歷代周敦頤文集的版本源流與文獻(xiàn)價值

粟品孝

(四川大學(xué) 歷史文化學(xué)院,四川 成都610064)

宋儒周敦頤(1017—1073,下或簡稱為周子),道州(今湖南道縣)人,世稱濂溪先生,被譽為“道學(xué)宗主”“理學(xué)開山”,對宋以來的中國乃至東亞各國的社會文化都有廣泛而深遠(yuǎn)的影響。其文集編纂始于南宋,明代衍生出《濂溪志》和《周子全書》。別集、專志和全書三大系列相互影響,主體內(nèi)容非常相近,可統(tǒng)稱為周敦頤文集①梁紹輝《周敦頤評傳》(南京大學(xué)出版社1994年版)書末所附“周敦頤全集版本”、劉小琴《周敦頤文集版本考略》(《北京大學(xué)中國古文獻(xiàn)研究中心集刊》第4輯,北京大學(xué)出版社2004年版)均如此處理,本文也依此而行。。周子文集版本眾多,情況復(fù)雜,目前關(guān)注和研究者不算多。祝尚書先生最早論其版本源流,他在《宋人別集敘錄》中對由宋迄清的部分周子文集(含一種《周子全書》)做了梳理介紹,有開創(chuàng)之功[1]。之后研究生劉小琴著成《周敦頤文集版本考略》,對周子文集的別集、專志和全書三大系列的版本情況做了進(jìn)一步梳理,并構(gòu)擬有版本源流系統(tǒng)的圖示。近些年王晚霞博士致力于《濂溪志》的整理和研究,對明以來多種《濂溪志》的版本情況和學(xué)術(shù)價值有專門論析,最近發(fā)表的《歷代〈濂溪志〉的編纂與濂溪學(xué)的傳播》一文更是分別從集系統(tǒng)、志系統(tǒng)、全書系統(tǒng)和遺芳集系統(tǒng)對歷代二十多種周子文集做了梳理和圖示②王晚霞《〈濂溪志〉版本述略》,《中南大學(xué)學(xué)報》2011年第3期;《〈濂溪志〉修撰的學(xué)術(shù)價值及啟示》,《南華大學(xué)學(xué)報》2014年第4期;《日藏兩種〈濂溪志〉考論》,《南昌大學(xué)學(xué)報》2017年第4期;《歷代〈濂溪志〉的編纂與濂溪學(xué)的傳播》,《船山學(xué)刊》2019年第5期。王博士還先后編纂出版《濂溪志(八種匯編)》(長沙：湖南大學(xué)出版社2013年版)和《濂溪志新編》(北京：中國社會科學(xué)出版社2019年版)二書。。尋霖先生在周子誕辰千年之際,也發(fā)表《周敦頤著述及版本述錄》,對周子文集各系統(tǒng)、各版本情況有簡要論述[2]。筆者搜集整理周子文集的版本多年,發(fā)表相關(guān)論文十余篇,深感已有研究既有重要推進(jìn),也存在諸多不足,尚有明顯遺漏和失察之處。鑒此,筆者不揣淺陋,擬對所知所見的三十多種周子文集的版本源流及其文獻(xiàn)價值做一綜合性論述,期能對周敦頤及其代表的理學(xué)文化的研究有切實推進(jìn)。不妥之處,敬請方家教正。

一、周敦頤文集的由來及其在宋代的多次編刻

周敦頤著作,據(jù)其好友潘興嗣撰《濂溪先生墓志銘》所述,主要有“《太極圖》《易說》《易通》數(shù)十篇,詩十卷”①潘興嗣《先生墓志銘》,見宋本《元公周先生濂溪集》卷八,長沙：岳麓書社,2006年,第135頁。一些學(xué)者認(rèn)為《太極圖》《易說》實際是一本書,應(yīng)該標(biāo)點為《太極圖·易說》,見侯外廬等《宋明理學(xué)史》,北京：人民出版社,1997年第二版,上冊,第46頁。。而且由于周子在當(dāng)時地位不高,這些論著最初只是“藏于家”,沒有刊布流傳。南宋初期以來隨著理學(xué)和周子地位的上揚,其著作開始以《通書》或《太極通書》等形式在各地刻印流傳。這些版本以周子本人作品為主,核心是其《太極圖說》《通書》,另外還附有關(guān)于周子生平的“銘、碣、詩、文”,或者朱熹所寫的周子《事狀》[3]。

