苑 利

一、中華文明及其活態(tài)傳承者

在世界四大文明古國(guó)中，中國(guó)是唯一一個(gè)文化未曾斷流的國(guó)家，這一方面是取決于它所傳內(nèi)容的豐富性，另一方面也是取決于它所傳渠道的多樣性。

中華文明的傳承，主要是通過(guò)典籍、實(shí)物（文物）以及活態(tài)傳承三種方式來(lái)進(jìn)行的。所謂“典籍傳承”，是指通過(guò)歷史上撰寫(xiě)并留存至今的文獻(xiàn)典籍將人類(lèi)文明記錄或傳承下來(lái)的一種文化傳承方式；所謂“實(shí)物傳承”，是指通過(guò)保存至今的文物將人類(lèi)文明記錄或傳承下來(lái)的一種文化傳承方式；所謂“活態(tài)傳承”，則是指通過(guò)師徒代代相授、口耳相傳這種“活態(tài)傳承”方式將人類(lèi)文明一代接一代地傳承下來(lái)的一種文化傳承方式。

在這三種傳承方式中，通過(guò)典籍來(lái)傳承一國(guó)文明，是中華文明的一大特點(diǎn)，也是中華文明的一大優(yōu)勢(shì)。這不僅僅是因?yàn)橹袊?guó)有著超過(guò)3000年的文字發(fā)明史，歷史上史官、文人書(shū)寫(xiě)的諸多典籍，為典籍傳承提供了方便。但典籍傳承有它明顯的短板——在官方治史傳統(tǒng)的影響下，中國(guó)的絕大多數(shù)典籍，記載的都是官方史或代表官方主流意識(shí)的文人創(chuàng)作，而浩如煙海的民間文化反倒鮮有提及。譬如經(jīng)部中的《尚書(shū)》《周禮》《儀禮》《禮記》《周易》《論語(yǔ)》《孟子》等，代表的是中國(guó)儒家經(jīng)典，在這里我們可以看到儒家經(jīng)典，卻很難看到普羅大眾的思想精華；史部中的《史記》《漢書(shū)》《后漢書(shū)》《新唐書(shū)》《舊唐書(shū)》《宋史》等，代表的是中國(guó)官方歷史，在這里我們可以看到帝王史、政治史、經(jīng)濟(jì)史、軍事史，卻很難看到與民間文化息息相關(guān)的紡織史、陶瓷史、刺繡史、農(nóng)耕史、戲曲史、曲藝史；子部中的諸子百家及其學(xué)說(shuō)，代表的是中國(guó)士大夫文化，在這里我們可以看到諸子百家的智慧沉積，卻很難看到普通大眾智慧的火花；集部中的詩(shī)文總集以及各種專(zhuān)集，代表的是中國(guó)文人的詩(shī)詞文化，在這里我們可以看到卷帙浩繁的文人著述，卻很難看到民間故事、民間歌謠、民間舞蹈、民間音樂(lè)等民間文化?？傊?，在中國(guó)典籍中，無(wú)論是經(jīng)、史，還是子、集，它們記載的都是官方的歷史和歷朝歷代的文人創(chuàng)作，而對(duì)民間文化，特別是與民間文化息息相關(guān)的民間文學(xué)、表演藝術(shù)、傳統(tǒng)工藝美術(shù)、傳統(tǒng)工藝技術(shù)、傳統(tǒng)節(jié)日和傳統(tǒng)儀式等這些被稱(chēng)之為“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”的東西，鮮有關(guān)注。所以，要想通過(guò)文人撰寫(xiě)的典籍將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)一代代傳承下去，幾乎是不可能的。

