馬卓周

桐城歌的當代狀態(tài)與傳承

馬卓周

桐城歌，起源于安徽桐城，是集詞、曲、表演為一體的綜合藝術(shù)。2008年7月，“桐城歌”成功申報為國家第二批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。當前對桐城歌的研究，主要集中于傳承現(xiàn)狀，本體研究少之又少，因此，深入調(diào)查描述桐城歌的當代狀態(tài)，呈現(xiàn)其傳承工作的成功與不足，對桐城歌的傳承與發(fā)展具有重要意義。

桐城；桐城歌；傳承人；音樂傳承

桐城歌，是集詞、曲、表演為一體的綜合藝術(shù)，匯集了歷代桐城人民的智慧與生活感悟。自2008年7月桐城歌以“民間文學(xué)”的名義被列入第二批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護名錄至今，所展開的保護與傳承措施有何成效，是否解決了當下所面臨的問題，仍需要研究。筆者在進行文獻搜索時，發(fā)現(xiàn)學(xué)者們大都是針對其傳承現(xiàn)狀進行分析，然后提出自己的設(shè)想和建議；對于桐城歌的本體音樂研究之文論少之又少，安徽桐城歌是否真正得到了傳承和發(fā)展亦未見系統(tǒng)展開。

總結(jié)和反思是促進事物發(fā)展的最佳途徑。本文是在桐城市文化館工作人員的帶領(lǐng)下，田野采風(fēng)后的結(jié)果。整篇文章以他觀的角度，將桐城歌作為觀察點，對此次采集到的桐城歌進行音樂分析，并對目前的傳承工作進行思考，讓更多的人認識到民間藝術(shù)傳承工作的艱辛和尚未完善的問題，以促進民間藝術(shù)傳承與發(fā)展。

一、何謂桐城歌

桐城歌，起源于安徽桐城，產(chǎn)生于人民群眾的生活與生產(chǎn)，在世代流傳中不斷凝練與升華，語言凝練，含蓄委婉，曲調(diào)優(yōu)美。

桐城歌有狹義和廣義之分。狹義指產(chǎn)生于桐城市境內(nèi)的所有民間歌謠。廣義則指：(1)由勞動人民創(chuàng)作、傳唱于山野田間和日常生活中，主要是人們自娛自樂的民間歌謠；(2)經(jīng)過藝人改編加工，加以樂器伴奏，流傳于酒館茶樓等娛樂場所，主要是用于娛人的民間歌謠；(3)桐城當?shù)匚娜思磁d創(chuàng)作，具有一定的文學(xué)價值的民間歌謠。筆者將它們歸納為傳統(tǒng)歌曲和創(chuàng)作歌曲。所謂傳統(tǒng)歌曲即舊桐城歌；創(chuàng)作歌曲即新桐城歌，其界定標準為新桐城歌里保存著傳統(tǒng)歌曲的旋律織體和押韻的方式——保持桐城歌原有曲調(diào)核心。作曲家親身到桐城采風(fēng)，運用桐城歌旋律創(chuàng)作而成的桐城歌稱作為新桐城歌。

桐城歌種類豐富，按體裁可分為山歌、小調(diào)、號子、燈歌*燈歌是桐城民間流傳的各種小調(diào)中的一種，又名燈歌子、踩地盤。一般在舞龍燈、獅子燈后，由二至三個演員(一旦一丑或二旦一丑)演唱，其詞既有固定的，又有見風(fēng)掛牌、即興創(chuàng)作的，曲調(diào)宛轉(zhuǎn)悠揚，激越高亢，清新明快。有些地方的燈歌，不依附龍燈、獅子燈，單獨進行表演。這幾種類型。這些體裁是否在形式上有關(guān)聯(lián)、是否有明顯的區(qū)別，有待考究。桐城歌的句式以五句體居多，俗稱“五句山歌”。由于這類五句體山歌最早在安徽桐城發(fā)現(xiàn)，所以稱為桐城歌。

