曾異，華中科技大學(xué)馬克思主義學(xué)院、國(guó)家治理研究院博士研究生

自20 世紀(jì)80 年代末以來(lái)，我國(guó)的社會(huì)認(rèn)識(shí)論研究經(jīng)歷了開(kāi)題立論、方法論探究、人文社會(huì)科學(xué)哲學(xué)構(gòu)建、微觀領(lǐng)域和問(wèn)題研究以及國(guó)家治理與制度創(chuàng)新的學(xué)理探討和實(shí)踐對(duì)策共五期研究。這為繼續(xù)開(kāi)拓社會(huì)認(rèn)識(shí)論研究和加深對(duì)人類社會(huì)理論與實(shí)踐認(rèn)識(shí)創(chuàng)造了重要的歷史機(jī)遇。黨的十九屆四中全會(huì)指出，“當(dāng)今世界正經(jīng)歷百年未有之大變局，我國(guó)正處于實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興關(guān)鍵時(shí)期?！边@一戰(zhàn)略判斷既體現(xiàn)在國(guó)際格局的巨大變遷中，也體現(xiàn)在國(guó)內(nèi)治理的綜合難度上。這些重要的變化都在對(duì)中國(guó)乃至全人類的未來(lái)發(fā)展道路產(chǎn)生深刻的影響。在這樣的背景下，從社會(huì)認(rèn)識(shí)論的視域來(lái)探究中國(guó)道路，即闡明社會(huì)認(rèn)識(shí)與中國(guó)道路的內(nèi)在關(guān)聯(lián)，多維透析中國(guó)道路的豐富內(nèi)容以及合理前瞻中國(guó)道路就顯得尤為必要。

一、邏輯前提：科學(xué)地認(rèn)識(shí)世界和合理地改變世界

馬克思在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》一文中指出，“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，而問(wèn)題在于改變世界?！盵1]在馬克思主義看來(lái)，我們不僅要科學(xué)地認(rèn)識(shí)世界，而且要合理地改變世界，這其中包含兩層意思:首先，我們要能科學(xué)地認(rèn)識(shí)世界，進(jìn)而才能正確地、革命地改變世界。也就是說(shuō)，我們對(duì)社會(huì)的認(rèn)識(shí)、對(duì)社會(huì)的真理性認(rèn)識(shí)是改變世界的前提。其次，鑒于社會(huì)在快速發(fā)展，社會(huì)認(rèn)識(shí)也必須不斷前進(jìn)，理論創(chuàng)新也必須與時(shí)俱進(jìn)。在這個(gè)意義上，社會(huì)認(rèn)識(shí)論遂與中國(guó)道路有了內(nèi)在關(guān)聯(lián)性。