通過(guò)實(shí)物（文物）來(lái)傳承一國(guó)文明，是人類(lèi)傳承自身文明中的一次歷史性跨越，這次跨越是伴隨著考古學(xué)出現(xiàn)在國(guó)人視野中而實(shí)現(xiàn)的。1926年，中國(guó)考古學(xué)家李濟(jì)先生對(duì)山西夏縣西陰村新石器時(shí)代遺址的發(fā)掘，標(biāo)志著中國(guó)考古學(xué)的誕生。考古學(xué)的進(jìn)入為中國(guó)人認(rèn)識(shí)自身歷史、重現(xiàn)人類(lèi)文明，開(kāi)啟了第二條渠道，打開(kāi)了第二扇窗口?？脊艑W(xué)成果告訴人們，通過(guò)古人制作或使用過(guò)的器物、生活過(guò)的遺址，同樣可以幫助我們認(rèn)識(shí)歷史上祖先創(chuàng)造的燦爛輝煌的人類(lèi)自身文明。但用考古學(xué)成果來(lái)認(rèn)識(shí)人類(lèi)自身文明同樣存在著自己的短板：短板之一是存量有限的文物限制了我們認(rèn)識(shí)人類(lèi)自身文明的視野；短板之二是由考古恢復(fù)出來(lái)的人類(lèi)自身文明具有一定的表面性，這便在一定程度上影響了我們認(rèn)識(shí)人類(lèi)文明的深度與廣度。譬如考古可以讓我們看到實(shí)物的本身，卻很難讓我們由此推測(cè)出該器物的制作工藝及其原有流程，這便在一定程度上影響了我們對(duì)該器物工藝的理解與傳承。

總之，要想通過(guò)典籍與實(shí)物（文物）來(lái)傳承一國(guó)文明，特別是傳承那些技術(shù)含量更高、工藝流程更復(fù)雜、內(nèi)容更煩瑣的人類(lèi)文明，事實(shí)上是很難的。

那么，歷史上每遇這樣的問(wèn)題，我們的先人又是如何解決的呢？現(xiàn)實(shí)經(jīng)驗(yàn)告訴我們，他們更喜歡采取一種更為簡(jiǎn)單也更為有效的方式——通過(guò)師徒相授、口耳相傳的方式，來(lái)實(shí)現(xiàn)這類(lèi)高難度文明的傳承。我們把這種靠師傅帶徒弟、手把手教授的傳承方式簡(jiǎn)稱(chēng)為“活態(tài)傳承”。在中華文明傳承過(guò)程中，凡是通過(guò)典籍或?qū)嵨餆o(wú)法傳承的部分，基本上都是通過(guò)傳承人口傳心授的方式實(shí)現(xiàn)代際傳承的。所以我們說(shuō)，傳承人的“活態(tài)傳承”，是中華文明傳承的一種重要而獨(dú)特的手段與方式，應(yīng)該引起我們的高度重視。

二、中華文明活態(tài)傳承的主要領(lǐng)域

在中華文明演進(jìn)過(guò)程中，典籍傳承、實(shí)物傳承和活態(tài)傳承所肩負(fù)的歷史使命是各不相同的。與典籍傳承側(cè)重一國(guó)精英文化的傳承不同，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人的活態(tài)傳承主要體現(xiàn)在對(duì)民間文學(xué)、傳統(tǒng)表演藝術(shù)、傳統(tǒng)工藝美術(shù)、傳統(tǒng)工藝技術(shù)、傳統(tǒng)儀式和傳統(tǒng)節(jié)日等六個(gè)方面民間文化的傳承。

（一）傳承人在民間文學(xué)活態(tài)傳承方面所作的貢獻(xiàn)

民間文學(xué)是指產(chǎn)生并流傳于民間社會(huì)的、足以反映民間情感與審美情趣的口頭文學(xué)作品。傳承人所傳民間文學(xué)的價(jià)值是多方面的：

民間文學(xué)是民間社會(huì)的文學(xué)。它有著獨(dú)特的講述內(nèi)容與講述形式，在娛樂(lè)民眾、教化民眾的過(guò)程中發(fā)揮了重要作用。

民間文學(xué)也是解釋地方文化的重要手段。對(duì)于當(dāng)?shù)厣酱ǖ貏?shì)、風(fēng)土人情、自然風(fēng)物、社會(huì)風(fēng)俗的解讀是它的基本功能，也是我們了解地方文化、民間解讀的重要窗口。