真正從文集的觀念出發(fā),并大量采錄周子本人作品之外的內(nèi)容,來匯編成周子文集者,開始于南宋孝宗淳熙十六年(1189)道州州學(xué)教授葉重開所編的《濂溪集》七卷(已佚)。據(jù)其自序,此本內(nèi)容較之前所有的《通書》或《太極通書》版本都要豐富,編者不但注意“參以善本,補正訛闕”,還注意“采諸集錄,訪諸遠(yuǎn)近”,把“諸本所不登載,四方士友或未盡見”的內(nèi)容匯集起來,比如重新收錄朱熹過去編刻《太極通書》時刪減的部分“銘、碣、詩、文”,把朱熹、張栻兩位理學(xué)大儒注解周子《太極圖說》的著作也補充進(jìn)來,最后“以類相從,分為七卷”[4]。整體來說,此本突破了過去《通書》或《太極通書》時以周子本人作品為主的情況,“遺文才數(shù)篇,為一卷,余皆附錄也”[5],主要內(nèi)容已經(jīng)是他人贈答、紀(jì)述、褒崇周子和詮釋周子著作的有關(guān)文獻(xiàn)。

葉氏編纂周子文集的原則、觀念和規(guī)模,長期為后人所繼承。在葉氏之后,用心搜求周子遺文遺事最勤者,是朱熹晚年弟子度正(1167—1235)。度正出生和成長于周子為官之地合州(今重慶市合川區(qū),周子曾任簽書合州判官事五年)和周子為代表的理學(xué)快速發(fā)展的南宋中期,很早就確立了理學(xué)的信仰,并注意搜求周子的遺文遺事。科舉入官特別是在問學(xué)朱熹之后,度正更是加快了這一步伐,并最終在積累近三十年之功的基礎(chǔ)上于嘉定十四年(1221)編纂出周子文集。據(jù)其《書文集目錄后》,度正“遍求周子之姻族,與夫當(dāng)時從游于其門者之子孫”,獲得大量有關(guān)周子的文獻(xiàn),或“列之《遺文》之末”,或“收之《附錄》之后”,或?qū)Α斑z事”“復(fù)增之”②度正《書文集目錄后》,見宋本《元公周先生濂溪集》卷八,第142頁。曾棗莊、劉琳主編的《全宋文》卷六八六九據(jù)《永樂大典》卷二二五三六亦收載,題名《書濂溪目錄后》,見該書第301冊,第143頁,上海：上海辭書出版社,合肥：安徽教育出版社,2006年。這里引錄的個別文字已據(jù)《全宋文》訂正。。從這些用詞來看,他在編定周子文集時必定有一個底本,極有可能就是上述葉重開編刻的《濂溪集》七卷本。其文集內(nèi)容除了《太極圖說》和《通書》外,還包括遺文、遺事和附錄等卷目。值得注意的是,度正在編纂周子文集的同時,還編有周子《年譜》(或稱《年表》),但是否附在周子《文集》中,不得而知。

度正所編文集久佚,是否直接刊印,也不清楚。但蕭一致在嘉定十六年至寶慶二年(1223—1226)知道州期間刻印的《濂溪先生大成集》七卷,正好是度正編定周子文集兩年后不久的一段時間,故筆者懷疑此本是依據(jù)度正編定的文集來刻印的。此本已佚①清初錢謙益《絳云樓書目》(粵雅堂叢書本)卷三“宋文集類”曾著錄此書：“宋板《濂溪先生大成集》,二冊,七卷”,說明此本明清更替之際尚存世間。,但其目錄則附在明朝弘治年間(1488—1505)周木編刻的《濂溪周元公全集》后面保存了下來。據(jù)目錄可知,《大成集》七卷的內(nèi)容依次是太極圖說、通書、遺文、遺事和附錄(三卷),應(yīng)該是葉氏七卷本《濂溪集》奠定的基本結(jié)構(gòu)和順序。而且,上述度正《書文集目錄后》提到的周子詩文,正好都在《大成集》目錄中,這就進(jìn)一步說明《大成集》很可能是根據(jù)度正所編文集而來。

在蕭一致刊《濂溪先生大成集》后十余年,連州(時屬廣南東路,今廣東連縣)州學(xué)教授、周子族人周梅叟曾將其翻刻于州學(xué),時間約在淳祐元年(1241)、二年(1242)間,時人稱其“取《太極圖》《通書》《大成集》刊于學(xué)宮”[6]卷四《舉連州教授周梅叟乞旌擢奏狀》。此《大成集》當(dāng)是周梅叟從道州赴任連州時將蕭一致主持刻印的道州本帶來翻刻的。據(jù)時知廣州府的方大琮所見,“其遺文視舂陵本稍增”[6]卷二十一《與周連教書一》,也就是內(nèi)容較道州本(道州古為舂陵郡)略有增加。筆者推測,增加的很可能就是附在周木編刻的《濂溪周元公全集》后面的《濂溪先生大成集拾遺》所收的兩方面內(nèi)容：一是周子在合州與人游龍多山時唱和的八首詩,二是所謂“家集”的七篇遺詩。據(jù)方氏所見,道州和連州在刊印周子文集時,曾刊印周子年譜,即所謂“道本年譜”“連譜”,兩者或許就是依據(jù)度正所編的周子年譜,只是后者較前者略有變化而已[6]卷二十二《與田堂賓(灝)書》,第13頁。但周木《濂溪周元公全集》后面所附《濂溪先生大成集目錄》及其《拾遺》都不見有周子年譜,說明當(dāng)時的周子年譜或許是單獨刻印的。

