陳二祥

（安慶師范大學(xué)，安徽 安慶246133）

馬其昶《桐城耆舊傳》（以下稱《耆舊傳》）是桐城派學(xué)人中為數(shù)不多的重要史學(xué)著作之一，全書12卷，記敘明清桐城地方歷史人物九百余人，構(gòu)建了一幅忠孝廉政、樂善好施、崇文守禮的鄉(xiāng)賢群體形象，為今人了解明清桐城鄉(xiāng)土文化，特別是明晰從“大傳統(tǒng)”向“小傳統(tǒng)”轉(zhuǎn)換的過程，提供了具體而生動(dòng)的文本，具有很高的社會文化史價(jià)值。

一、忠君愛國、剛正不阿的忠臣

事君不二、寧死不屈是被視為士大夫最令人敬仰的操守氣節(jié)，正史中的“貳臣傳”之評判人物，多超越現(xiàn)實(shí)政治，鞭撻投機(jī)變節(jié)之徒，從另一面肯定守節(jié)不二之臣?！蛾扰f傳》即以忠君守節(jié)、剛正不阿為標(biāo)準(zhǔn)，將桐城忠烈之士盡書其中。

方法，字伯通，明建文時(shí)累官至四川都司斷事。燕王朱棣以“清君側(cè)”之名廢建文帝，奪取帝位，是為明成祖。面對朱棣違背皇位繼承成規(guī)、武力篡位的既成事實(shí)，方法卻“不識時(shí)務(wù)”，寧死不肯附和順從，投江自殺，以保臣節(jié)?！蛾扰f傳》記載較《明史》、《桐城縣志》翔實(shí)：

成祖即位，為永樂元年，諸藩表賀登極。公當(dāng)署名，不肯署，投筆出。俄詔逮諸藩不附者，公與逮，登舟，飭家人曰：“至安慶告我！”行次望江，人曰：“此安慶境也?！惫巴侔荩毁x詩二章，曰：“得望吾先人鄉(xiāng)可矣！”遂沉江死，罟尸不獲[1]。

馬其昶高度評價(jià)方法威武不能屈的大丈夫浩然正氣：“公以小臣，不肯署表，死。大節(jié)不奪，殆無愧哉！”[1]10

在桐城耆老中不乏為官清正廉明、剛正不阿者。方克為官，“在臺持風(fēng)采，不避權(quán)勢?！鲅矎]、鳳倉糧，墨吏望風(fēng)去”[1]67。

萬歷、天啟年間，東林黨人諷議朝政、評論官吏，要求廉正奉公、振興吏治、開放言路、革除朝野積弊，反對權(quán)貴貪縱枉法。這些針砭時(shí)政的主張得到當(dāng)時(shí)社會的廣泛同情與支持，同時(shí)也遭到宦官及其依附勢力的激烈反對。正所謂“天下君子以清議歸于東林，而廟堂亦有所畏忌”[2]。作為東林黨領(lǐng)袖，左光斗官至御史，嚴(yán)懲貪官污吏。天啟年間，不畏權(quán)貴，與閹黨魏忠賢極力抗?fàn)?，最終迫害致死。馬其昶《耆舊傳》不僅記述了左光斗與閹黨斗爭的過程，而且補(bǔ)記了左光斗獄中寧死不屈的英勇事跡，馬其昶作如是評價(jià)：

天啟初，（左光斗）與給事中楊公漣，俱以清直敢言負(fù)重望。兩人公忠一體，有所舉劾，必咨而后行，權(quán)貴人皆凜凜畏之。海內(nèi)賢士皆從之游，而小人之趨利、貪權(quán)勢者，皆弗便也[1]158。

馬孟禎，萬歷二十六年進(jìn)士，任廣西道監(jiān)察御史時(shí)，上疏力主罷免貪官佞臣，不屈服于當(dāng)權(quán)者的打壓，恪盡職守，慨然誓言：“秉道觸邪，臣之職分，雖刀鋸在前，鼎鑊在后，能挫臣，不能鉗臣口?！盵1]97

張秉文則顯現(xiàn)了一位抗清陣亡、以身殉國的英雄形象。明萬歷三十八年進(jìn)士，授浙江歸安知縣，不久，調(diào)徽州教授，后遷戶部郎中，出守?fù)嶂荩酃俸V荊襄道、福建建寧兵巡道、廣東按察使、廣東右布政使、山東左布政使?！蛾扰f傳》記載：