民間文學(xué)具有一定的史料價(jià)值。在沒(méi)有官方正史的民族或地區(qū)，民間文學(xué)常被視為本民族歷史的重要組成部分，也是研究這些民族或地區(qū)歷史的重要史料。

民間文學(xué)還是民眾生活的重要組成部分。與已經(jīng)出版的典籍不同，我們所說(shuō)的民間文學(xué)是指活在民間的、以口頭形式傳承至今的文學(xué)，即或在今天，它們也仍以勞動(dòng)歌、儀式歌、時(shí)政歌、情歌、兒歌等形式參與當(dāng)?shù)厣?，并在參與過(guò)程中發(fā)揮重要作用。

民間文學(xué)之所以被稱(chēng)之為“民間文學(xué)”，是因?yàn)樗诿耖g，長(zhǎng)在民間，活在民間，是研究民間情感、民間意志、民間智慧和民間審美的重要資料。這些民間文學(xué)作品盡管在代表精英文化的經(jīng)史子集中也偶有記載，但真正的數(shù)目龐大的民間文學(xué)作品，主要還是通過(guò)民間故事家、民間歌手、民間藝人在生活或儀式中傳承，這也是中國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人對(duì)中華文明所作出的獨(dú)特貢獻(xiàn)。

（二）傳承人在傳統(tǒng)表演藝術(shù)活態(tài)傳承方面所作的貢獻(xiàn)

傳統(tǒng)表演藝術(shù)是指人類(lèi)在歷史上創(chuàng)造并以活態(tài)形式傳承至今的，通過(guò)唱腔、動(dòng)作、臺(tái)詞等表現(xiàn)形式來(lái)展現(xiàn)演出者內(nèi)心世界的傳統(tǒng)演出活動(dòng)。它既包括曲藝、戲曲等傳統(tǒng)舞臺(tái)表演藝術(shù)，也包括歌舞、傳統(tǒng)體育競(jìng)技等傳統(tǒng)廣場(chǎng)表演藝術(shù)，是我們了解中國(guó)傳統(tǒng)表演藝術(shù)、中國(guó)歷史、中國(guó)傳統(tǒng)文化以及中國(guó)傳統(tǒng)審美的重要渠道，具有重要的歷史認(rèn)識(shí)價(jià)值、藝術(shù)價(jià)值、文化價(jià)值和社會(huì)價(jià)值。

傳統(tǒng)表演藝術(shù)是人類(lèi)最美語(yǔ)言、最美唱腔、最美肢體語(yǔ)言的集大成者。但是，這一重要遺產(chǎn)在精英文化中并沒(méi)有得到系統(tǒng)、全面而有效的傳承，反之，它的傳承主要是通過(guò)中國(guó)歷朝歷代的表演藝術(shù)家們完成的，這也是中國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人對(duì)中華文明所作出的獨(dú)特貢獻(xiàn)。

在中國(guó)，傳統(tǒng)表演藝術(shù)同時(shí)也是人們認(rèn)識(shí)自身歷史的重要渠道。在許多民族地區(qū)，無(wú)論是滿(mǎn)族的說(shuō)部、白族的大本曲，還是藏族、蒙古族、柯?tīng)柨俗巫宓娜笫吩?shī)，都與本民族的歷史息息相關(guān)，是我們了解該民族歷史的重要窗口和途徑。

在文字相對(duì)發(fā)達(dá)的漢民族地區(qū)，盡管有汗牛充棟的古代典籍，但作為普通民眾，他們對(duì)歷史背景的了解、對(duì)歷史事件的了解、對(duì)歷史人物的了解，基本上是通過(guò)傳統(tǒng)表演藝術(shù)完成的。譬如，普通百姓對(duì)唐代歷史的了解并不是通過(guò)《新唐書(shū)》《舊唐書(shū)》完成的，而是通過(guò)《貴妃醉酒》《打金枝》這些傳統(tǒng)劇目來(lái)完成的；對(duì)宋代歷史的了解并不是通過(guò)《宋史》完成的，而是通過(guò)《穆桂英掛帥》《四郎探母》《探陰山》這些傳統(tǒng)劇目來(lái)完成的。而這顯然與傳統(tǒng)社會(huì)識(shí)字率不高的現(xiàn)實(shí)有關(guān)。