在蕭一致刊《濂溪先生大成集》稍后,江西進(jìn)士易統(tǒng)在萍鄉(xiāng)(今屬江西省)又刻成《濂溪先生大全集》七卷(已佚)。南宋晚期的目錄學(xué)著作《郡齋讀書附志·別集類三》中曾記載二書道：

《濂溪先生大成集》七卷,《濂溪先生大全集》七卷。右周元公頤字茂叔之文也?！?道守蕭一致刻先生遺文并附錄七卷,名曰《大成集》。進(jìn)士易統(tǒng)又刻于萍鄉(xiāng),名曰《大全集》。然兩本俱有差誤,今并參校而藏之。[7]

從這段文字的表述語氣來看,《大成集》與《大全集》兩者不但卷數(shù)一致,內(nèi)容可能也相當(dāng)接近。而且可以肯定的是,《大全集》必定吸收了度正所編文集的內(nèi)容,因為此本就有度正所寫《書萍鄉(xiāng)大全集后》這一跋文[8]。

宋理宗寶祐四年至景定五年間(1256—1264),又有學(xué)者編刻《濂溪先生集》(已殘,現(xiàn)藏中國國家圖書館)。此集雖然沒有分卷,但仍像蕭一致七卷本那樣,內(nèi)容依次是太極圖說、通書、遺文、遺事和附錄,因此可以肯定此本是承襲之前的七卷本而來。不過與之前的文集不同,此本在卷前列有周子的《家譜》和《年譜》,這大約是對之前周子文集編纂的一個增補。

至宋度宗咸淳末(約1271—1274),又有學(xué)者在江州(今江西九江)編刻《元公周先生濂溪集》十二卷(下稱江州本,現(xiàn)藏中國國家圖書館)。江州本雖然增至十二卷,但在結(jié)構(gòu)順序上仍像之前的七卷本一樣,依次是太極圖說、通書、遺文、遺事和附錄,前后承繼關(guān)系十分清晰。不過,江州本與之前的不分卷本《濂溪先生集》可能淵源于不同的底本。如不分卷本的卷前為《家譜》《年譜》,江州本卷前則名《世家》《年表》,兩本著錄的一些人名也有明顯不同,內(nèi)容亦繁簡不一。不分卷本和江州本所收周子著作的題名,也多有差別,如前者的《香林寺餞趙虔州》一詩,后者則題為《萬安香城寺別虔守趙公詩》(此與《濂溪先生大成集》的著錄同),并有注文道：“別本云：清獻(xiàn)自虔州赴召,舟至造口,同游香林寺,石刻可考。《大成集》以為萬安香城,非也。”另外就是江州本的相關(guān)內(nèi)容明顯比不分卷本要豐富得多。這些說明,江州本固然可能參考了不分卷本,但必定也參考了其他版本,并做了新的搜羅和整理。

二、明代以來周敦頤文集的主要版本及其源流

繼宋之后的元代是否編輯和刊刻過周子文集?目前所見資料非常有限,僅知清末江蘇省常熟縣“小藏家”趙宗建的《舊山樓書目》有著錄：“元刊《周濂溪集》,八本。”[9]明初纂修的《永樂大典》卷八二六九曾兩次提到一種《周濂溪集》：“《宋周濂溪集》附錄篇載《南安書院主靜銘》”“《周濂溪集》附錄篇載《謹(jǐn)動銘》”[10]。從現(xiàn)存的宋刻周子文集目錄來看,附錄部分都不見這兩篇銘文,因此筆者懷疑此《周濂溪集》就是趙氏所見的元刊《周濂溪集》。

從明代開始,周子文集則有大量新的編刻,且形式更為豐富,不但延續(xù)了宋本的別集體,還新出現(xiàn)了《濂溪志》和《周子全書》。它們雖然在我國傳統(tǒng)書目中分屬集、史、子三個部類,但實際上交互影響,編排格局和主體內(nèi)容也大同小異,因此一般把它們同視為周敦頤文集。明代以來這樣的周子文集版本繁復(fù),梳理下來,主要有三個系統(tǒng)。

(一)開始于明朝弘治年間(1488—1505)周木重輯的《濂溪周元公全集》十三卷本

此本幾乎是在全部照錄宋末江州本十二卷內(nèi)容并在結(jié)構(gòu)順序上有所調(diào)整的基礎(chǔ)上,進(jìn)一步補充若干內(nèi)容而成,大體可稱其為江州本的擴(kuò)展版。其擴(kuò)展的依據(jù),有稍前周子十二世孫周冕編的《濂溪遺芳集》。比如在卷六《遺文》部分載錄有周子《書窗夜雨詩》《石塘橋晚釣》,其中在《石塘橋晚釣》詩題下有小字注文：“舊無此五字,而此詩又連上共作一首,今從《遺芳集》改正?！痹诰砭拧陡戒洝分休d錄朱熹《愛蓮詩》,詩后注道：“此詩近見《遺芳集》錄之。”《濂溪遺芳集》久佚,今存時人方瓊弘治四年(1491)的序言一篇。據(jù)方序,此集收錄的是周子《太極圖說》《通書》(譽為“芳”)之外的作品(譽為“遺芳”),包括周子本人的詩文,他人的贊詠、贈答、褒崇、記序[11]38a,與之后家集性質(zhì)的《世系遺芳集》不同,是目前所見明代第一個周子文集版本。