按題材，桐城歌又可分為古歌謠、傳說歌、風(fēng)土歌、時政歌、教化歌、勞動歌、生活歌、情愛歌、儀式歌、司禮歌、趣味歌、燈歌等，共計十多種。如《六尺巷歌》《勸學(xué)》《桐家教兒經(jīng)》等都是勸人讀書、明理的教化類歌曲。風(fēng)土人情歌，如嬰兒時期有“洗三朝歌”“抓周歌”，兒時有“兒謎歌”“搖籃曲”，戀愛時有“情歌”，婚嫁時有“哭嫁歌”“退嫁神歌”，建筑房子時有“上梁歌”，節(jié)慶時有“拜俗歌”“燈歌”，勞動時有“薅草歌”“插秧歌”，等等。這些歌都與人民的生活息息相關(guān)。

桐城歌的體裁和題材豐富多彩，音樂具有特殊韻味。這些歌謠情真意切地表達了人民群眾勞動生產(chǎn)中的愉悅心情、純正忠貞的戀情、婚喪嫁娶的鄉(xiāng)風(fēng)習(xí)俗、頗具哲理的娓娓勸誡和壓制與疾苦中的憤激之情，在桐城這片沃土上構(gòu)成特定的音樂文化景象，展現(xiàn)桐城文化之魅力。桐城歌不僅是桐城地方性音樂文化的代表，更是桐城百姓長期記憶的口傳文獻。

二、代表性歌曲描述

筆者采集到的傳統(tǒng)歌曲有《我家的大姐姐》(又名《說婆家》)、《財神菩薩送寶來》(又名《燈歌》)、《薅草歌》、《火亮蟲》、《小小鯉魚》、《童謠》、《燈歌子》、《玩燈調(diào)》、《梔子花開枝搭枝》、《十八歲大姐周歲郎》、《姐在河邊洗衣裳》(又名《婦女翻身得解放》)、《采茶調(diào)》等，創(chuàng)作歌曲有《桐城好》《八哥八哥墻上走》《十二月花》《棉花謠》《小麥青青大麥黃》。筆者將這些歌曲作了歸納，還有幾首歌曲由于語言不通，沒能呈現(xiàn)(見表1)。

表1

譜例1為小調(diào)，譜例2為山歌，譜例3為創(chuàng)作歌曲，譜例4、5、6均為燈歌。

譜例1由筆者在掛車河鎮(zhèn)吳云芳*吳云芳，掛車河鎮(zhèn)人，女，65歲，2008年被確定為“桐城歌”省級傳承人。家中采錄，采錄現(xiàn)場除文化館工作人員外，還有“桐城歌傳承藝術(shù)宣傳隊”*“桐城歌傳承藝術(shù)宣傳隊”由吳云芳組建，成員有：張桂芳，女，79歲，掛車河鎮(zhèn)人；張桂蘭，女，67歲，掛車河鎮(zhèn)人；葉春年，女，64歲，掛車河鎮(zhèn)人；聞桂仁，女，48歲，掛車河鎮(zhèn)人；趙樹梅，女，35歲，掛車河鎮(zhèn)人；吳彬，男，17歲，掛車河鎮(zhèn)人；葉秀紅，女，10歲，掛車河鎮(zhèn)人；葉俊陽，男， 6歲，掛車河鎮(zhèn)人。共9人。成員4人在場。譜例1由張桂芳和葉春年兩位老人演唱。她們用普通話唱曲，分三段歌詞組成，許多唱腔和字音，筆者可以聽懂，個別詞的發(fā)音具有地方音韻特色，如說、常常、婦女等，但也可以聽得懂。其他字音與湖北方言有相似之處，筆者試猜想當?shù)氐囊魳肺幕赡芘c湖北的音樂文化存在密切關(guān)系。

譜例1

譜例1樂句結(jié)構(gòu)可以劃分為【A+A1+B+C+連接+C1】，句子劃分為【2+2+2+2+2+2】。整首歌的旋律走向以級進為主，唱腔以五聲音階構(gòu)成，多使用3、5、6三個音，1、2兩個音均在弱位弱拍出現(xiàn)，但在樂曲的第十、十二小節(jié)以強拍形式出現(xiàn)，作用是強調(diào)歌謠唱核心——“說婆家”。音樂的音列為5 6 1 2 3，有一處6—3之間的五度下滑，音樂多用三度和二度來呈現(xiàn)，第二、四小節(jié)結(jié)尾多用擬聲詞“呀”，每段第六句均是第四句的強調(diào)，而第五句則是以“哎哎子喲”為連接過渡至下一句。每一句的尾音為6 3 2 6 2 6，第一、二、三、四、六句句尾字押“ɑ”韻，第五句句尾字押“o”韻。筆者問此歌曲有什么意義，她們說這是桐城當?shù)亟o女孩兒說婆家的一首民間小調(diào)，主要是媒婆來家里說婆家遭到女孩兒拒絕時，女方自己闡述緣由。當筆者問此曲歌名時，她們脫口而出的是《我家的大姐姐》，但是筆者在《桐城歌》這本書中找到了《說婆家》，與她們所唱之曲相符，僅個別字有差異。