（三）傳承人在傳統(tǒng)工藝美術(shù)活態(tài)傳承方面所作的貢獻(xiàn)

傳統(tǒng)工藝美術(shù)是指人類(lèi)在歷史上創(chuàng)造并以活態(tài)的形式流傳至今的、能夠充分反映一個(gè)民族獨(dú)特智慧、獨(dú)特審美與最高工藝水平的傳統(tǒng)手工技藝。

傳統(tǒng)工藝美術(shù)有兩個(gè)突出特點(diǎn)：一是它的專(zhuān)業(yè)性。這類(lèi)遺產(chǎn)的傳承主要是通過(guò)專(zhuān)業(yè)的藝人或匠人來(lái)完成的。二是它集實(shí)用和審美于一身。可以說(shuō)，作為傳統(tǒng)工藝美術(shù)類(lèi)遺產(chǎn)的傳統(tǒng)手工制作技藝，盡管通過(guò)典籍①、考古實(shí)物②可以傳承，也都有傳承，但難度甚大。絕大部分難度最大者，仍需通過(guò)藝人或匠人們的活態(tài)傳承來(lái)完成，這也是傳承人在傳承中華文明的過(guò)程中所作出的獨(dú)特貢獻(xiàn)。

（四）傳承人在傳統(tǒng)工藝技術(shù)活態(tài)傳承方面所作的貢獻(xiàn)

傳統(tǒng)工藝技術(shù)主要包括傳統(tǒng)生產(chǎn)技術(shù)與傳統(tǒng)生活技術(shù)兩部分。前者包括農(nóng)業(yè)生產(chǎn)、牧業(yè)生產(chǎn)、漁獵生產(chǎn)等傳統(tǒng)生產(chǎn)知識(shí)與技能，后者包括衣、食、住、行等與傳統(tǒng)生活有關(guān)的生活知識(shí)與技能，譬如服飾方面的織、印、繡、染技能；飲食方面的烹調(diào)、腌制、釀造技能；建筑方面的勘輿、選材、選址、溫控、營(yíng)造技能；交通方面的舟車(chē)制作、路橋建造等技能。說(shuō)得更寬泛些，只要與人類(lèi)生活密切相關(guān)而又很難納入其他范疇的傳統(tǒng)文化事項(xiàng)——如醬油釀造技術(shù)、陳醋釀造技術(shù)以及與中醫(yī)藥有關(guān)的正骨、針灸、推拿技術(shù)，中草藥炮制技術(shù)等，均可納入傳統(tǒng)工藝技術(shù)類(lèi)遺產(chǎn)范疇。

在中國(guó)歷史上，與傳統(tǒng)工藝技術(shù)有關(guān)的典籍并不少。如農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方面有氾勝之的《氾勝之書(shū)》、賈思勰的《齊民要術(shù)》、徐光啟的《農(nóng)政全書(shū)》；茶藝方面有陸羽的《茶經(jīng)》、朱權(quán)的《茶譜》、顧元慶的《茶譜》；醫(yī)學(xué)方面有張仲景的《傷寒雜病論》、孫思邈的《千金方》、王叔和的《脈經(jīng)》、陶弘景的《本草經(jīng)集注》、葛洪的《肘后備急方》。但文字記載往往過(guò)于簡(jiǎn)約，很多細(xì)節(jié)很難通過(guò)文本說(shuō)清楚、講明白?？脊懦鐾恋奈奈锖兔耖g收藏的傳世器物，雖然可以幫助我們認(rèn)識(shí)歷史上的一些傳統(tǒng)工藝，但它所能呈現(xiàn)給我們的多半是器物本身，而很難通過(guò)器物，對(duì)其本身的制作技術(shù)進(jìn)行百分之百的復(fù)原。相反，活在民間的傳統(tǒng)手工技藝，可以讓我們了解更多的技術(shù)細(xì)節(jié)，更具體的工藝流程。畢竟一國(guó)文明的傳承需要更多的細(xì)節(jié)來(lái)支撐，如果沒(méi)有千千萬(wàn)萬(wàn)個(gè)傳承人的活態(tài)傳承，中華文明中的傳統(tǒng)手工技藝無(wú)論如何不會(huì)保存至今。這也是中國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人對(duì)中華民族作出的一份獨(dú)特貢獻(xiàn)。