三十余年后的嘉靖五年(1526),關(guān)中大儒呂柟編成《周子抄釋》。其自序說他“得(周子)全書于寧州呂道甫氏”[12]7a。此“全書”當(dāng)指周木《濂溪周元公全集》,因為：第一,筆者比對二書,發(fā)現(xiàn)《周子抄釋》的內(nèi)容沒有超出周木本,其中卷二恰有周木從《濂溪遺芳集》過錄而來的周子《書窗夜雨》和《石塘橋晚釣》二詩;第二,《周子抄釋》在“附錄”中既載朱熹《先生事狀》,又載其《濂溪先生行錄》,這種載錄情況之前只見有周木本如此。不過,《周子抄釋》僅有內(nèi)外兩篇(兩卷),卷首卷末文字都不多,屬于特別簡略的類型,因此此本雖然一直受到重視,多次重印,甚至收入《四庫全書》,但它在周子文集版本源流史上并無多大地位,后來都沒有得到任何版本的依仿。

周木本在明清時期似流傳不廣,很長時間不見有人提及。直到清朝康熙中期,大儒張伯行才在北京一座寺廟得見其書,他在康熙四十七年(1708)編成的《周濂溪先生全集》十三卷的序言中寫道：“甲戌歲(康熙三十三年,1694),余館中垣,居京師,乃于報國寺中偶得《濂溪全集》,如獲至寶”[13]1b。過去我們一直不知道張氏這里所謂的《濂溪全集》為何,最近筆者將張、周二本比對,才發(fā)現(xiàn)張氏所謂的《濂溪全集》就是周木編的《濂溪周元公全集》,張氏所編《全集》是對周本《全集》的改編[14]。

張伯行是康熙時名儒,其《周濂溪先生全集》十三卷問世后影響極大。乾隆二十一年(1756)任江西分巡吉南贛寧道的董榕編輯《周子全書》二十二卷,光緒十三年(1887)關(guān)中大儒賀瑞麟輯《周子全書》三卷,一繁一簡,主要依據(jù)的就是張本《全集》。其中賀本簡明,是1990年中華書局出版的陳克明點校本《周敦頤集》的“基礎(chǔ)”本。

(二)以萬歷三年(1575)王俸、崔惟植編的《宋濂溪周元公先生集》十卷為核心

此本主要參考之前的三種周子文集而來：嘉靖十四年(1535)周倫編、黃敏才刻于江州的《濂溪集》六卷,嘉靖十九年(1540)魯承恩的《濂溪志》和嘉靖二十二年(1543)王會的《濂溪集》三卷。受命參與編纂此本的蔣春生在序言中說：“志(按指魯承恩本)則博而泛,其失也雜;集(按指王會本)則簡而樸,其失也疏,皆弗稱。乃參取江州集,薈萃詮次類分焉。”[15]2b三本各有優(yōu)劣,相對說來,兩部《濂溪集》比較簡明,而《濂溪志》則相當(dāng)龐雜。此本雖兼取三本,但更多還是淵源于內(nèi)容豐富的《濂溪志》。只是此本綜合了之前三部周子文集的優(yōu)長,在編排和書名上均作了新的處理,結(jié)構(gòu)謹(jǐn)嚴(yán),內(nèi)容豐實,是后世周子文集編撰者非常重視的版本。

從發(fā)展源流來看,繼承萬歷三年本的周子文集主要存在兩個子系統(tǒng)：一是萬歷二十七年(1599)潤州大族劉汝章在萬歷三年本基礎(chǔ)上改編的《宋濂溪周元公先生集》十卷,劉本變化很小,幾乎是對萬歷三年本的重刻;天啟三年(1623)永州府知府黃克儉所編《宋濂溪周元公先生集》十卷又主要是依據(jù)劉汝章本而來;黃本問世不久又為天啟四年(1624)李嵊慈編《宋濂溪周元公先生集》十三卷參考借鑒。二是開始于萬歷四十二年(1614)蘇州周與爵父子所輯的《宋濂溪周元公先生集》十卷、《世系遺芳集》五卷。前面十卷從書名到內(nèi)容都承襲自萬歷三年本,僅有少量詩文的補充;后面五卷則是新增的,實際屬周氏家族文集性質(zhì)。之后康熙三十年(1691)蘇州周沈珂父子以“重輯”為名,對周與爵本進(jìn)行重印,并將各卷所題“吳郡守祠奉祠孫與爵編輯”或“吳郡十七世孫與爵重輯”挖改為“裔孫周沈珂同男之翰重輯”或“裔孫周沈珂同男之屏、之翰、之楨重輯”,并刪去原本的周與爵輯刻書凡例;雍正六年(1728)周有士父子(當(dāng)與周沈珂同族)再度以“重輯”為名,重印周沈珂本,各卷卷首又改題“裔孫周有士炳文甫重輯”。至乾隆時,朝廷編修《四庫全書》,收入周沈珂本,并做若干處理,一是刪去《宋濂溪周元公先生集》十卷中的前兩卷,二是剔除后面的五卷《遺芳集》,三是將書名省稱為《周元公集》。其中周與爵、周沈珂、周有士三本跨越明清兩朝,朝代已經(jīng)更換,但版刻一直延續(xù),足見其家族傳承力量的強大。