譜例2

譜例3

譜例3是在“桐城市中老年‘桐城歌’歌友協(xié)會”排練廳聽到的。這個協(xié)會由桐城市文化館籌建，協(xié)會成員全部是桐城市愛好桐城歌的市民，年齡都在40歲以上，每周的一、三、五下午14點30分準時開班教唱，教員是一位60多歲的老大爺。

據(jù)了解，當時報班的人數(shù)很多，但每次來學(xué)唱桐城歌的人員與人數(shù)都不確定。筆者與那位大爺交流之后，老大爺很熱情地召集了他的隊員們，表演了許多曲目，如《桐城好》(領(lǐng)唱)、《小麥青大麥黃》(小組唱)、《棉花謠》(小組唱)、《十二月花》(獨唱/合唱)、《八哥八哥墻上走》(獨唱)等新桐城歌，表演形式主要有領(lǐng)唱、合唱、小組唱、獨唱。這個歌友協(xié)會均用普通話演唱，曲目均是由現(xiàn)代作曲家改編創(chuàng)作而成的桐城歌，均出自張志鴻、沈佳鳴、郭驪編的《吳楚遺韻——桐城歌》。

在觀看歌友協(xié)會演唱時，筆者想，雖然創(chuàng)作歌調(diào)為桐城歌開辟了新的發(fā)展道路，但文化館也可以聘請桐城歌傳承人來到這個組織中，教他們習(xí)唱傳統(tǒng)的桐城歌調(diào)。為什么這個歌友協(xié)會中沒有年輕人？難道以后的桐城歌的傳播只能由這些老年人來延續(xù)嗎？為什么桐城歌不能像桐城派一樣繁盛？最為重要的是，黃梅戲的發(fā)展如此之好，為什么桐城歌不能借鑒其發(fā)展途徑進行傳承發(fā)展？這些問題還需要進一步探討、研究。

譜例4又名《財神菩薩送寶來》，由吳云芳用桐城方言演唱，音樂宛轉(zhuǎn)悠揚、清新明快。譜例4的樂句可以劃分為【A+A1+A2+A3+B+C】，句子可以劃分為【5+4+4+3+7+4】。此曲的音樂旋律以級進為主，屬宮調(diào)式，多用5、6、1、2四個音。歌曲音列為 6 1 2 3 5 6 。全曲以第一小節(jié)的1、2、3、5、6這幾個音為動機，發(fā)展了全曲，歌詞意象不同，但在音樂的第五小節(jié)、十六小節(jié)、二十三小節(jié)、二十七小節(jié)均是押“ɑ”韻，更加奠定了音樂中的主題音樂材料，這四個地方的句尾字落音均是1音。第一段音樂材料，每小節(jié)的句尾字押“ɑi”韻，第四段在第一、二、四、五句尾字押“ɑ”韻。盡管此曲是燈歌，但桐城歌調(diào)尾字押韻的模式仍存在于其中。

譜例4演唱前有獨白：伏羲，伏羲，天地開張，黃道吉日來到府上，貴府十足，萬地滾轉(zhuǎn)。前面一座金銀庫，后面一座糧米倉，金銀庫里存珠寶，糧米倉儲萬石糧。左邊有棵千年柳，右邊有棵萬年桑。千年柳樹系騾馬，萬年桑樹拴豬羊。屋上擱的是魚鱗瓦，椽子線條是檀香。千兩黃金也抵不到貴府上。

譜例5的歌詞為：小小大桌，四個拐尖，十個盤子，擺到喂一個邊，中間有塊金魚盆，四方又擺八大仙，玩耍的朋友都請坐，不會玩耍吃袋煙，玩耍之那么哥哥喂，勝于不神仙喂。*此歌詞由桐城市文化館工作人員周芬根據(jù)聲頻整理。