（崇禎）十一年冬，……大清兵下畿輔四十八城，遂自德州圍濟(jì)南。公率吏卒、募士城守，而連章告急于朝。督師中官高起潛擁重兵臨清不救，大將祖寬等亦觀望。于是公等分門拒守十晝夜，外圍急，援兵竟不至。公遺書家中曰：“身為大臣，當(dāng)死封疆，老母八旬，諸弟善事之矣！”明年正月城破，公擐甲巷戰(zhàn)，被箭死[1]189。

左光斗、張秉文的忠烈氣節(jié)為鄉(xiāng)人后輩敬仰。姚鼐在其祠碑中贊頌先賢高風(fēng)亮節(jié)的品德，造就桐城一地“風(fēng)節(jié)之美”，贊曰：“吾鄉(xiāng)當(dāng)明萬歷中，公（張秉文）及左忠毅公（左光斗），以丁未庚戌兩科，相繼成進(jìn)士，而皆死于忠藎，故世言吾鄉(xiāng)人物風(fēng)節(jié)之美也?！盵3]

二、為官清廉、勤政親民的循吏

為官清廉、勤政親民則是《耆舊傳》中另一鄉(xiāng)賢群體形象。他們是一群為時(shí)人稱道、為后人傳頌的循吏?！蛾扰f傳》所記循吏很多。余珊，正德三年進(jìn)士，官至御史，“律己清嚴(yán)，居官有威惠”[4]。馬其昶不惜筆墨，廣征史籍，充實(shí)了余珊為政清廉的具體事跡，如安于陋室，婉謝鄰人“以所居讓”的儉樸生活；不治家產(chǎn)，兩袖清風(fēng)，以至于“卒于官，不能具斂。舊廬數(shù)椽蔽風(fēng)雨，不足再傳”[1]38。何如申為官時(shí)“不以一襦寄妻子”，“后任者聞其貧，檢前贖鍰，遣使送致。時(shí)公病劇弗能語，猶搖手戒勿受”[1]94。蕭世賢“遷湖廣副使，道卒，囊無余金，以故服斂”[1]6。他們真正做到了為官清廉、兩袖清風(fēng)，其高風(fēng)亮節(jié)為世人景仰。

作為“親民”之官的知縣、知府要面對百姓，處理社會生活方方面面的問題，諸如宣風(fēng)化、聽獄訟、均賦役、恤貧孤等皆須躬親厥職。在桐城鄉(xiāng)賢中，恪盡職守、勤政親民的地方官員是一個(gè)重要群體，他們不僅體現(xiàn)了明清官員的基本素質(zhì)，也反映了桐城作為“文都”向全國輸出優(yōu)秀人才的教育興盛。其代表人物有：

姚旭以重教為要?jiǎng)?wù)，“成化初，用大臣薦，除安南知府，以教化為先?？W(xué)有宋理宗題‘道源書院’額，構(gòu)石亭覆之，益新其廊廡。選諸生，廩餼之，使就學(xué)。山水暴漲，城頃圮，出公帑余金甃其城，水患永絕。明年夏枯旱，禱請立應(yīng)，澍雨沾足，是歲有秋。野產(chǎn)嘉禾一稃二米，士大夫競歌詠焉”[1]24。

方佑任攸縣知縣時(shí)在整治社會秩序、教化鄉(xiāng)民上頗有政績。“攸俗囂獷，召父老講律令，宣朝廷德意。設(shè)奇擒劇盜石長子，斬之。乃編民為甲伍，居相糾察，寇至相援救，群盜解散。攸稅重，吏緣為奸，因罷吏，期民自輸。數(shù)年逋稅，旬月遂登。暇乃新學(xué)宮，講詩書大誼”[1]24。方佑的舉措是“導(dǎo)德齊禮”的典型，代表了循吏治理地方的理想理念。