這里要特別補充說明嘉靖十四年(1535)周倫編、黃敏才刻于江州的《濂溪集》六卷本(下稱江州本)。江州本前有宋萍鄉(xiāng)本《濂溪先生大全集》的胡安之序和署名度正的《年表》,似乎淵源于宋萍鄉(xiāng)本。但據(jù)筆者比勘,其底本應(yīng)是宋末江州刻本《元公周先生濂溪集》。其收錄中有些值得注意：第一,在卷首載錄元末明初大儒宋濂的周子像記,開啟了后來各種形式的周子文集收載此記的先河;第二,在卷二周子著作部分,將之前版本中的《思?xì)w舊隱》改題為《靜思篇》,《萬安香城寺別虔守趙公詩》改題為《香林別趙清獻(xiàn)》,誤收朱熹的《天池》詩。江州此本在二十多年后即嘉靖三十七年(1558),為在江州為官的丁永成重刻,其中在卷六增多15篇詩文。江州本在周敦頤文集發(fā)展史上還有著特殊的地位,首先表現(xiàn)在對后世有深遠(yuǎn)影響的萬歷三年的《宋濂溪周元公先生集》十卷就借鑒吸收過此本部分內(nèi)容,比如最明顯的就是卷四《元公雜著》部分,收錄了題名《靜思篇》《香林別趙清獻(xiàn)》和《天池》的詩文。其次,同樣對后世有深遠(yuǎn)影響的胥從化、謝貺編《濂溪志》十卷本,在卷二《元公雜著》部分也如同萬歷三年本一樣收錄,在卷七《古今紀(jì)述》部分還收錄有江州本的王汝賓和林山的跋語。第三,江州本在《周子全書》系列的發(fā)展史上也起過重要作用。萬歷二十四年(1596)山東按察司副使、管直隸淮安府事張國璽所編《周子全書》六卷就是依據(jù)江州本而來,是《周子全書》系列發(fā)展史上的第一部。筆者比對發(fā)現(xiàn),這個《周子全書》六卷實際是江州本的翻刻,只是書名作了更改,序跋文字也全部換掉,而其他內(nèi)容則一仍其舊。

江州本最大的特點是簡要,但似乎有些過分,比如周子的詩文很不全,書信也未收,附錄的內(nèi)容也不多,因此難以獨立構(gòu)成一個發(fā)展系統(tǒng)中的一環(huán),只能為其他有關(guān)版本提供部分內(nèi)容而已。這種情況在所有過于簡要的周子文集中都存在,比如上面提及的嘉靖二十二年(1543)王會編的《濂溪集》。它只有遺書(含事狀)、年譜和歷代褒崇三卷,而且《太極圖說》和《通書》均無注解和相關(guān)論釋,附錄也僅僅九篇記文而已,因此也很難獨立構(gòu)成一個發(fā)展系統(tǒng)中的一環(huán),只能為其他有關(guān)版本提供參考而已。不過王會本在卷首著錄有濂溪故里圖、月巖圖、書院圖,并有圖說文字,卷二的年譜后有度正、度蕃兄弟的跋語,均為后來眾多周子文集版本所繼承。

(三)以萬歷二十一年(1593)胥從化、謝貺編《濂溪志》十卷本為核心

此本上承明朝嘉靖十九年(1540)永州府同知魯承恩編的《濂溪志》。魯本是周子文集編纂史上第一部名實相符的《濂溪志》,“首之圖像,以正其始;次之序例、目錄,以明其義;次之御制,以致其尊;次之遺書,以昭其則;次之著述、踐履,以紀(jì)其跡;次之事狀、事證,以詳其實;次之譜系、譜傳、譜稽,以衍其裔;次之奏疏、公移,以取其征;次之表、說、辨、賦、詩、記、序、跋,以備其考;次之祭文、附錄,以稽其終”[16]43a,內(nèi)容極為豐富,甚至有些龐雜。萬歷三年(1575)永州府知府王俸、道州知州崔惟植編《宋濂溪周元公先生集》十卷,曾參考魯本,比如卷五的書信部分,就完全是照抄魯本而來。當(dāng)然,從書名和內(nèi)容上,依仿魯本更多的則是萬歷二十一年(1593)胥從化、謝貺編的《濂溪志》十卷。