譜例6的歌詞為：鑼鼓鞭炮喲嗬喲，響驚著天那么呀嗬嘿，家家護神呀哈喂子喲，財神爺那么劃著；往年拜年喲嗬喲，要喜公那么呀嗬嘿，今年拜年呀哈喂子喂，劃龍船那么劃著。*此歌詞由桐城市文化館工作人員周芬根據(jù)聲頻整理。

譜例4

譜例5

譜例6

《燈歌子》和《玩燈調(diào)》由住在大關(guān)鎮(zhèn)(位于桐城市南部)的查月華*查月華，女，66歲，大關(guān)鎮(zhèn)人，2014年被確定為“桐城歌”省級傳承人。、江守本二位老人演唱，歌詞是筆者在文化館工作人員幫助下獲得的，只是大概。筆者反復(fù)聽了聲頻，首調(diào)記錄了曲譜，可能存在差異。這兩首歌仍然保留了5、6、1、2、3五個音，還是以級進為主，旋律為五聲音階的進行。由于語言障礙，無法深入分析。

桐城歌音樂給筆者最大的感受是，北方的吳云芳老師口中的桐城歌以小調(diào)為主，優(yōu)美抒情，節(jié)奏規(guī)整；南方的查月華夫婦口中的桐城歌悠遠高亢，節(jié)奏自由。查月華夫婦不識字，用方言邊講邊唱，唱歌熱情極高。對于兩個地方桐城歌的差異，筆者認為應(yīng)當深入研究。

三、桐城歌傳承工作現(xiàn)狀與反思

自成為第二批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)后，桐城歌生命之火再次復(fù)燃。為了更好地推動非物質(zhì)文化遺產(chǎn)工作，桐城市政府將其作為重要工作來抓。近年，桐城市政府出臺了相關(guān)政策，支持非遺工作，著實加強社會的文化建設(shè)。從2009年開始，桐城市文化館、民間文藝工作者和學(xué)校的文藝團體通過三下鄉(xiāng)、慰問演出等途徑送歌傳戲到鄉(xiāng)鎮(zhèn)，將這些來自民間的文化珍寶，以一種新的方式送歸民間，讓更多的桐城人領(lǐng)略到桐城文化的魅力。目前，桐城市文化館已進行并持續(xù)推進的工作有：創(chuàng)作編排《桐城歌組歌》，開展桐城歌普及培訓(xùn)，組織演藝圖片實物展覽，建立桐城歌網(wǎng)站，宣傳介紹桐城歌，挖掘培養(yǎng)桐城歌傳承人等。開展的活動有：2009年的首屆桐城文化節(jié)；2010年桐城歌成為桐城市重要的文化發(fā)展項目；2011年三下鄉(xiāng)慰問演出活動；2012年第二屆桐城文化節(jié)；2013年演唱桐城歌活動；2014年繼續(xù)開展桐城歌普及培訓(xùn)、組織演藝圖片實物展覽活動；2015年6月中國著名詞、曲作家劉麟、王志信先生及女高音歌唱家斯蘭女士一行應(yīng)邀來桐城，進行“桐城歌創(chuàng)作采風(fēng)”活動，為后期新原生態(tài)經(jīng)典歌曲《桐城歌》提供詞、曲等創(chuàng)作素材，等等。這些活動對桐城市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承工作起到了極大的推動作用。

(一)傳承工作中的成功之處

1.熱愛桐城歌的傳承人

在中國傳統(tǒng)民歌中，能以地名命名的并不多見。對桐城歌傳承人而言，他們不僅喜愛桐城歌，而且把傳承發(fā)展桐城歌視為一生中最光榮的事業(yè)、最大的責(zé)任。代表性傳承人吳云芳和查月華老師分別于2008年和2014年被命名為桐城歌的傳承人。在此之前，她們在傳承路上也曾遭遇過許多困難，由于她們的堅持與熱愛，桐城歌終于傳承了下來。隨著時代的發(fā)展，吳云芳老師組建了自己的“桐城歌傳承藝術(shù)宣傳隊”，她希望通過這個宣傳隊傳承桐城歌。到現(xiàn)在，吳老師已經(jīng)培養(yǎng)了8位隊員。查月華夫婦最大的愿望就是有人愿意跟他們學(xué)唱桐城歌，他們愿意毫無保留地培養(yǎng)新的傳承人。兩位老師都認為，只要盡自己最大的努力去傳承安徽桐城歌，就會有更多的人知道桐城歌，桐城歌就能一直傳承下去。

