曾 輝

（廈門大學(xué)嘉庚學(xué)院，福建 漳州 361100）

一、中國(guó)文學(xué)“走出去” 的時(shí)代背景

21 世紀(jì)是一個(gè)經(jīng)濟(jì)、文化全球化的時(shí)代，隨著我國(guó)經(jīng)濟(jì)實(shí)力的極大增長(zhǎng)，我國(guó)在國(guó)際社會(huì)上的經(jīng)濟(jì)影響力和貢獻(xiàn)大大增強(qiáng)，但要想進(jìn)一步提高我國(guó)的國(guó)際地位，就要在文化領(lǐng)域增強(qiáng)話語(yǔ)權(quán)。中國(guó)急需通過(guò)促進(jìn)跨文化交流、加強(qiáng)中國(guó)文學(xué)作品在西方世界的譯介和傳播，來(lái)強(qiáng)化西方世界對(duì)我國(guó)悠久歷史文化的了解，提高世界對(duì)中國(guó)文化的認(rèn)可度，以增強(qiáng)我國(guó)在世界性事務(wù)當(dāng)中的話語(yǔ)權(quán)。全球化時(shí)代的到來(lái)，使各民族開(kāi)始面臨許多共同的危機(jī)、挑戰(zhàn)和機(jī)遇，這就需要各民族團(tuán)結(jié)協(xié)作，參與到全球性事務(wù)的協(xié)商和解決中。中國(guó)在20 世紀(jì)90 年代就已經(jīng)提出了中華文化“走出去” 戰(zhàn)略，然而，如今一些國(guó)家之間的文化交流并不是放開(kāi)成見(jiàn)、互相認(rèn)識(shí)，而是不同文化在不同歷史政治氛圍、權(quán)利關(guān)系和話語(yǔ)網(wǎng)絡(luò)里接觸、交鋒、角力［1］，這使得我國(guó)文學(xué)“走出去” 困難重重。

目前，中國(guó)文化走出國(guó)門主要是通過(guò)文學(xué)作品譯介的形式。中國(guó)文學(xué)譯作成為世界了解中國(guó)和中國(guó)展示自身形象的重要方式。沒(méi)有翻譯的媒介作用，沒(méi)有譯本的傳播，中華文化“走出去” 將成為空中樓閣，無(wú)法實(shí)現(xiàn)。自20 世紀(jì)80 年代以來(lái)，我國(guó)政府投入了大量的人力物力推動(dòng)中國(guó)文學(xué)作品的英譯出版，先后有“熊貓叢書”、大中華文庫(kù)、“中國(guó)圖書對(duì)外推廣計(jì)劃”、“中國(guó)文學(xué)海外傳播”工程、“中國(guó)文化著作翻譯出版工程” 等［2］。然而，中國(guó)文學(xué)譯作在英語(yǔ)世界的傳播卻遭遇了巨大的阻力，遇到了冷漠對(duì)待。2008—2010 年，在美國(guó)翻譯出版的作品中，真正來(lái)自中國(guó)作家的只有19 種，中國(guó)文學(xué)作品譯作尚未成功地“走出去”。

中國(guó)籍諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)得主莫言共有100 多種作品在海外出版發(fā)行，并獲得了許多國(guó)際獎(jiǎng)項(xiàng)。其中，英譯本譯者葛浩文的“創(chuàng)造性翻譯” 模式獲得了各界的認(rèn)可，并被認(rèn)為在很大程度上促成了莫言獲得諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)。作為西方知名的漢學(xué)家，葛浩文為何選中莫言的作品進(jìn)行譯介，為什么從最初的忠實(shí)于原著的翻譯到后來(lái)的“創(chuàng)造性” 翻譯，具有中國(guó)地方特色文化的莫言作品為何能突破兩個(gè)民族意識(shí)形態(tài)的差異得到西方讀者的認(rèn)可？本文擬從操控理論角度對(duì)上述問(wèn)題進(jìn)行分析和探討。