在桐城鄉(xiāng)賢中，此類循吏尚有很多。方向，知瓊州府時(shí)威恩并用，“禮耆舊，興文學(xué)。酋苻南越兄弟訐奏累年，望風(fēng)請謁，因貸其罪，和解之而去”[1]26。方印，成化十三年授天臺令，“公不矯激取譽(yù)，務(wù)在富教之，勸農(nóng)耕，崇學(xué)校，抑豪奸，化流于民”[1]30。何思鼇，嘉靖間授山東棲霞知縣，“慈惠為政，勸農(nóng)，予耕具，免其口賦。……歲時(shí)巡行勸課，輒召試其子弟，以稽勤惰而獎(jiǎng)戒之?！盵1]93張澤，嘉靖二十六年，以選貢授沅江令，“初任沅江，邑多曠土，招民開墾，資牛種，省阡陌，沅江大治。”；且居官所至以循良稱，有刻“天下廉吏張澤”于石壁而譽(yù)之[1]84。錢旆，康熙二十七年進(jìn)士，授四川蒼梧令，“到官，首革課稅，招流移開墾，勸民種桑，……教民用溉”。在重視民生的同時(shí)，又“大起孔子廟，置義學(xué)數(shù)椽，集才彥士親為講說”[1]246。姚棻，乾隆年間知甘肅靖遠(yuǎn)，“興義學(xué)，立集場，造水車，教民溉田。開金石峴，利行旅，民咸便之”[1]347。

從中國吏治史看，循吏在維護(hù)政治和諧秩序、推行社會教化美俗、發(fā)展經(jīng)濟(jì)改善民生上發(fā)揮了積極作用。上述桐城循吏多任職于邊遠(yuǎn)地區(qū)，他們身兼“吏”與“師”的雙重身份，如《孔傳》所言“天佑下民，為立君以政之，為立師以教之”，[5]既要發(fā)展民生、管理地方，又要化民成俗，將大傳統(tǒng)的核心價(jià)值通過興學(xué)、宣講播散到蠻荒之地，《耆舊傳》以具體而生動(dòng)的歷史細(xì)節(jié)構(gòu)建了循吏清廉、親民、勤政的形象。

三、樂善好施、篤學(xué)守禮的鄉(xiāng)紳

中國古代政府管理止于縣，鄉(xiāng)村社會的治理是在鄉(xiāng)紳的主導(dǎo)下自治完成的。鄉(xiāng)紳起到了“官”與“民”之間的紐帶作用，地方公事，官不能離紳士而有為。張仲禮在論及紳士的社會職責(zé)時(shí)指出：“紳士作為一個(gè)居于領(lǐng)袖地位和享有各種特權(quán)的社會集團(tuán)，也承擔(dān)了若干社會職責(zé)。他們視自己家鄉(xiāng)的福利增進(jìn)和利益保護(hù)為己任。在政府官員面前，他們代表了本地的利益。他們承擔(dān)了諸如公益活動(dòng)、排解糾紛、興修公共工程，有時(shí)還有組織團(tuán)練和征稅等許多事務(wù)。他們在文化上的領(lǐng)袖作用包括弘揚(yáng)儒學(xué)社會所有的價(jià)值觀念以及這些觀念的物質(zhì)表現(xiàn)，諸如維護(hù)寺院、學(xué)校和貢院等?！盵6]從社會生活史角度看，《耆舊傳》中最有價(jià)值的莫過于為我們展示了一幅幅桐城鄉(xiāng)紳的生活圖景，所記鄉(xiāng)紳可分為兩類：一是致仕，二是塾師。

在中國古代社會，致仕者懷著濃濃的鄉(xiāng)愁，落葉歸根，定居故鄉(xiāng)。他們或樂善好施、賑濟(jì)貧困，或立禮定規(guī)、強(qiáng)化宗族，或設(shè)塾講學(xué)、教化后生，多能以其才德與名望推重于鄉(xiāng)里。其典型人物有：