2.不斷完善的理論

筆者曾兩次在中國知網(wǎng)查找與桐城歌相關(guān)的論文，發(fā)現(xiàn)第二次查詢結(jié)果的數(shù)目有明顯增加，但是從音樂角度去研究安徽桐城歌的論文還比較少。當?shù)匚幕^為了彌補這方面的缺憾，已經(jīng)開啟了向全國征集論文的工作。桐城市文化館已經(jīng)出版主要由葉瀕老師參與編寫的《桐城歌》《吳楚遺韻——桐城歌》兩本著作，還有一本正在出版中。書中的音樂記譜主要由當?shù)氐囊恍┮魳饭ぷ髡邅磉M行，筆者認為，應(yīng)當鼓勵更多專業(yè)人士加入。雖然這兩本書還存在許多不足，但是相對于論文而言，著作可以記錄桐城歌在當今社會中的傳承發(fā)展軌跡，為后續(xù)的學(xué)習(xí)者提供一定的理論基礎(chǔ)，并為今后的傳承者提供相應(yīng)的文字依據(jù)。

3.不斷擴大的創(chuàng)作隊伍

這一項工作，桐城市文化館已經(jīng)開始了，并已略見成效。桐城歌與人們的日常生活息息相關(guān)，其音樂內(nèi)容隨著時代的發(fā)展慢慢地發(fā)生著變化，一些經(jīng)典的歌調(diào)仍保留原調(diào)演唱，如《薅草歌》《說婆家》《火亮蟲》《財神菩薩送寶來》《燈歌子》等；新桐城歌，如：陸梓老師創(chuàng)作的新桐城歌組歌《啞謎歌》《十二月花》《桐城好》等曲目，均收錄在《吳楚遺韻——桐城歌》一書中，廣為傳播。最近，無為縣的音樂家協(xié)會還組織觀看桐城歌演唱會，并舉辦了“桐城歌、無為民歌藝術(shù)交流會”，主題就是關(guān)于民歌以后的路該怎么走、走什么樣的路。改變演唱模式和歌曲形式，補充它在當下的不足，這是桐城歌今后的發(fā)展方向?！巴┏歉鑴?chuàng)作采風(fēng)”活動，不僅讓藝術(shù)家了解了桐城歌原生態(tài)音樂唱腔和歌謠資料，還為后期新原生態(tài)經(jīng)典歌曲《桐城歌》找到了詞、曲等創(chuàng)作素材。桐城市文化館通過新的原創(chuàng)民歌形式，利用流行元素推廣、普及、傳播桐城歌，讓更多人了解桐城歌、喜愛桐城歌、演唱桐城歌、宣傳桐城歌，有益于桐城歌的發(fā)展。

4.盡職盡責(zé)的相關(guān)機構(gòu)

當前，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承發(fā)展工作面臨許多困難。桐城歌的生存與發(fā)展，需要依靠更多的政府職能部門的介入。桐城市與此相關(guān)的機構(gòu)是桐城市文化館。秉承“保護為主、搶救第一、合理利用、加強管理”的方針，文化館在音樂文化層解決相關(guān)難題，如物質(zhì)支持、宣傳等，使桐城歌成為第二批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。筆者認為政府可給予以桐城市文化館更高的重視，為傳承發(fā)展提供更大的展示和交流平臺。

(二)不足及建議

本部分是筆者參照廣西壯族自治區(qū)所轄的民族區(qū)范圍內(nèi)的嘹歌、龍州地區(qū)的民歌、壯劇節(jié)等發(fā)展情況，所提出的一些個人建議，是否能對促進桐城歌的傳承發(fā)展起到作用，有待實踐檢驗。