（五）傳承人在傳統(tǒng)儀式活態(tài)傳承方面所作的貢獻(xiàn)

傳統(tǒng)儀式是指那些專(zhuān)門(mén)為確認(rèn)或強(qiáng)化某種關(guān)系而在特定場(chǎng)合所舉行的認(rèn)證活動(dòng)或紀(jì)念活動(dòng)。傳統(tǒng)儀式種類(lèi)多樣，但從動(dòng)機(jī)看，不外乎是圍繞著解決人與人之關(guān)系和人與自然之關(guān)系展開(kāi)的。由此我們可以將傳統(tǒng)儀式分為兩個(gè)大類(lèi)：一類(lèi)是為解決人與人之關(guān)系而產(chǎn)生的儀式；一類(lèi)是為解決人與自然之關(guān)系而產(chǎn)生的儀式。

為解決人與人之關(guān)系而產(chǎn)生的儀式，主要包括祖先神祭祀儀式、英雄神祭祀儀式、行業(yè)祖先神祭祀儀式以及各種各樣的人生禮儀等；為解決人與自然之關(guān)系而產(chǎn)生的儀式，主要包括祭山儀式，祭水儀式、祭祀五谷神儀式等。

在中國(guó)，除官祭外，其他儀式在典籍中少有記載。而文物除作為祭祀地點(diǎn)的廟宇外，其他實(shí)物也很難保留下來(lái)，這種種不足給我們認(rèn)識(shí)、利用這類(lèi)遺產(chǎn)帶來(lái)不少麻煩。老實(shí)說(shuō)，以活態(tài)形式原汁原味傳承至今的、可以作為人類(lèi)文明活化石的傳統(tǒng)祭祀活動(dòng)并不多，這主要與意識(shí)形態(tài)方面的誤解有關(guān)。但凡事都有例外，在某些偏遠(yuǎn)地區(qū)或少數(shù)民族地區(qū)，許多傳統(tǒng)儀式保存得相當(dāng)完整。通過(guò)這些傳統(tǒng)祭祀活動(dòng)，我們不但可以了解更多的地方祭祀傳統(tǒng)，同時(shí)還可以讓這些傳統(tǒng)儀式在調(diào)節(jié)人與人之關(guān)系、人與自然之關(guān)系方面繼續(xù)發(fā)揮作用。而這一點(diǎn)是典籍與文物所無(wú)法完成的，這也是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人為中華文明的活態(tài)傳承作出的獨(dú)特貢獻(xiàn)。

（六）傳承人在傳統(tǒng)節(jié)日活態(tài)傳承方面所作的貢獻(xiàn)

傳統(tǒng)節(jié)日是指人類(lèi)在歷史上創(chuàng)造并以活態(tài)形式原汁原味傳承至今的，具有重要?dú)v史價(jià)值、藝術(shù)價(jià)值、文化價(jià)值、社會(huì)價(jià)值以及科學(xué)價(jià)值的傳統(tǒng)節(jié)慶活動(dòng)。

一年有365 天，但在傳承一國(guó)物質(zhì)文明與精神文明的過(guò)程中，并不是每一天都同等重要。在這365 天中，總有那么幾天，在傳承本民族物質(zhì)文明與精神文明的過(guò)程中發(fā)揮重要作用，而這幾天就是我們的傳統(tǒng)節(jié)日。