胥從化本《濂溪志》在明清兩代有很大影響。之后萬歷三十七年(1609)知道州林學(xué)閔編《濂溪志》四卷,就是依據(jù)胥本改編的,版刻多數(shù)照舊,結(jié)構(gòu)則作了很大調(diào)整,內(nèi)容也有一些變化,尤其增多了數(shù)十篇詩文;萬歷末又有人挖改林學(xué)閔本,形成舊題“李楨輯”的《濂溪志》四卷(舊題“九卷”),版刻和內(nèi)容基本上還是林學(xué)閔本,只是凡有“林學(xué)閔”字樣處,均作了剜改。這三部萬歷時期的《濂溪志》在版刻上前后相續(xù),內(nèi)容大同小異,可以相互補充。其中林學(xué)閔本卷首收載的周子畫像,為后來眾多版本所承襲,流傳廣泛的中華書局點校本《周敦頤集》也如此,幾成周子標(biāo)準(zhǔn)像①參見粟品孝《萬歷〈濂溪志〉三種及其承繼關(guān)系》,未刊稿。。

胥從化本《濂溪志》及其改編本后來很受重視。如明末天啟四年(1624)知道州李嵊慈編《宋濂溪周元公先生集》十三卷,主要就是依據(jù)胥從化本及其改編本《濂溪志》,并參考了天啟三年(1623)永州府知府黃克儉所編《宋濂溪周元公先生集》十卷。李本雖以“集”為名,但版心題“濂溪志”,其序言名為《濂溪周元公志序》,其卷目安排也是志書形式,因此明顯更多的是參照胥從化本《濂溪志》而來。至清朝康熙二十四年(1685)知道州吳大镕修《道國元公濂溪周夫子志》十五卷,也主要是參照胥從化本《濂溪志》及其改編本。之后道光十九年(1839)周子后裔周誥編《濂溪志》七卷,又主要是在康熙《道國元公濂溪周夫子志》的基礎(chǔ)上新編的,并參考了康熙三十年(1691)蘇州周沈珂父子“重輯”的《宋濂溪周元公先生集》十卷,其中附錄的《濂溪遺芳集》一卷內(nèi)容基本同于康熙《道國元公濂溪周夫子志》卷十五的《古今藝文志》,只是標(biāo)題、作者和順序有些變化。道光二十七年(1847)湖南大儒鄧顯鶴編《周子全書》九卷,盡管書名已無“志”,但實際上其底本就是道光《濂溪志》,該書卷首下尚有“道州濂溪志原本”字樣。

值得注意的是,萬歷三十四年(1606)南京吏部考功郎中徐必達(dá)校正《周子全書》七卷,也主要是參考胥從化本《濂溪志》,以及嘉靖二十二年(1543)知道州王會編的《濂溪集》三卷。此本最初是與記述張載的《張子全書》合刻的,稱《周張全書》,后傳至日本,有延寶三年(1675)重刻本。萬歷四十年(1612),巡按江西監(jiān)察御史顧造在南康府(今江西星子縣)也編有《周子全書》七卷,主要是依據(jù)徐必達(dá)本而來,只是編排順序略有變化而已。

三、周敦頤文集諸版本的文獻(xiàn)價值

周敦頤文集從最初的版本開始,就有一個明顯特點,即周子本人的作品很少,主體內(nèi)容是其他人撰述的有關(guān)周子的文獻(xiàn)。而周子本人的作品主要是《太極圖說》和《通書》,二者單行本易得,因此過去學(xué)界似乎不太重視周子文集的版本問題。筆者多年致力于此,深感過去的一些認(rèn)識有偏差,周子文集的各個版本多具有很高的價值。下面僅從文獻(xiàn)學(xué)的角度略做舉列。

(一)可以對周子生平事跡有更準(zhǔn)確的認(rèn)識

周子文集各本一般都收錄了關(guān)于周子生平事跡的年譜,但不同版本的著錄往往有所差別。過去我們一般倚重清代張伯行的《周濂溪集》(叢書集成本),后來又常用中華書局點校本《周敦頤集》,二者均有署名南宋度正所編的周子《年譜》。其實,這兩本《年譜》完全相同,都是經(jīng)過刪改的,只有宋刻本《元公周先生濂溪集》所收度正的《濂溪先生周元公年表》才是原貌(至少更加接近)。從中我們對周子的生平事跡有一些新的認(rèn)識。