二、勒菲弗爾的操控理論

勒菲弗爾是翻譯研究文化學(xué)派的代表人物，他繼承和發(fā)揚(yáng)了霍姆斯在20 世紀(jì)70 年代提出的“文化轉(zhuǎn)向”（Culture Turn）理論，成為這一多元系統(tǒng)理論中操控學(xué)派的代表人物。1992年，勒菲弗爾在《翻譯、改寫以及對(duì)文學(xué)名聲的制控》一書中詳細(xì)論述了他的操控理論，強(qiáng)調(diào)意識(shí)形態(tài)對(duì)翻譯的影響。他指出，翻譯實(shí)質(zhì)上就是譯者在主流意識(shí)形態(tài)和詩(shī)學(xué)標(biāo)準(zhǔn)的影響下對(duì)原文信息的擺布和重寫的過(guò)程。其目的是譯者使翻譯以特定的方式適應(yīng)特定的時(shí)代［3］。

勒菲弗爾認(rèn)為，翻譯并不是純語(yǔ)言或文化層面的真空轉(zhuǎn)換，從原文文本的選擇到翻譯策略的執(zhí)行，再到譯文的編寫、讀者的閱讀、批評(píng)與接受，都受到不同的譯入文化價(jià)值觀影響。因此，翻譯是社會(huì)意識(shí)形態(tài)和文化取向的產(chǎn)物，是一種操控的結(jié)果?！胺g為文學(xué)作品樹立何種形象很大程度取決于譯者的意識(shí)形態(tài)，這種意識(shí)形態(tài)可以是譯者本身認(rèn)同的，也可以是贊助人強(qiáng)加給他的。”［4］78他還指出，“翻譯自始至終都會(huì)受到意識(shí)形態(tài)和詩(shī)學(xué)的影響……代表某一文化或協(xié)會(huì)的意識(shí)形態(tài)的贊助人，確立了一套決定性作用的意識(shí)形態(tài)參數(shù)；文學(xué)家和翻譯家則在這一套參數(shù)范圍內(nèi)完成他們的詩(shī)學(xué)追求”［4］14，“在翻譯過(guò)程中的每一個(gè)層面，如果語(yǔ)言因素和意識(shí)形態(tài)及/ 或詩(shī)學(xué)性質(zhì)的因素發(fā)生沖突，勝出的往往是后者”［4］39。

勒菲弗爾提出翻譯改寫理論，認(rèn)為在翻譯過(guò)程中改寫是不可避免的，因?yàn)橹挥型ㄟ^(guò)對(duì)原文的改寫，才能使原文本得以跨越語(yǔ)言形式的障礙。他指出：“改寫就是操控，它以行使權(quán)力的形式出現(xiàn)。從積極的方面看，改寫有助于某種文學(xué)和社會(huì)的進(jìn)化。改寫可以引入新的概念、新的風(fēng)格、新的手法?！保?］98

三、操控理論在葛浩文翻譯過(guò)程中的體現(xiàn)

葛浩文自20 世紀(jì)開(kāi)始從事中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代小說(shuō)的翻譯實(shí)踐與研究，他從中國(guó)現(xiàn)代作家蕭紅的作品開(kāi)始，開(kāi)啟了中國(guó)文學(xué)英譯之路。他與眾不同的翻譯觀的形成、對(duì)莫言其人及其作品的選擇、翻譯策略的選擇，都體現(xiàn)了操控理論對(duì)他的影響。葛浩文曾說(shuō)，讀到莫言的《天堂蒜薹之歌》時(shí)很喜歡，因?yàn)槠渲忻鑼懙膼?ài)與恨很能打動(dòng)人。于是寫信給莫言要翻譯他的小說(shuō)，莫言高興地同意了。葛浩文還說(shuō)：“他的文筆、風(fēng)格很適合我，如果我寫小說(shuō)恐怕也會(huì)如此?！保?］

（一）操控理論在葛浩文對(duì)作者和文本選擇中的體現(xiàn)

操控理論強(qiáng)調(diào)，譯者在對(duì)作者及作品意識(shí)形態(tài)和詩(shī)學(xué)方面的選擇將影響譯著受眾的接受度。而葛浩文對(duì)莫言及其作品的選擇正體現(xiàn)了這兩方面的考量。莫言自小輟學(xué)，他的文學(xué)方面的知識(shí)大多來(lái)自家鄉(xiāng)的民間故事和野史傳說(shuō)。莫言認(rèn)為歷史在某種意義上就是傳奇，英雄人物和傳奇人物都被夸大了，被講故事的人添油加醋，極盡渲染之能事。沒(méi)有一個(gè)史學(xué)家是完全客觀記錄歷史的［6］。莫言的教育背景及歷史觀使他在創(chuàng)作中能跳出所處時(shí)代主流意識(shí)形態(tài)的束縛，能自由地以野史式的手法針砭時(shí)弊，為底層民眾的訴求呼吁。