傳統(tǒng)節(jié)日是民眾的共有遺產(chǎn)，在官方文獻(xiàn)及文人作品中盡管不乏涉獵③，但像《荊楚歲時(shí)記》《東京夢(mèng)華錄》《武林舊事》這樣用專(zhuān)章專(zhuān)門(mén)介紹中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日的典籍并不多。文物方面，與傳統(tǒng)節(jié)日有關(guān)的文物亦非常有限。所以，要想通過(guò)典籍、文物來(lái)傳承一國(guó)節(jié)日文化幾乎是不可能的。但與典籍、文物相比，中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日在民間的活態(tài)傳承尚好，特別是少數(shù)民族地區(qū)或地域偏遠(yuǎn)地區(qū)，許多傳統(tǒng)節(jié)日都被原汁原味地保存了下來(lái)，并在融洽人際關(guān)系、整合社會(huì)秩序、構(gòu)建和諧社會(huì)的過(guò)程中發(fā)揮重要作用。

傳統(tǒng)節(jié)日是一年中最重要的時(shí)間節(jié)點(diǎn)，許多文明的傳承，都是在這樣的傳統(tǒng)節(jié)日里完成的。事實(shí)證明，只要保護(hù)好傳統(tǒng)節(jié)日，一個(gè)民族最優(yōu)秀的飲食制作技術(shù)、服飾制作技術(shù)、裝飾裝潢技術(shù)以及最優(yōu)秀的表演藝術(shù)就傳承下來(lái)了。更為重要的是，只要保護(hù)好傳統(tǒng)節(jié)日，中華民族憑借傳統(tǒng)節(jié)日傳承下來(lái)的那些傳統(tǒng)美德也就傳承下來(lái)了。所以我們說(shuō)，以活態(tài)形式傳承的傳統(tǒng)節(jié)日，不僅可以拉動(dòng)“假日經(jīng)濟(jì)”，緩解身心疲勞，傳承人類(lèi)文明，同時(shí)還可以增進(jìn)我們的家族認(rèn)同、民族認(rèn)同直至文化認(rèn)同。傳統(tǒng)節(jié)日可以讓我們用一種更為隨和更為親和的方式，去處理人與人的關(guān)系、人與自然的關(guān)系，從而使我們的人民更加幸福，民族更加團(tuán)結(jié)，社會(huì)更加安定，環(huán)境更加美好。沒(méi)有活態(tài)傳承，這一切都是萬(wàn)萬(wàn)不能的。

1.4.3 肺濕干質(zhì)量比 出艙后 24 h 過(guò)量麻醉，取右側(cè)肺組織，用冰生理鹽水漂洗去除表面的殘血，肺表面用濾紙吸干，稱(chēng)濕質(zhì)量；置于 60 ℃ 烤箱中連續(xù)烘烤 48 h，稱(chēng)干質(zhì)量。計(jì)算肺濕干質(zhì)量比。

三、傳承人活態(tài)傳承的兩個(gè)特點(diǎn)

與典籍傳承、實(shí)物傳承相比，傳承人在中華文明的傳承過(guò)程中，有自己的特點(diǎn)和貢獻(xiàn)，主要表現(xiàn)在以下兩個(gè)方面：

（一）在內(nèi)容上，傳承人更注重民間文化的傳承

中華文化大抵可分為“精英文化”與“民間文化”兩部分。所謂“精英文化”主要是指由知識(shí)分子、文化精英創(chuàng)造并傳承下來(lái)的典籍文化。而“民間文化”則是指由民間社會(huì)創(chuàng)造并傳承下來(lái)的活態(tài)文化。

從創(chuàng)造主體看，“精英文化”的創(chuàng)造者是歷朝歷代的知識(shí)分子、文化精英。如古代典籍經(jīng)部中《論語(yǔ)》《孟子》《禮記》等的作者，都是中國(guó)歷史上著名的儒學(xué)大家；史部中《史記》《漢書(shū)》《后漢書(shū)》等的作者，都是中國(guó)歷史上最著名史官、史學(xué)家；子部中諸子百家的作者，都是中國(guó)歷史上最著名的思想家；集部中詩(shī)文總集及各種專(zhuān)集的作者，都是中國(guó)歷史上最著名的文學(xué)藝術(shù)家。可以說(shuō)，中國(guó)歷史上的典籍文化，主要是由中國(guó)歷史上最著名的思想家、文學(xué)藝術(shù)家創(chuàng)作完成的。