謝佑官至山西布政使，致仕歸，“歲饑，發(fā)家谷以振（賑），計(jì)口授食”。方苞“以衰疾求解書局，賜侍講銜歸里。建宗祠，定祭禮，作《祠規(guī)》、《祠禁》；設(shè)祭天，以其余周子姓艱窶婚喪不能舉者”[1]307。方明善以舌耕為業(yè)，十分關(guān)心宗族興盛，《耆舊傳》說：“先生性淡泊，喜善規(guī)惡，出以至誠。捐金創(chuàng)祠堂，纂家乘，寘田供祀，作《祠規(guī)》、《飲酢歌詩》，一準(zhǔn)古禮，立宗法。時(shí)宗子貧，為庸保，導(dǎo)之習(xí)禮，月給租膳之，為娶妻生子，大宗因以不絕?！盵1]101馬教思雖致仕告歸，“園居杜跡，益殫心著述”，但權(quán)威不減，維護(hù)鄉(xiāng)里利益，“邑中徭賦贏縮及大利害，輒昌言于縣令。與巡撫薛公雅故，或以急獄奉兼金求解，峻辭拒之”[1]280。士大夫在朝為官，居鄉(xiāng)為紳，雖去職卸任，但熟諳官場，人脈尚在，余威憂存?！蛾扰f傳》中鄉(xiāng)賢者，利用其資源為鄉(xiāng)里謀福祉，憑借其權(quán)勢抗衡胥吏為非作歹，是和諧鄉(xiāng)村社會的不可忽視的力量。

在中國傳統(tǒng)社會的價(jià)值中，士為“四民之首”，民間神龕中的“天地君親師”牌位十分形象地體現(xiàn)了中國上層文化和民間文化中的尊師傳統(tǒng)[7]?！爸袊鴰浊甑奈幕毖?，私塾要算是中國文化的播種者”[8]。在普通百姓眼中，塾師更是學(xué)識、道德和正義的化身，受人尊重。桐城諸儒，多以教書為業(yè)，上者講學(xué)于書院，下著執(zhí)教于私塾?！佰訋煛本统蔀橥┏青l(xiāng)賢中的主要群體，人物繁多、形象各異，本文撮其要者略為論述。

從整體上看，桐城塾師大多屬于理學(xué)正統(tǒng)派，講學(xué)、著文以奉程朱之說為正宗，不屑乾嘉樸學(xué)。周大璋講學(xué)、治經(jīng)“一以朱子為宗”，“以為朱子文與道兼至”[1]259。左正誼，廩生，“自少喜讀宋賢書，以倡絕學(xué)為事，一時(shí)問業(yè)者比肩門下”[1]258。馬翮飛，乾隆元年詔舉孝廉方正，少時(shí)讀《四書集注》深為折服，以為“道在是矣，舍是皆旁溪不足托”。馬氏講學(xué)于浙江，對吳中崇尚考證、喜談佛學(xué)不以為然，告誡門生：“君子下學(xué)上達(dá)。鄙下學(xué)之功，高談盡性，此明季儒者之失；禁上達(dá)之事不道，畢世用力訓(xùn)詁、考訂，此近代儒學(xué)之失。”方學(xué)漸以布衣主壇席二十余年，開設(shè)桐川會館，“日與同志講習(xí)性善之旨，掊擊空幻，……遠(yuǎn)近慕風(fēng)，競為社會”[1]101。姚鼐晚年辭官告歸，以教授為生，歷主鐘山、梅花、紫陽、敬敷書院數(shù)十年，治學(xué)則存門戶之見，譏諷乾嘉樸學(xué)“專求古人名物、制度、訓(xùn)詁、書數(shù)，以博為重，以窺隙攻難為功，其甚者，欲盡舍程朱而宗漢之士，獵枝去根，嵬細(xì)遺鉅，寧非蔽與？[1]363”至于方東樹《漢學(xué)商兌》更是力詆漢學(xué)：“乾嘉諸儒一變而崇尚漢學(xué)，其流弊所極至掇拾叢殘，諱言義理，已失圣賢明體達(dá)用之旨。”[9]可以說，桐城諸儒在清代學(xué)術(shù)史上扮演的“衛(wèi)道士”角色，不僅為漢學(xué)所詰難，亦為近世新學(xué)所抨擊，是其喪失學(xué)術(shù)陣地而衰落的內(nèi)在因素。