1.社會(huì)認(rèn)識(shí)論的研究深化與實(shí)踐旨趣。中共中央黨校龐元正教授提出社會(huì)認(rèn)識(shí)論要重視對(duì)創(chuàng)新實(shí)踐的研究。在他看來(lái)，相較于社會(huì)總體認(rèn)識(shí)這一范疇，還需提出社會(huì)總體實(shí)踐這一范疇。就社會(huì)總體實(shí)踐而言，就很有必要把社會(huì)實(shí)踐區(qū)別為創(chuàng)新實(shí)踐和常規(guī)實(shí)踐。而當(dāng)我們把創(chuàng)新實(shí)踐、常規(guī)實(shí)踐引入社會(huì)認(rèn)識(shí)論，就會(huì)發(fā)現(xiàn)這將極大地深化社會(huì)認(rèn)識(shí)論的研究，主要體現(xiàn)在以下三個(gè)方面:一是更能夠體現(xiàn)人類實(shí)踐上的能動(dòng)性和創(chuàng)造性，二是能夠更深刻地揭示社會(huì)總體認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力和規(guī)律，三是更能夠體現(xiàn)和揭示實(shí)踐改造世界、滿足人類需要的功能。中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社趙劍英教授表示，認(rèn)識(shí)自己是永恒的話題，認(rèn)識(shí)人類社會(huì)未來(lái)的變化也是一個(gè)永恒的話題，隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展、全球化趨勢(shì)的加快以及人類社會(huì)的深刻變革，需要進(jìn)一步喚醒、催生、推動(dòng)當(dāng)前的社會(huì)認(rèn)識(shí)論研究。華中科技大學(xué)王曉升教授揭示了后形而上學(xué)時(shí)代的社會(huì)認(rèn)識(shí)難題并指出其可能的解決方案，最后總結(jié)出，如果我們?nèi)匀灰凑振R克思《資本論》中的思想方法來(lái)進(jìn)行社會(huì)認(rèn)識(shí)，那么社會(huì)認(rèn)識(shí)不是要揭示社會(huì)背后的真理，而是要找到走出現(xiàn)代社會(huì)困境的出路。這是因?yàn)?，在后工業(yè)社會(huì)，真和假是結(jié)合在一起的，徹底否定了虛假、揭示了虛假之后，我們也不能在虛假的背后找到真實(shí)。北京師范大學(xué)胡敏中教授基于對(duì)新中國(guó)認(rèn)識(shí)論研究70 年的梳理，認(rèn)為社會(huì)認(rèn)識(shí)論的研究在某種意義上就是從實(shí)踐論的角度來(lái)探討社會(huì)認(rèn)識(shí)的問(wèn)題。杭州師范大學(xué)種海峰教授對(duì)社會(huì)認(rèn)識(shí)論的理論旨趣與學(xué)科特質(zhì)進(jìn)行簡(jiǎn)要總結(jié)，認(rèn)為社會(huì)認(rèn)識(shí)論是建立在社會(huì)實(shí)踐基礎(chǔ)上的認(rèn)識(shí)論與歷史觀的高度契合與統(tǒng)一，這既是這一學(xué)科的初心，也是其不變的使命。

2.社會(huì)認(rèn)識(shí)論與中國(guó)道路的內(nèi)在關(guān)聯(lián)。陜西師范大學(xué)袁祖社教授認(rèn)為，長(zhǎng)期以來(lái)國(guó)家本位下的中國(guó)社會(huì)、民主決策、自我認(rèn)知是依附的和統(tǒng)一的，所以“社會(huì)”為中國(guó)人提供了一個(gè)多樣、可以自主建構(gòu)、為自我感知和自我價(jià)值實(shí)現(xiàn)的無(wú)限空間。在某種意義上，社會(huì)認(rèn)識(shí)論可以看作中國(guó)特色社會(huì)主義道路最直接的理論基礎(chǔ)。因?yàn)樵诘缆穯?wèn)題上，我們?cè)?jīng)有過(guò)迷惑和困惑，根本原因就是在改革開(kāi)放以后的一段時(shí)間，對(duì)中國(guó)社會(huì)本身變化的認(rèn)識(shí)不足、不到位有關(guān)。華中科技大學(xué)歐陽(yáng)康教授指出，新時(shí)代呼喚認(rèn)識(shí)論的當(dāng)代復(fù)興。人類在每一個(gè)重大的、關(guān)鍵的、轉(zhuǎn)型的時(shí)期，一定會(huì)出現(xiàn)重新認(rèn)識(shí)世界和認(rèn)識(shí)自我的問(wèn)題，而當(dāng)代人類已經(jīng)來(lái)到了這樣一個(gè)時(shí)刻，從中國(guó)來(lái)看，新時(shí)代的雙重性已經(jīng)非常清晰地展現(xiàn)出來(lái)，一方面我們總體上通過(guò)總結(jié)中華人民共和國(guó)成立70 年、改革開(kāi)放40 年甚至中國(guó)共產(chǎn)黨成立將至100 年來(lái)看，中國(guó)的道路在全世界可能是最清晰、最明確和最堅(jiān)定的，但是當(dāng)我們面臨極度變化的世界不確定性時(shí)，我們的問(wèn)題又會(huì)不斷地凸顯出來(lái)。所以，新時(shí)代呼喚認(rèn)識(shí)論的復(fù)興來(lái)重新認(rèn)識(shí)新的問(wèn)題。種海峰通過(guò)檢視社會(huì)認(rèn)識(shí)論學(xué)術(shù)發(fā)展史得出，一方面，它的肇始創(chuàng)立與當(dāng)時(shí)中國(guó)社會(huì)現(xiàn)實(shí)以及學(xué)術(shù)界境況同頻共振、密不可分；另一方面，作為高度關(guān)注中國(guó)現(xiàn)實(shí)社會(huì)發(fā)展以及世界局勢(shì)變化的學(xué)科，其不僅致力于對(duì)人們?nèi)绾握J(rèn)識(shí)社會(huì)的特殊結(jié)構(gòu)、特殊方式、特殊道路以及基本特征的概括和闡釋，而且越來(lái)越自覺(jué)地走向?qū)嵺`領(lǐng)域，在科學(xué)認(rèn)識(shí)社會(huì)客體的基礎(chǔ)上追求對(duì)當(dāng)下社會(huì)實(shí)踐的能動(dòng)引領(lǐng)與建構(gòu)；其不僅具備高度、系統(tǒng)的學(xué)理性特征，而且散發(fā)出觀照和參與中國(guó)社會(huì)實(shí)踐強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)感與時(shí)代性。