與靠典籍傳承的“精英文化”相比肩的是遍布城鄉(xiāng)的“民間文化”。“民間文化”又稱(chēng)“大眾文化”，今天我們所說(shuō)的“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”，基本屬于“民間文化”這一范疇。與“精英文化”的創(chuàng)造者不同，“民間文化”的創(chuàng)造者，多是生活在社會(huì)底層的“文化人”。說(shuō)他們是“文化人”，并不代表著他們一定識(shí)字或文化程度很高，但他們肯定是某一領(lǐng)域或是某一行業(yè)的技術(shù)能手。中華文明中的另一半——以“民間文化”為標(biāo)簽的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，主要是通過(guò)他們來(lái)傳承的。馮驥才在《中國(guó)民間文化杰出傳承人名錄》中是這樣評(píng)價(jià)他們的：“他們就是數(shù)千年來(lái)一直活躍在民間的歌手、樂(lè)師、畫(huà)工、舞者、戲人、武師、繡娘、說(shuō)書(shū)人，各類(lèi)高明的工匠以及各種民俗的主持者與祭師。這是一種智慧超群者，才華在身，技藝高超，擔(dān)負(fù)著民間眾生的文化生活和生活文化。黃土地上燦爛的文明集萃般地表現(xiàn)在他們身上，并靠著他們代代相傳。有的一傳數(shù)百年，有的衍續(xù)上千年。這樣，他們的身上就承載著大量的歷史訊息。特別是這些傳承人自覺(jué)而嚴(yán)格地恪守著文化傳統(tǒng)的種種規(guī)范與程式，所以往往他們的一個(gè)姿態(tài)、一種腔調(diào)、一些手法直通著遠(yuǎn)古，常常使我們穿越時(shí)光，置身于這一文化古樸的源頭里。所以我們稱(chēng)民間文化為歷史的‘活化石’。”④

與“精英文化”不同的是，“民間文化”代表了中華文明的底色、根性，代表了更多的中國(guó)人的想法，所以，通過(guò)它更容易看出中國(guó)社會(huì)的價(jià)值觀、世界觀、人生觀和審美觀。由于“民間文化”所保護(hù)或傳承的是與“精英文化”完全不同的另外一種文明，所以非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人所作的工作也就具有了更為獨(dú)特的價(jià)值和意義。

（二）在形式上，傳承人更注重活態(tài)文化的傳承

與“精英文化”的典籍傳承不同，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人所傳文明，主要是通過(guò)師徒相授、口耳相傳這種“活態(tài)傳承”的方式來(lái)完成的，“活態(tài)傳承”是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人在傳承形式上的一大特點(diǎn)。

第一，與“精英文化”的傳承者——懂文字的知識(shí)分子不同，“民間文化”的傳承者多半是些不懂文字的匠人、藝人、歌師、舞者或是游走在鄉(xiāng)間的民間藝人。既然不懂文字，文字傳承便不是他們的強(qiáng)項(xiàng)，他們自然會(huì)揚(yáng)長(zhǎng)避短，避開(kāi)文字，而尋找到一種更適合他們自己的傳承方式。慢慢地，他們注意到傳統(tǒng)手藝的傳承，最簡(jiǎn)單者莫過(guò)于師徒相授、口耳相傳。古往今來(lái)的民間文化，特別是其中的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)部分，基本上都是通過(guò)這種方式代代相傳的。

第二，相比于其他傳承，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，特別是其中科技含量很高的傳統(tǒng)手工技藝，由于技藝繁復(fù)、流程龐雜，要想通過(guò)文字記錄或?qū)嵨飳?shí)現(xiàn)代際傳承，事實(shí)上是很難的。這個(gè)時(shí)候，通過(guò)手把手的教、口傳心授的學(xué)，反倒成了實(shí)現(xiàn)活態(tài)傳承的最好方式，“活態(tài)傳承”也最終成為了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承方式的不二之選。