比如在天禧元年丁巳條敘述周敦頤出生情況時,《年譜》載：“(周敦頤父親)先娶唐氏……唐卒,[繼娶]侍禁成都鄭燦女,是生先生?！薄赌瓯怼穭t載：“(周敦頤父親諫議公)先娶唐氏……唐卒。左侍禁鄭燦,其先成都人,隨孟氏入朝,因留于京師。有女先適盧郎中,盧卒,為諫議公繼室,是生先生。”很明顯,《年表》顯示周敦頤的父母均是再婚之人,他的母親是再嫁之婦。可是《年譜》卻把這一重要事實抹去了,這肯定與清代以婦女再嫁為恥有關(guān)。

在南水北調(diào)工程通水之后，優(yōu)先保證深層和淺層地下水超采量的置換，充分利用當(dāng)?shù)厮A(chǔ)設(shè)施，以地表水地下水聯(lián)合利用為水資源利用的基本模式，實現(xiàn)受水區(qū)水資源的優(yōu)化配置。

再比如嘉祐二年丁酉條關(guān)于周敦頤在合州的教學(xué)情況,《年譜》載：“九月,回謁鄉(xiāng)士,牒稱為‘解元才郎’,今不詳為誰氏子。蓋當(dāng)時鄉(xiāng)貢之士,聞先生學(xué)問,多來求見耳?！薄赌瓯怼穭t載：“九月,回謁鄉(xiāng)士,牒稱為‘解元才郎’,今不詳其為誰氏子。當(dāng)是去年鄉(xiāng)貢,今年南省下第而歸者,聞先生學(xué)問,故來求見耳?！眱上鄬Ρ?《年譜》美化周敦頤形象的情況是十分清楚的。

另外,周敦頤出生的具體月日和地點,南宋度正編的《年表》不載,并在小字注文中寫道：“先生之生,所系甚大,當(dāng)書其月、日、地,而史失其傳,今存其目而闕之,以俟博考”。之后的周子文集和年譜也長期未記,但清朝道光十九年(1839)周誥編的《濂溪志》,在《年譜》中則明確寫道：“宋真宗天禧元年丁巳,五月五日,先生生于道州營道縣之營樂里樓田保”。這一記載現(xiàn)在為很多人接受,但依據(jù)為何?并未說明,讓人不免生疑。

(二)可以大體梳理出周子本人詩文的匯集過程,并對一些誤收誤題現(xiàn)象進(jìn)行辨正

誠如前述,周子本人的詩文在其死后很長一段時間沒有整理刊印,散佚嚴(yán)重,南宋以來才逐漸為人匯集。筆者在梳理歷代周子文集版本的著錄情況后發(fā)現(xiàn),南宋末期周子文集的詩文已形成賦1篇、文5篇、書6篇、詩24篇、行記5篇總計41篇的規(guī)模,明朝時新增《任所寄鄉(xiāng)關(guān)故舊》《春晚》《牧童》3首詩,誤收《宿大林寺》(或題《宿崇圣》)、《天池》兩首詩,清朝時新增行記5則,誤收《暮春即事》《觀易象》兩首詩。在此基礎(chǔ)上,我們來觀察中華書局點校本《周敦頤集》,就會發(fā)現(xiàn),其收錄的《宿大林寺》《暮春即事》《觀易象》3首詩均非周子作品,應(yīng)當(dāng)剔除[17]。

而中華書局本《周敦頤集》所收《書窗夜雨》和《石塘橋晚釣》二詩的著錄也存在不足。此二詩實際是一首詩,應(yīng)題作《夜雨書窗》。這在已知的多種宋刻本周敦頤文集中是很清楚的。南宋后期的《濂溪先生大成集》(七卷)雖然久已失傳,但其目錄還完整地保存在明代周木重編的《濂溪周元公全集》卷十三后的附錄中,其中有《元公家集中詩七篇》,內(nèi)有《夜雨書窗》詩,而無《石塘橋晚釣》詩。較《濂溪先生大成集》稍后刊刻的《濂溪先生集》不分卷本,其目錄同樣有《家集中七首》,也只有《夜雨書窗》詩,而無《石塘橋晚釣》詩。以上二本所收《夜雨書窗》詩雖然僅存目錄,但明言出自“家集”,是很有說服力的。宋亡前夕刊刻的《元公周先生濂溪集》十二卷,無有《石塘橋晚釣》詩,但有《夜雨書窗》詩。該詩共12句,其中前6句與中華書局本《周敦頤集》所收《書窗夜雨》詩完全相同;后6句與《石塘橋晚釣》詩也基本相同(僅有個別字微異)。這就說明,中華書局本《周敦頤集》所收《書窗夜雨》和《石塘橋晚釣》二詩,本為一詩,題名是《夜雨書窗》;《周敦頤集》將其析為兩首著錄,并將《夜雨書窗》改為《書窗夜雨》,是不符合歷史實際的。