二、價(jià)值引領(lǐng)：凝聚中國(guó)道路共識(shí)與培育文化自信

當(dāng)前中國(guó)社會(huì)改革與快速發(fā)展的突出特點(diǎn)在于其社會(huì)內(nèi)部有著極為復(fù)雜的價(jià)值要素和價(jià)值結(jié)構(gòu)，這就需要我們正視當(dāng)前中國(guó)社會(huì)發(fā)展中的復(fù)雜性狀態(tài)，在社會(huì)價(jià)值觀念的多元化發(fā)展和加速流變中做到“變”中識(shí)“常”，從而“多”中取“一”。習(xí)近平總書(shū)記曾深刻地指出，“人心是最大的政治，共識(shí)是奮進(jìn)的動(dòng)力”。因此，凝聚中國(guó)道路的發(fā)展共識(shí)是推進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化進(jìn)程、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)的根本前提。而牢固樹(shù)立和培育文化自信，其根本目的在于借助文化的感召力和塑造力來(lái)鞏固、提升和引領(lǐng)人們的道路自信。

1.正視價(jià)值復(fù)雜性與堅(jiān)持中國(guó)道路自信。歐陽(yáng)康從當(dāng)代社會(huì)發(fā)展的復(fù)雜性出發(fā)來(lái)談?wù)摤F(xiàn)代認(rèn)識(shí)論，并指出這個(gè)大“社會(huì)”并非我們通常所講的與政治、經(jīng)濟(jì)、文化、生態(tài)并列的社會(huì)，而是區(qū)別于天然自然的大“社會(huì)”。整個(gè)社會(huì)認(rèn)識(shí)論是把對(duì)自然的研究、天然的研究和作為廣義社會(huì)的研究聯(lián)系在一塊，不僅囊括中國(guó)，也包含國(guó)際維度，同樣也是一個(gè)國(guó)度、民族和文化的匯聚。面對(duì)如此的社會(huì)復(fù)雜性，我們至少面臨五大困惑:一是本體論維度，人與社會(huì)的內(nèi)在交織已經(jīng)到了前所未有的程度；二是認(rèn)識(shí)論維度，主體、客體和中介發(fā)生著極為深刻的變化；三是價(jià)值論維度，包括中國(guó)在內(nèi)，社會(huì)價(jià)值的分化超出了以往所有時(shí)候的情勢(shì)；四是實(shí)踐維度，實(shí)踐論在價(jià)值博弈的基礎(chǔ)之上變成了一種智慧博弈；五是從大數(shù)據(jù)視野看，大數(shù)據(jù)給大社會(huì)帶來(lái)益處的同時(shí)，也引發(fā)了社會(huì)結(jié)構(gòu)問(wèn)題。浙江大學(xué)劉同舫教授指出，澄明中國(guó)特色社會(huì)主義道路的優(yōu)越性是樹(shù)立道路自信的理論前提，只有將中國(guó)特色社會(huì)主義道路置于不同的參照系中進(jìn)行共時(shí)態(tài)和歷時(shí)態(tài)的比較，才能全面彰顯這種優(yōu)越性，愈加堅(jiān)定不移地沿著這一道路闊步前行。