莫言的小說(shuō)以民間歷史作為創(chuàng)作背景，小說(shuō)中的人物并非軍政要員或名流巨賈，而是各種邊緣小人物，且往往性格怪異、離經(jīng)叛道，有抗日背景下的土匪盲流、有不守婦道的風(fēng)流婦人，也有相貌怪誕、行事荒誕的畸形人。這些小人物在歷史洪流中并沒(méi)有值得稱頌贊嘆的義舉善行，反而往往為了生存不擇手段。比如：葛浩文選擇翻譯的第一部莫言作品《紅高粱》，其中的男主角余占鰲就是一個(gè)土匪，女主角戴鳳蓮被父母逼迫嫁給沒(méi)有生育能力的麻風(fēng)病人，她與余占鰲在高粱地里野合，然后與其一起殺掉了自己的丈夫。這些小人物求生過(guò)程中的“惡”卻并沒(méi)有招致讀者的鞭撻或諷刺，反而讓人感到一種巨大的震撼，讓人們看到在扭曲的歷史時(shí)空中人性的光輝。莫言刻畫這些小人物，暴露他們丑陋的一面，他們生命本體的合理化要求和主體性的追求都與傳統(tǒng)的倫理道德、與現(xiàn)實(shí)的生活環(huán)境產(chǎn)生了矛盾，但莫言卻從人性上一再給予了他們肯定。這種對(duì)人性的高度推崇和為所有小人物打抱不平的立場(chǎng)與近現(xiàn)代歐美小說(shuō)不拘泥于政治上的歌功頌德，更加重視人性、人倫的描寫高度契合，符合西方主流意識(shí)形態(tài)的審美視角。

20 世紀(jì)五六十年代，世界文壇上掀起了“拉丁美洲文學(xué)熱”，莫言的小說(shuō)藝術(shù)也深受拉美魔幻現(xiàn)實(shí)主義的影響。他承認(rèn)自己的創(chuàng)作理念受到了西方的威廉·?？思{和加西亞·馬爾克斯的影響。莫言的小說(shuō)傳承了中國(guó)古典小說(shuō)的傳統(tǒng)特點(diǎn)，又吸收了西方復(fù)調(diào)型敘事手法的因素，形成了多種聲音獨(dú)立存在的多元化敘事模式?！都t高粱》以特別的人稱角度采用了多種敘述視角；《天堂蒜薹之歌》則交替使用公文式的官方腔調(diào)、辯護(hù)者的知識(shí)分子語(yǔ)言及農(nóng)民自己陳述的民間白話，又以說(shuō)書人的唱詞作為每章的開(kāi)頭，從而形成了全篇的基調(diào)［7］。

莫言作品中意識(shí)形態(tài)與詩(shī)學(xué)的闡釋與西方的意識(shí)形態(tài)和詩(shī)學(xué)高度契合，這是葛浩文譯作能獲得成功的首要原因。韋努蒂所說(shuō)的“對(duì)擬翻譯的異語(yǔ)文本的選擇” 是譯事的頭等要義，梁?jiǎn)⒊瑢ⅰ皳癞?dāng)譯之本” 列為譯書三義之首，可謂抓住了譯事之根本［8］。葛浩文曾得意地說(shuō)：“我不是因?yàn)樽约悍g的好而高興，我是為自己在20 年前就能發(fā)現(xiàn)莫言這樣的作家而高興?！?由此可見(jiàn)，在操控理論的視角下，對(duì)作者、文本意識(shí)形態(tài)和詩(shī)學(xué)的選擇是否契合受眾的意識(shí)形態(tài)和詩(shī)學(xué)觀念，是翻譯能否獲得成功的首要因素，葛浩文成功地做到了這一點(diǎn)。

（二）操控理論在葛浩文翻譯策略中的體現(xiàn)

根據(jù)勒費(fèi)弗爾的理論，譯入語(yǔ)意識(shí)形態(tài)和詩(shī)學(xué)對(duì)譯者的操控不僅體現(xiàn)在對(duì)作者和文本的選擇上，還體現(xiàn)在對(duì)翻譯策略的選擇上。葛浩文把翻譯當(dāng)成重新創(chuàng)作的過(guò)程，他說(shuō)：“作者是為中國(guó)人寫作，而我是為外國(guó)人翻譯。我喜歡拿中文讀，用英文寫?！备鸷莆牡姆g是“創(chuàng)造性叛逆”，是一種文化改寫和一種文化操控［9］7。

