焉?！保?8］696 冊(cè)，卷四《仁宗皇帝》上，750熙寧三年（1070年）十一月，神宗在聽侍讀司馬光講《資治通鑒·漢紀(jì)》，至“曹參代蕭何為相國(guó)，一遵何故規(guī)”時(shí)，提問(wèn)：“使?jié)h武帝常守蕭何之法，久而不變，可乎？”司馬光回答：“何獨(dú)漢也！夫道者，萬(wàn)世無(wú)弊?！孀谂f法何可變也？漢武帝用張湯之言，取高帝法紛更之，盜賊半天下?！鄙褡隈g之：“人與法亦相表里?！保?8］696 冊(cè)，卷八《神宗皇帝》下，773漢武帝是中國(guó)歷史上奮發(fā)有為的君主，使?jié)h代文明達(dá)到高峰，如守祖宗成法無(wú)為而治，能達(dá)到如此輝煌境界嗎？神宗顯然以此說(shuō)明因應(yīng)時(shí)代演進(jìn)、變法之重要。司馬光則堅(jiān)持守舊立場(chǎng)，以“蕭規(guī)曹隨”之例來(lái)反對(duì)變法。神宗并沒(méi)有認(rèn)同，提出法與人是“表里”關(guān)系，法是人的需求的外化，如果人的需求有變化，法必須跟著變化。在西漢初，久經(jīng)戰(zhàn)爭(zhēng)喪亂，社會(huì)需要安寧。到了漢武帝時(shí)，情況已變，人們有強(qiáng)國(guó)富民之需要，君主就要對(duì)祖宗之法有所變更。這反映了宋代講筵席也是君臣結(jié)合經(jīng)史商討國(guó)策的平臺(tái)。宋代君主博覽群書，聽經(jīng)筵官講讀，多能專心聽講，有所收獲，并常能在講讀中將所得學(xué)問(wèn)與講讀官切磋。景祐四年，宋綬講《春秋》。仁宗對(duì)講官說(shuō)：“《春秋》經(jīng)旨在于獎(jiǎng)王室尊君道。丘明作《傳》，文義甚博，然其間錄詭異，則不若《公羊》《穀梁》二傳之質(zhì)。”綬等對(duì)曰：“三傳得失，誠(chéng)如圣旨。臣等自今凡丘明所記事，稍近誣及陪臣僣亂，無(wú)足勸誡者，皆略而不講?！保?8］696 冊(cè)，卷四《仁宗皇帝》上，750

此外，開講或一書講讀終篇時(shí)，會(huì)特召宰執(zhí)陪聽：“仁宗皇帝新即位，多御延羲（閣）。每初讀，宣二府大臣同聽，賜飛白書，或遂賜宴。”［13］10中書門下、樞密院二府大臣聽講時(shí)，在講讀官前設(shè)座位［1］《職官》六之五七，3191?！敖B興二十五年四月二十三日，《周易》終篇，特召宰執(zhí)聽講”［1］《職官》六之六一，3195。

經(jīng)筵講授時(shí)，史官，即起居郎（左史）、起居舍人（右史）等記注官，自至和元年（1054年）八月起，許入講筵所侍立，以記錄皇帝與講讀官言論［8］卷一七六，仁宗至和元年八月戊午條，4273。記注官陪侍經(jīng)筵，職在記言動(dòng)：“初，記注官與講讀諸儒，皆得坐邇英閣。揚(yáng)休奏：‘史官記言動(dòng)，當(dāng)立以侍。’”［9］卷二九九《石揚(yáng)休傳》，9930乾道八年（1172年），吏部尚書兼侍讀汪應(yīng)辰言：“凡經(jīng)筵官侍講、侍讀皆賜坐，記言動(dòng)者皆立。今臣兄為起居郎（汪涓），其立固當(dāng)。臣猥以侍讀，反得賜坐。”［1］《職官》六，3196史官入侍經(jīng)筵，須將其所記言動(dòng)，退而撰寫成記注：“經(jīng)筵記注官侍立，并以所聞退書其實(shí)。”［16］卷二十七上，孝宗淳熙八年四月，2265關(guān)于經(jīng)筵所講讀活動(dòng)的著述，初非出自史官之手，而是出乎說(shuō)書官之手，景祐三年（1036年），崇政殿說(shuō)書賈昌朝言：“凡書筵侍臣出處、升黜，封章、進(jìn)對(duì)，宴會(huì)、賜與，皆用存記，列為二卷?！比首陂喓?，將此書命名為《邇英延羲二閣記注》［8］卷一一八，仁宗景祐三年年正月乙已條，2774-2775。哲宗朝重申：“講讀、記注官同共編修（《邇英閣記注》）?！保?］卷四六四，哲宗元祐六年八月辛亥條，11087-11088南宋延續(xù)此制：“紹興二十八年九月二十六日，守起居郎兼權(quán)中書舍人洪遵言‘臣以記注陪侍經(jīng)幄，瞻望天威，近在跬步，至于御茗分珍、華墩賜坐……經(jīng)筵官講讀畢，許留身奏事。修注官雖與簽書，未嘗有奏事者?！保?］《職官》六，3195起居郎、起居舍人陪侍經(jīng)筵，職在記注，不能在御前奏事。