2.培育文化自信與堅(jiān)持價(jià)值引領(lǐng)。武漢大學(xué)夏建國(guó)教授認(rèn)為，從歷史上看，一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族的文化基因基本上就規(guī)定了這個(gè)民族發(fā)展的邏輯?，F(xiàn)代化是在現(xiàn)代文化指導(dǎo)下進(jìn)行的自覺(jué)行為及其文明成果。新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義改革開(kāi)放事業(yè)，要求進(jìn)一步推進(jìn)中國(guó)特色現(xiàn)代文化建設(shè)。華中科技大學(xué)程新宇教授道出了文化自信的實(shí)踐指向，它表現(xiàn)在以下五個(gè)方面:第一，文化自信不僅僅是指心理上、思想上認(rèn)同和謳歌中國(guó)傳統(tǒng)文化，更重要的是在行動(dòng)上、實(shí)踐中推動(dòng)社會(huì)主義文化繁榮興盛；第二，文化自信反對(duì)崇洋媚外；第三，文化自信反對(duì)夜郎自大；第四，文化自信建立在對(duì)文化正確的認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)上；第五，文化自信意味著發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義文化。新疆財(cái)經(jīng)大學(xué)盛新娣教授認(rèn)為，在邊疆民族地區(qū)的具體現(xiàn)實(shí)環(huán)境中，主體——該地區(qū)高校教師對(duì)客體——該地區(qū)大學(xué)生進(jìn)行文化自信培育實(shí)踐話語(yǔ)，既有與全國(guó)其他地區(qū)的共同性，又有不同于其他地區(qū)的獨(dú)特性。新時(shí)代邊疆民族地區(qū)大學(xué)生文化自信培育實(shí)踐話語(yǔ)既是一種表達(dá)內(nèi)容的形式，又屬于被表達(dá)的內(nèi)容，因而該地區(qū)高校教師應(yīng)當(dāng)力求實(shí)現(xiàn)新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義文化自信培育實(shí)踐話語(yǔ)自身形式與內(nèi)容的辯證統(tǒng)一。中南財(cái)經(jīng)政法大學(xué)田勤耘副教授提出，一個(gè)國(guó)家選擇什么樣的發(fā)展道路，受各種因素影響，但歷史文化的影響最為深厚。中國(guó)特色社會(huì)主義道路始終堅(jiān)持馬克思主義的指導(dǎo)地位，而中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為馬克思主義在中國(guó)的傳播及中國(guó)化奠定了堅(jiān)實(shí)的文化基礎(chǔ)，同時(shí)，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化也為中國(guó)特色社會(huì)主義道路提供強(qiáng)大的精神支撐和價(jià)值引領(lǐng)。東北師范大學(xué)馬軍海博士從文明自覺(jué)論的角度闡述了中國(guó)道路的意蘊(yùn)，指出中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，是以一種文明的方式邁向中華民族的偉大復(fù)興。文明崛起是新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義走向“強(qiáng)起來(lái)”的真正內(nèi)涵。