儒學(xué)至明清開始突破“內(nèi)圣外王”的局限而朝著日常生活化的方向發(fā)展，也就是從講究微言大義到躬身篤行?！佰訋煛眲t成為實(shí)現(xiàn)這一轉(zhuǎn)換的力行者與垂范者。桐城塾師中此類踐行者甚多，茲僅舉二例。何唐，正德十六年進(jìn)士，遭誣告，稱疾辭官歸鄉(xiāng)里，安貧樂道，“買田數(shù)畝，僅以供祭。布衣蔬食，一老仆，祶僅蔽膝?！睂o謝不得之饋贈(zèng)，則分文不留而周濟(jì)貧寒，自信“君子之治生也以學(xué)，小人之治生以生貲”，真正做到了孔子所說的“食無求飽，居無求安”的君子標(biāo)準(zhǔn)。作為塾師，其“論學(xué)日精，徒眾甚盛，遂為鄉(xiāng)里大師?！庇醒诱埻獬鲋v學(xué)，“先生輒反復(fù)為論居官愛民之道”[1]53。蕭敬孚雖生于清末風(fēng)習(xí)革新之際、居于上海開放之地，但其言談舉止、為人處世一本舊禮，“遇名流宿學(xué)必敬禮，……篤于故舊，送別必遠(yuǎn)出，佇望久之乃去。接后生，必勖以經(jīng)史大義”[1]445。雖近乎迂腐，但其謙謙君子之風(fēng)令人肅然起敬。

《耆舊傳》所記鄉(xiāng)賢不只是名宦、碩儒，普通孝子亦載錄其中，贊譽(yù)其孝親、悌友的善行，即使對那些割股、廬墓的愚孝，也是本著“表前烈，發(fā)后來”的用心而褒揚(yáng)。

四、余論

孝是古代中國最重要的道德觀念與行為標(biāo)準(zhǔn)，被社會各階層普遍視為“天之經(jīng)”、“地之義”、“民之行”[10]28。于是，孝不只是作為思想文化層面的觀念、學(xué)說為主流意識形態(tài)所大力提倡，而且還是一種安身立命的處世根本，也是讀書人評判忠奸、分辨善惡的標(biāo)準(zhǔn)，成為人生不可背離須臾的信條，所謂“夫孝，始于事親，中于事君，終于立身”[10]1。馬其昶編撰《耆舊傳》之旨趣就是要匡正風(fēng)俗，垂訓(xùn)后輩，建設(shè)和睦友善的鄉(xiāng)村社會，維護(hù)以程朱理學(xué)為言行準(zhǔn)則的桐城文化?！蛾扰f傳》所記載鄉(xiāng)賢當(dāng)是鄉(xiāng)村社會的精英，他們不僅以其德望、學(xué)識而非權(quán)勢、財(cái)富為鄉(xiāng)民所敬仰，而且在興學(xué)宣教、賑濟(jì)孤苦、建祠修路等公益事業(yè)上也是身體力行，尤其是在維護(hù)政治秩序、推行教化、和諧鄉(xiāng)里上發(fā)揮了不可或缺的重要作用。

桐城自古文風(fēng)昌盛、民風(fēng)淳樸，為人處世、婚喪嫁娶本乎舊禮，如此古樸淳質(zhì)之習(xí)俗，當(dāng)與歷代鄉(xiāng)賢對儒學(xué)的大力提倡與躬身踐行密不可分。《耆舊傳》為今人展現(xiàn)了一幅守禮、崇文的和諧鄉(xiāng)村圖景：“吾鄉(xiāng)俗乾嘉前至純美矣：凡世族多列居縣城中，薦紳告歸皆徒行，無乘輿者；通衢曲巷，夜半誦書聲不絕；士人出行（于）市皆冠服，客至亦然；遭長者于途必側(cè)立，待長者過乃行；子弟群出必究其所往，不問其姓名誰何也；或非義，輒面呵之，即異姓子皆奉教惟謹(jǐn)。”[1]400然而清末以降，世道大變，其中最劇者莫過于世風(fēng)日下、道德淪喪。究其原因主要是，知識分子日益與鄉(xiāng)村社會疏離而導(dǎo)致鄉(xiāng)村社會的教化大為減弱，鄉(xiāng)紳日趨劣質(zhì)化致使鄉(xiāng)村管理非法權(quán)而不能治理，完全失去了村民自治的文化資源和人才憑藉。

鄉(xiāng)賢之盛衰，事關(guān)天下之興亡，如馬其昶所言：“一代人才之興，其大者乃與世運(yùn)為隆替，觀于鄉(xiāng)邑，可知天下?！盵1]1誠哉斯言！