葛浩文常采用的翻譯策略有刪減、改譯和增加等。重復(fù)是莫言作品中獨(dú)特的敘事方法，莫言作品中有許多重復(fù)的地方，但葛浩文覺(jué)得不符合目標(biāo)語(yǔ)讀者閱讀習(xí)慣，甚至對(duì)于其認(rèn)為會(huì)妨礙目標(biāo)語(yǔ)讀者理解的地方，葛浩文都會(huì)大膽刪減。這是出于對(duì)譯入語(yǔ)讀者在詩(shī)學(xué)傳統(tǒng)和審美習(xí)慣上的考慮，為讀者減少理解障礙。如在《檀香刑》中：

原文：車夫一看那張銀票的票面，苦巴巴的小臉，頓時(shí)成了一朵花。他一躬到底，二躬到底，三躬也到底，嘴里連珠屁似的喊叫著：“謝謝老爺，謝謝老爺，謝謝老爺……”

譯 文：When the driver saw the amount printed on the bill, his scrunched-up little face blossomed like a flower. He bowed deeply, not once but three times, and repeated rapidly: "Thank you,sir, thank you, sir, thank you, sir..."

其中“一躬到底，二躬到底，三躬也到底” 刪減為“bowed deeply three times”，避免了重復(fù)，但保留了原意。

在翻譯《生死疲勞》時(shí)，如：

原文：想不到她竟然有一條那樣好的嗓子，想不到她竟然能演唱那么多的樣板戲片段。她唱阿慶嫂的唱段，我哥就唱郭建光的唱段。她唱李鐵梅的唱段，我哥就唱李玉和的唱段。他們兩人真是珠聯(lián)璧合，一對(duì)金童玉女。

譯文：That she had a fine voice and knew the music from so many revolutionary operas took everyone by surprise.

葛浩文就只翻譯了主要的信息句，對(duì)于舉例部分提到的樣板戲角色，由于是存在于中國(guó)特定歷史時(shí)期的文化因素，西方讀者完全不可能接觸到，反而會(huì)造成理解障礙，他就直接刪除了。

葛浩文避免談及政治，對(duì)政治歷史背景性的內(nèi)容進(jìn)行改譯，這是出于對(duì)西方讀者政治意識(shí)形態(tài)的考慮，避免意識(shí)形態(tài)的沖突。例如在《紅高粱》中：

原文：父親對(duì)我說(shuō)過(guò)，任副官八成是個(gè)共產(chǎn)黨，除了共產(chǎn)黨里，很難找到這樣的純種好漢。

譯文：Father told me that Adjutant Ren was a rarity, a true hero.

葛浩文將“共產(chǎn)黨”改譯成“rarity”（稀有物），完全避開(kāi)了政治色彩。

有時(shí)為了吸引西方讀者，譯者偶爾也會(huì)增加原文沒(méi)有的內(nèi)容，這是出于對(duì)西方讀者閱讀習(xí)慣的迎合，增加譯文的審美趣味性。莫言曾說(shuō)：“葛浩文教授在他譯本里加上了一些在我原著里沒(méi)有的東西?！?如葛浩文在《豐乳肥臀》譯文中增加了對(duì)女人身體的禮贊，強(qiáng)調(diào)原作者的戀女情節(jié)；在《酒國(guó)》的譯文中則增加了西方的食人文化。

結(jié)語(yǔ)

在中國(guó)文學(xué)“走出去” 的特殊歷史時(shí)期，文學(xué)翻譯的使命是在合適的翻譯理論的指導(dǎo)下，通過(guò)恰當(dāng)?shù)淖髡?、文本和翻譯策略的選擇，使譯入語(yǔ)讀者能接觸、了解并最終接受中國(guó)文學(xué)或文化的其中一面或多面，使中國(guó)文學(xué)通過(guò)翻譯的途徑成長(zhǎng)為世界文學(xué)的一分子。葛浩文對(duì)莫言作品的譯介取得了巨大成功，其對(duì)作者、文本和翻譯策略的選擇都考慮了西方讀者的意識(shí)形態(tài)和詩(shī)學(xué)傳統(tǒng)習(xí)慣，符合翻譯文化學(xué)派中操控論的描述。因此，操控理論或可成為合適的翻譯理論之一，引導(dǎo)中國(guó)文學(xué)“走出去”。