三、視域拓展：全面深刻地認(rèn)識(shí)和理解中國(guó)道路

中華人民共和國(guó)成立70 年來(lái)，尤其是改革開(kāi)放40 年來(lái)，我國(guó)經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)、生態(tài)建設(shè)取得了舉世矚目的成就，發(fā)生了歷史性的變化，中國(guó)特色社會(huì)主義道路形成了“五位一體”總體布局和“四個(gè)全面”戰(zhàn)略布局，具有豐富而全面的內(nèi)涵。中國(guó)道路的成功實(shí)踐拓展了社會(huì)認(rèn)識(shí)論的問(wèn)題域且需要社會(huì)認(rèn)識(shí)論去深度研究。認(rèn)識(shí)愈清，則道路愈明、信念愈堅(jiān)，全面深刻地認(rèn)識(shí)和理解中國(guó)道路具有重要意義。

1.新時(shí)代育人方式與自我實(shí)現(xiàn)。西南政法大學(xué)謝俊教授認(rèn)為，作為重塑和建構(gòu)主體的一種創(chuàng)造性活動(dòng)，育人始終是圍繞著“自由而全面發(fā)展”的“人”這個(gè)最高目標(biāo)而做出的實(shí)踐性探索，是馬克思主義最高理想及中國(guó)共產(chǎn)黨“初心和使命”在新時(shí)代的綿亙和賡續(xù)。習(xí)近平從政治維度、文化維度和教育維度等三重視角全面論述了育人的原則、過(guò)程、要求和價(jià)值。華南農(nóng)業(yè)大學(xué)彭金富博士指出，在當(dāng)前深化改革、全面推進(jìn)現(xiàn)代化建設(shè)的新時(shí)代，個(gè)體仍需要從存在與價(jià)值、過(guò)程與結(jié)果、集體與個(gè)人相統(tǒng)一的意義上重新界定主體活動(dòng)的自我實(shí)現(xiàn)概念。然而，現(xiàn)實(shí)層面上，自我實(shí)現(xiàn)遭遇復(fù)雜環(huán)境下的自我認(rèn)知混亂、個(gè)體正義與社會(huì)團(tuán)結(jié)的交織、單向度自我與人全面自由發(fā)展的背離等道德困境。究其原因，簡(jiǎn)單移植西方個(gè)人主義價(jià)值觀不容忽視；國(guó)情不同，傳統(tǒng)文化各異，照搬西方的自我實(shí)現(xiàn)模式，并不適合中國(guó)的生活實(shí)際和倫理規(guī)范等。

2.新發(fā)展理念與社會(huì)發(fā)展觀。北京信息科技大學(xué)張?jiān)乒~教授對(duì)改革開(kāi)放以來(lái)發(fā)展觀的變化和新發(fā)展觀面臨的問(wèn)題進(jìn)行了解讀，認(rèn)為新發(fā)展觀在實(shí)踐中面臨的問(wèn)題，既有發(fā)展不平衡與不充分引起的問(wèn)題，也有舊的思想觀念的阻力、法律政策完善的挑戰(zhàn)。在社會(huì)主義建設(shè)中，推進(jìn)新的發(fā)展模式，要發(fā)揮政府的宏觀調(diào)控手段，完善相關(guān)法律法規(guī)建設(shè)，綜合利用各種政策工具，引領(lǐng)各方力量致力于新的發(fā)展道路。南京師范大學(xué)吳靜教授指出，中國(guó)特色社會(huì)主義共享發(fā)展理念作為一種新的發(fā)展觀核心，體現(xiàn)了歷史規(guī)律認(rèn)知的深化結(jié)果，它同根源于儒家文化的天道大同理想有著一些本質(zhì)方面的區(qū)別。這就需要理論工作者能夠從馬克思主義哲學(xué)史的角度對(duì)這一概念的內(nèi)涵從以下三個(gè)維度進(jìn)行準(zhǔn)確的定位:個(gè)人組成共同體的前提和基礎(chǔ)；馬克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判維度；實(shí)現(xiàn)終極發(fā)展目標(biāo)的價(jià)值訴求。武漢理工大學(xué)孫德忠教授表示，新發(fā)展理念源于經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域又超越經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，立足客觀現(xiàn)實(shí)以追尋理想狀態(tài)，針對(duì)中國(guó)問(wèn)題亦具有世界意義，凝聚時(shí)代精華也引領(lǐng)文明走向。它不僅開(kāi)辟了唯物主義的新視野，開(kāi)拓了社會(huì)主義的新境界，而且正在開(kāi)啟人類文明的新篇章。