當(dāng)然,這并非點校者的臆改,他的失誤淵源有自。中華書局本《周敦頤集》的底本是清朝光緒年間賀瑞麟所編《周子全書》,而賀瑞麟又主要是依據(jù)康熙年間張伯行所編《周濂溪先生全集》。張本卷八有《夜雨書窗》和《石塘橋晚釣》二詩,在《石塘橋晚釣》詩的標(biāo)題后有小字一段：“舊無此五字,而此詩又連上共作一首,今從《遺芳集》改正?！边@一情況包括注文恰好在張本所依據(jù)的明朝周木編的《元公周先生濂溪集》卷六中就有。這就說明,《夜雨書窗》和《石塘橋晚釣》二詩最初是聯(lián)為一首著錄的,題名就是《夜雨書窗》。將此詩析為《夜雨書窗》和《石塘橋晚釣》兩首來著錄,源于明朝弘治四年(1491)周敦頤十二代孫周冕編刻的《濂溪遺芳集》,后來明朝周木編《元公周先生濂溪集》加以承襲,張伯行本出自周本,賀瑞麟踵而繼之,中華書局點校本又沿而不改,及至后來的《全宋詩》卷四一一也延續(xù)了這一失誤。

(三)可以從中發(fā)掘大量新的文獻(xiàn),有些文獻(xiàn)往往是獨有而重要的

周子文集的文獻(xiàn)量很大(而且越是后來的版本新增的內(nèi)容越多),不少文獻(xiàn)往往是其獨有的,或是最原始的。

另外,周子文集還保留了不少其他傳世文獻(xiàn)失收的宋人詩文。據(jù)統(tǒng)計,在現(xiàn)存宋刻《元公周先生濂溪集》中,有13人共19首詩為《全宋詩》失收,其中王子修、周剛、鮑昭、薛祓、文仲璉和周以雅等6人未入《全宋詩》作者之列;有37人共47篇文章為《全宋文》失收,包括周子的蜀籍門人傅耆所寫的《與周敦頤書》和《答盧次山書》這兩通對了解周子詩文之學(xué)有重要幫助的書信。何士先、徐邦憲、胡安之、陳緯、劉元龍、蔡念成、余宋杰、馮去疾、盧方春、曾迪和傅伯崧共11人甚至未入《全宋文》作者之列。另外還有11篇文章為《全宋文》收錄不全或有明顯差異者。如游九言《書太極圖解后》,《全宋文》卷六三一〇依據(jù)嘉靖《建陽縣志》,題為《太極圖序》,但內(nèi)容止于“先識吾心”,而缺“澄神端慮”以下的大段內(nèi)容;林時英《德安縣三先生祠記》,《全宋文》卷七二一一依據(jù)《永樂大典》卷七二三七,題為《德安縣學(xué)尊賢堂記》,文字與此處差異較大[20]。

以上只是說周子文集對宋人詩文的補充。我們知道,周子文集在明清還有很多刻印,其中又陸續(xù)新增了大量明清人的詩文,我相信也有不少珍貴的文獻(xiàn)資料有待發(fā)掘。

這里要特別強調(diào)的是,周子文集的一些重刻本、改編本、挖改本也不能忽視,內(nèi)中往往也有一些新的文獻(xiàn)。比如,嘉靖三十七年(1558)丁永成在江州為官時據(jù)嘉靖十四年周倫編、黃敏才刻《濂溪集》六卷本重刻的《濂溪集》。雖是重刻本,但在卷六增刻了15篇詩文,絕大多數(shù)不見于后來的周子文集。再如萬歷三十七年(1609)知道州林學(xué)閔依據(jù)萬歷二十一年(1593)胥從化本《濂溪志》十卷改編而成《濂溪志》四卷,版刻多數(shù)照舊,結(jié)構(gòu)則作了很大調(diào)整,內(nèi)容也有一些變化,尤其增多了數(shù)十篇詩文。更重要的是,林本卷首的周子像,區(qū)別于之前所有的版本,而為后來眾多版本繼承;而挖改自林學(xué)閔本的萬歷末舊題“李楨輯”的《濂溪志》四卷(舊題“九卷”),也有一些新的詩文收錄。

總之,周子文集形式多樣,內(nèi)容豐富,如果超越文獻(xiàn)學(xué)的視角,從思想史、教育史、社會史、經(jīng)濟(jì)史等方面著力,其價值自然會更加凸顯。目前我們已經(jīng)注意到,清康熙二十四年(1685)吳大镕修《道國元公濂溪周夫子志》十五卷的影印本收入《中國哲學(xué)思想要籍叢編》(臺北：廣文書局1974年版),明萬歷四十二年(1614)周與爵父子重輯的《宋濂溪周元公先生集》十卷《世系遺芳集》五卷(哈佛大學(xué)藏本)被選入《中國古代思想史珍本叢刊》影印出版(北京：海豚出版社2018年版),中國社會科學(xué)院中國古代社會生活史料編委會編《中國古代社會生活史料》二編第二十八冊(北京：蝠池書院2013年版)還專門輯錄宋刻《元公周先生濂溪集》的眾多“祭文”。這些都說明,周敦頤文集的價值,文獻(xiàn)學(xué)之外的天空或更為廣闊。