結(jié) 語(yǔ)

宋代皇帝愛(ài)讀書，同時(shí)禮賢下士，重視延請(qǐng)飽學(xué)之士至宮中，為皇帝上課，經(jīng)筵制度得到持續(xù)傳承，自太宗后無(wú)一朝不設(shè)。經(jīng)筵制度，在趙宋王朝，被定為“家法”：“恭惟皇朝家法，以親近儒臣，講論經(jīng)義，商較古今，為求治之本?！保?］《崇儒》七之二五、二六，2898

縱向考察中國(guó)古代政治史，文治成功，這是宋代對(duì)維護(hù)華夏文化沒(méi)有斷裂的最大貢獻(xiàn)。如若任唐末、五代混戰(zhàn)的局繼續(xù)下去，主張維護(hù)大一統(tǒng)的儒學(xué)理論——“四書”“五經(jīng)”，勢(shì)必被軍閥視為弊屣而棄之，科舉制也不可能振興。錢穆說(shuō)：“幸而還是宋代特別重視了讀書人，軍隊(duì)雖未整理好，而文治方面仍然能復(fù)興，以此內(nèi)部也還沒(méi)有出什大毛病?！保?9］101經(jīng)筵制度，是宋代皇帝主動(dòng)延請(qǐng)深諳經(jīng)、史的士大夫?yàn)閹煟钤烊鍖W(xué)，從而充實(shí)中國(guó)傳統(tǒng)文化素養(yǎng)、從中汲取治國(guó)經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)的一種良好的經(jīng)國(guó)制度，成了宋代趙氏王朝的“祖宗家法”，可以視為“中國(guó)之治”的一份重要遺產(chǎn)。

注釋

①參見(jiàn)朱瑞煕《中國(guó)政治制度通史》第六卷《宋代》第二章《皇帝制度》第七節(jié)《經(jīng)筵制度》；參見(jiàn)白鋼主編《中國(guó)政治制度通史》，人民出版社1996年版，第91-97 頁(yè)。②參見(jiàn)《新編翰苑新書·前集》卷十一《經(jīng)筵·侍讀 侍講 崇政殿說(shuō)書》，《北京圖書館珍本叢刊》，書目文獻(xiàn)出版社2009年版，第74 冊(cè)，第102 頁(yè)；《新唐書》卷四七《百官志》二《中書省·集賢殿書院》，第1213 頁(yè)。③參見(jiàn)王應(yīng)麟《玉?！肪矶兜蹖W(xué)》，第513-530 頁(yè)；《宋會(huì)要輯稿·職官》七之五六至六三《侍讀 侍講》，第2524-2528頁(yè)；宋熊克撰，辛更儒校補(bǔ)《皇朝中興小紀(jì)事本末校補(bǔ)》（待出版稿）卷十四，建炎四年七月己已條，范祖禹在經(jīng)筵所進(jìn)《唐鑒》，第83 頁(yè)。④參見(jiàn)周必大《文忠集》卷首《年譜》，文淵閣《四庫(kù)全書》第147 冊(cè)，第8頁(yè)；同前書卷一五四《承明集》二《經(jīng)筵講義·周禮》，第1148 冊(cè)，第679頁(yè)。⑤參見(jiàn)《續(xù)資治通鑒長(zhǎng)編》卷一一六，仁宗景祐二年正月癸丑，第2720 頁(yè)；汪圣鐸點(diǎn)校《全宋文》卷七下《宋仁宗二》，第351 頁(yè)。按《長(zhǎng)編》作“盛度進(jìn)讀《唐詩(shī)》”，誤；《全宋文》作“盛度進(jìn)讀《唐書》”，是。今據(jù)《宋史全文》。⑥參見(jiàn)《宋史》卷一六二《職官志》二《翰林侍讀學(xué)士》：“歲春二月至端午日，秋八月至長(zhǎng)至日，沒(méi)只日入侍邇英閣，輪官講讀?！钡?813 頁(yè)；《乾道臨安志》卷一《行在所·經(jīng)筵》，《宋元方志叢刊》4 冊(cè)，中華書局1990年版，第3216 頁(yè)；《宋史》卷八十五《地理志》一《行在所》，第2106 頁(yè)。