3.社會(huì)主義民主與政治發(fā)展道路。武漢大學(xué)虞崇勝教授認(rèn)為，認(rèn)識(shí)中國(guó)式民主的三個(gè)維度實(shí)際上和認(rèn)識(shí)中國(guó)道路的三個(gè)維度是重合的。本來(lái)中國(guó)式民主是中國(guó)政治社會(huì)語(yǔ)言的一個(gè)現(xiàn)實(shí)，但是在人們的認(rèn)識(shí)當(dāng)中有很大的不同，特別是西方一些學(xué)者、一些輿論認(rèn)為中國(guó)根本就沒(méi)有什么民主，這樣就產(chǎn)生了認(rèn)識(shí)的問(wèn)題。目前認(rèn)識(shí)中國(guó)社會(huì)主義民主有三個(gè)維度:一是對(duì)中國(guó)社會(huì)主義民主要有自信，二是對(duì)中國(guó)社會(huì)主義民主要有自覺(jué)，三是對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義民主要有自省。

4.生態(tài)民生與生態(tài)文明之路。中南財(cái)經(jīng)政法大學(xué)李白鶴副教授以社會(huì)認(rèn)識(shí)論為指導(dǎo)來(lái)考察當(dāng)代中國(guó)生態(tài)民生建設(shè)，認(rèn)為可以看到其中的核心認(rèn)識(shí)論問(wèn)題是如何認(rèn)識(shí)生態(tài)環(huán)境與民生的關(guān)系。新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義生態(tài)民生觀的形成源自對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義民生建設(shè)中的生態(tài)維度和我國(guó)生態(tài)環(huán)境建設(shè)的價(jià)值指向的正確認(rèn)識(shí)。這一生態(tài)民生觀最為精要地展示了生態(tài)環(huán)境與民生的內(nèi)在聯(lián)系，蘊(yùn)含著良好生態(tài)環(huán)境是民生的重要內(nèi)容，民生是生態(tài)環(huán)境建設(shè)的價(jià)值指向，人民既是良好生態(tài)環(huán)境的享有者也是良好生態(tài)環(huán)境的建設(shè)者，“最公平”“最普惠”是生態(tài)民生的突出特征，是當(dāng)代中國(guó)生態(tài)民生建設(shè)的核心指導(dǎo)原則。

5.科技認(rèn)識(shí)與當(dāng)代中國(guó)科技發(fā)展之路。武漢科技大學(xué)羅天強(qiáng)教授表示，科學(xué)和技術(shù)是既相區(qū)別又緊密聯(lián)系的兩個(gè)事物，它們?cè)谏鐣?huì)發(fā)展中發(fā)揮著越來(lái)越重要的作用。就一個(gè)國(guó)家而言，選擇怎樣的科技發(fā)展道路，關(guān)系國(guó)家的經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、國(guó)家安全、國(guó)家地位乃至民族的興衰。因此，認(rèn)識(shí)科學(xué)技術(shù)的運(yùn)行規(guī)律和社會(huì)規(guī)律，從而探索適合本國(guó)社會(huì)發(fā)展要求的科技發(fā)展道路具有特別重要的意義。中華人民共和國(guó)成立以來(lái)，黨和國(guó)家基于對(duì)科技運(yùn)行規(guī)律和功能的認(rèn)識(shí)，走出了一獨(dú)立自主與開(kāi)放相結(jié)合的發(fā)展道路。