當(dāng)然，這種“活態(tài)傳承”也有它明顯的短板——“手把手”教這種只能算是大概齊的傳承模式，很容易影響到所傳技藝的精準(zhǔn)性，但同時(shí)，“活態(tài)傳承”也有它天然的優(yōu)勢(shì)，手工上它可以根據(jù)材質(zhì)的不同、工具的不同、季節(jié)的不同、溫濕度的不同、甚至心情的不同而隨機(jī)應(yīng)變，譬如表演藝術(shù)中的現(xiàn)場(chǎng)砸掛，手工技藝中的因材施法，都會(huì)使他們的創(chuàng)作變得更靈活，更具靈性，更具生命的活力。這一點(diǎn)既與強(qiáng)調(diào)作者著作權(quán)的作家創(chuàng)作迥然有別，也與刻板的大工業(yè)生產(chǎn)完全不同，體現(xiàn)出“活態(tài)傳承”的天然優(yōu)勢(shì)。

以往，我們?cè)谔剿髦腥A文明傳承規(guī)律時(shí)，關(guān)注最多的是典籍傳承和實(shí)物傳承，相反，很少會(huì)關(guān)注到非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的“活態(tài)傳承”，其實(shí)，這是極不公允的，因?yàn)橹袊?guó)歷史上技術(shù)含量最高的文明，主要是通過(guò)傳承人的“活態(tài)傳承”來(lái)完成的。

那么，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人的活態(tài)傳承，到底為中華文明的傳承作出了怎樣的貢獻(xiàn)呢？本文的結(jié)論是：

第一，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人所傳承的，基本上是典籍傳承或?qū)嵨飩鞒兴粋鞯牧眍?lèi)文明。也就是說(shuō)，傳承人所傳文明與典籍傳承和實(shí)物傳承迥然有別，從這個(gè)角度來(lái)說(shuō)，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人也就具有了獨(dú)特的存在價(jià)值。

第二，傳承人“活態(tài)傳承”所傳的，多半是典籍傳承或?qū)嵨飩鞒兴鶡o(wú)法承載的、技術(shù)含量更高的另類(lèi)文明。我們甚至可以很自豪地告訴世界：在大工業(yè)文明到來(lái)之前，中國(guó)歷史上技術(shù)含量最高的人類(lèi)文明，無(wú)論是指南針、造紙法，還是活字印刷、火藥制作，基本上都是通過(guò)傳承人的“活態(tài)傳承”才延續(xù)到今天的。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人的貢獻(xiàn)，是通過(guò)他們的“活態(tài)傳承”，為中華民族保留下了寶貴的另類(lèi)文明。

注釋

①主要有《考工記》《墨子》《天工開(kāi)物》《髹飾錄》。②中國(guó)歷史上古物的搜集主要集中在藝術(shù)品以及價(jià)值不菲的皇家用品上，中國(guó)歷史上許多好的器物、配色都是通過(guò)文物傳承下來(lái)的。③如唐代杜甫《端午日賜衣》中記載的端午節(jié)，宋代米芾《中秋登樓望月》中記載的中秋節(jié)，晉代葛洪《西經(jīng)雜記》中記載的重陽(yáng)節(jié)，對(duì)我們了解中國(guó)古代傳統(tǒng)節(jié)日，都有一定的參考價(jià)值。④在馮驥才主持的中國(guó)民間文化遺產(chǎn)搶救工程中，有一項(xiàng)最主要的工作就是“中國(guó)民間文化杰出傳承人調(diào)查、認(rèn)定和命名”。這項(xiàng)工作啟動(dòng)于2005年3月，它的任務(wù)是在全國(guó)所有省市自治區(qū)，對(duì)杰出的民間文學(xué)、藝術(shù)和手工技藝傳承者進(jìn)行系統(tǒng)普查，然后加以認(rèn)定、命名。經(jīng)過(guò)近兩年的努力，在我國(guó)153 個(gè)傳承項(xiàng)目中，有161 個(gè)傳承人進(jìn)入第一批《中國(guó)民間文化杰出傳承人名錄》。詳見(jiàn)馮驥才、白庚勝：《中國(guó)民間文化杰出傳承人名錄》，民族出版社2007年版。