6.中國(guó)道路與國(guó)家治理現(xiàn)代化。軍事科學(xué)院張明倉(cāng)教授認(rèn)為，社會(huì)意志是社會(huì)認(rèn)識(shí)的重要形式，社會(huì)意志調(diào)控是社會(huì)治理的必備條件。意志問(wèn)題是哲學(xué)史上備受爭(zhēng)議、備遭誤解的問(wèn)題，主體間意志關(guān)系常遭相關(guān)研究忽視。當(dāng)今時(shí)代，利益主體和社會(huì)意志的分化、多元化更加突出，主體間意志沖突成為全球性治理難題。推進(jìn)國(guó)家治理體系和治理能力現(xiàn)代化，有必要高度重視社會(huì)意志的差異和協(xié)調(diào)，以共同意志促進(jìn)共建、共治、共享，這是深入探索建設(shè)社會(huì)治理共同體、推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體和自由人的聯(lián)合體的有效途徑。中國(guó)人民大學(xué)馬俊峰教授提出，社會(huì)治理研究要有明確的問(wèn)題意識(shí)。在研究過(guò)程中我們?nèi)狈σ环N真實(shí)的問(wèn)題意識(shí)，需要在以下兩個(gè)方面引起注意:其一，在問(wèn)題意識(shí)和憂患意識(shí)的關(guān)系方面，往往容易把憂患意識(shí)抽象化，沒(méi)有將其具體化；其二，在前述前提下，一是厘清治理與統(tǒng)治、管制關(guān)系的問(wèn)題，二是改變“一管就死、一放就亂”傳統(tǒng)管理模式，解決好社會(huì)治理機(jī)制，三是科學(xué)、合理把握社會(huì)治理的價(jià)值基礎(chǔ)和理想模式。吉首大學(xué)張登巧教授從社會(huì)認(rèn)識(shí)論視域來(lái)思考鄉(xiāng)村治理，認(rèn)為認(rèn)識(shí)鄉(xiāng)村至少要具有一種復(fù)雜性的思維。我國(guó)地緣遼闊，從復(fù)雜性思維認(rèn)識(shí)鄉(xiāng)村、對(duì)待鄉(xiāng)村治理，至少有如下四個(gè)方面需要特別關(guān)注:一是如何處理好管制和自治的關(guān)系，二是如何處理好鄉(xiāng)村治理中公平和效率的關(guān)系，三是如何處理好鄉(xiāng)村發(fā)展模式多樣性和統(tǒng)一性的關(guān)系，四是如何處理好城鄉(xiāng)之間的關(guān)系。

四、合理前瞻：自覺(jué)自信地堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)道路

科學(xué)理論指引是開(kāi)辟正確道路的重要前提，馬克思主義是中國(guó)道路的重要理論指引。中國(guó)道路的開(kāi)辟是馬克思主義基本原理與中國(guó)國(guó)情結(jié)合的創(chuàng)造性運(yùn)用，是中國(guó)化馬克思主義與具體實(shí)際相結(jié)合的鮮活實(shí)踐。我國(guó)已成功開(kāi)辟了中國(guó)道路，但堅(jiān)持和發(fā)展這一道路是一項(xiàng)復(fù)雜的歷史任務(wù)，正如習(xí)近平總書(shū)記所說(shuō)，“中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)人民開(kāi)辟的中國(guó)特色社會(huì)主義道路是正確的，必須長(zhǎng)期堅(jiān)持、永不動(dòng)搖?！蔽ㄓ腥绱耍袊?guó)道路才會(huì)在守正創(chuàng)新中越走越寬廣。

1.中國(guó)道路的理論基礎(chǔ)和方法論。華中科技大學(xué)萬(wàn)小龍教授認(rèn)為，中國(guó)道路應(yīng)該是把馬克思主義的普遍原理和中國(guó)人民的具體實(shí)際相結(jié)合。中國(guó)道路與中國(guó)具體實(shí)際結(jié)合得很好，但是原創(chuàng)的理論還有很大的上升空間。劉同舫指出，理論研究怎么面向?qū)嵺`的問(wèn)題，這個(gè)問(wèn)題就是我們今天的理論研究，包括社會(huì)認(rèn)識(shí)論研究的前提性問(wèn)題，也就是理論和實(shí)踐的問(wèn)題。他認(rèn)為，理論和實(shí)踐之間應(yīng)該保持一定的張力。既要拉近理論和實(shí)踐之間的距離，關(guān)注現(xiàn)實(shí)、回應(yīng)現(xiàn)實(shí)，是我們理論研究應(yīng)有的品格和任務(wù)，讓理論之師和實(shí)踐之問(wèn)同向同行。在拉近理論現(xiàn)實(shí)研究和實(shí)踐之間距離的同時(shí)要拉開(kāi)理論和實(shí)踐之間的距離。我們的理論研究應(yīng)該與實(shí)踐拉開(kāi)距離，拉開(kāi)距離的目的是為了更加客觀、更加嚴(yán)肅、更加科學(xué)地來(lái)理解我們的實(shí)踐。南京大學(xué)張亮教授表示，在探尋符合中國(guó)國(guó)情的理論創(chuàng)新道路的過(guò)程中，我們需要做好以下五點(diǎn):第一，堅(jiān)持為人民做研究，第二，堅(jiān)持用發(fā)展的馬克思主義哲學(xué)指導(dǎo)理論創(chuàng)新，第三，堅(jiān)持面向新時(shí)代發(fā)現(xiàn)并解答重大理論問(wèn)題和現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，第四，堅(jiān)持以“哲學(xué)和社會(huì)科學(xué)的聯(lián)盟”為指引推進(jìn)跨學(xué)科研究，第五，堅(jiān)持讓創(chuàng)新成果說(shuō)好“中國(guó)話”。華中師范大學(xué)葉澤雄教授指出，在這一時(shí)代背景下，深入挖掘馬克思社會(huì)發(fā)展道路思想尤其方法論意蘊(yùn)，對(duì)于世界各國(guó)尤其發(fā)展中國(guó)家選擇以及如何選擇適合自己的發(fā)展道路、從而走出人類生存和發(fā)展的困境，無(wú)疑具有非常重要的指導(dǎo)意義。

2.探索新時(shí)代中國(guó)道路的基本原則和現(xiàn)實(shí)路徑。華中科技大學(xué)韓東屏教授認(rèn)為，中國(guó)道路要瞄準(zhǔn)馬克思的社會(huì)終極價(jià)值，就馬克思主義而言，真正需要我們始終堅(jiān)持的東西其實(shí)只有一個(gè)，這就是馬克思主義的社會(huì)終極價(jià)值。這種新的解釋不會(huì)像傳統(tǒng)解釋那樣，既不易說(shuō)清，也無(wú)從把握。馬克思主義的社會(huì)終極價(jià)值就是人的全面自由發(fā)展。這一指認(rèn)有理論與現(xiàn)實(shí)方面的依據(jù)。人的全面自由發(fā)展可由健壽、富裕、和諧、自由這四大社會(huì)終極價(jià)值目標(biāo)標(biāo)示。湖北中醫(yī)藥大學(xué)鄧先奇副教授從幸福勞動(dòng)與新時(shí)代美好生活的構(gòu)建角度著眼，認(rèn)為按照馬克思主義的理論，人的類本質(zhì)是自由自覺(jué)的活動(dòng)即勞動(dòng)，通過(guò)勞動(dòng)確證和創(chuàng)造美好生活是對(duì)人的本質(zhì)的最高肯定。異化勞動(dòng)導(dǎo)致人的現(xiàn)實(shí)存在樣態(tài)與人的本性不相契合，使人與美好生活相背離。只有揚(yáng)棄異化勞動(dòng)，通過(guò)自由、自覺(jué)、全面的幸福勞動(dòng)，才能進(jìn)行美好生活的社會(huì)建構(gòu)和個(gè)人建構(gòu)。將實(shí)現(xiàn)幸福勞動(dòng)作為社會(huì)良善治理的最高法則，形成有利于實(shí)現(xiàn)幸福勞動(dòng)的社會(huì)環(huán)境和政策制度，是新時(shí)代中國(guó)推進(jìn)幸福勞動(dòng)、構(gòu)建美好生活的現(xiàn)實(shí)方案。