1.發(fā)展本地經(jīng)濟，減少人員外出

在桐城歌的傳承發(fā)展中也存在傳承人的年齡問題：演員、觀眾以中老年人為主，年輕人為了生計大多外出打工。對于這一現(xiàn)象，我們首先想到的是給予這些演員一些補助，但是要解決這一根本問題，光靠補助肯定行不通。桐城市歷史悠久、人杰地靈，是“黃梅戲”之鄉(xiāng)、“桐城派”故里，是江淮文化的重要發(fā)祥地。政府部門應(yīng)充分利用這些文化優(yōu)勢，大力發(fā)展文化旅游業(yè)，增加人民的經(jīng)濟收入，減少人員外出數(shù)量。

2.完善桐城市文化館的工作制度

完善文化館工作制度，是推動非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承工作的必要途徑。在對文化館工作人員的訪談中，我們發(fā)現(xiàn)，文化館應(yīng)在以下四方面完善桐城歌傳承工作。第一，建立有效的傳承人管理制度。當前文化館沒有任何針對傳承人的管理條例，建立有效的傳承人管理制度，可以更進一步促進桐城歌的傳承發(fā)展。第二，建立非物質(zhì)文化遺產(chǎn)工作傳承保護部門或者小團隊。文化館目前在職人員有十多人，幾乎所有的工作人員都會接觸非物質(zhì)文化遺產(chǎn)工作。筆者建議文化館建立一個非物質(zhì)文化遺產(chǎn)工作傳承保護部門或者小團隊，負責(zé)桐城市所有的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)方面的工作。第三，引進相關(guān)的專業(yè)人才，加大與高等院校合作的力度，建立實踐基地，借用高校的專業(yè)理論對桐城歌傳承人進行定期培訓(xùn)。第四，聘請傳承人作為藝術(shù)指導(dǎo)，進入文化館下屬的桐城市歌友協(xié)會，教唱傳統(tǒng)桐城歌歌調(diào)，文化館適當給傳承人一些生活上的補助。

3.調(diào)整“桐城文化藝術(shù)節(jié)”活動

根據(jù)桐城市文化館提供的資料，2009年的首屆和2012年的第二屆“桐城文化藝術(shù)節(jié)”，請了一些知名的歌唱家、演員和傳承人來桐城表演，效果很好。遺憾的是，之后未見到文化藝術(shù)節(jié)的蹤影。桐城歌歷史悠久，文化底蘊深厚，唱腔、音樂、表演獨具特色，因此，筆者建議桐城市政府部門和文化館繼續(xù)開展“桐城文化藝術(shù)節(jié)”。文化藝術(shù)節(jié)可以每年都舉行，這樣有利于擴大文化藝術(shù)節(jié)的影響。在文化藝術(shù)節(jié)開幕前可以舉行桐城歌比賽活動，各個鄉(xiāng)鎮(zhèn)可以組隊參加選拔，由傳承人和專業(yè)人士評選出等級，最后挑選一批優(yōu)秀的桐城歌民間歌手在桐城文化藝術(shù)節(jié)上演出。這樣有利于讓更多群眾通過文化藝術(shù)節(jié)的平臺去展示自我，展現(xiàn)桐城歌的魅力。生活在村寨里的一些年紀大的民間歌手很少有機會到城里表演，只要來到縣城表演，政府部門就應(yīng)當給予適當獎勵與補助，不一定是錢財，可以是一些生活日用品。筆者與桐城市文化館交換了上述想法后，文化館工作人員覺得可行，他們認為把桐城歌比賽作為桐城文化藝術(shù)節(jié)的預(yù)熱階段，不僅可以發(fā)掘更多的桐城歌人才，而且也可為后期的傳承人培養(yǎng)提供依據(jù)。

4.改進對外宣傳方式

第一，建立桐城歌研究中心。桐城市文化館館內(nèi)專業(yè)研究人員非常少，真正有研究的是桐城師專的徐慧俊老師，但僅憑一人的研究是不夠的。筆者建議建立桐城歌專業(yè)研究中心，招納賢才參與到桐城歌研究中來，為桐城歌的藝術(shù)發(fā)展做貢獻。第二，要重視桐城歌的網(wǎng)絡(luò)傳播。筆者在安徽省文化廳網(wǎng)站、中華人民共和國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)網(wǎng)上均未看到桐城歌的介紹，只是在桐城市文化館官網(wǎng)有其介紹。在網(wǎng)絡(luò)發(fā)展飛速的時代，桐城歌也應(yīng)當建立專欄或?qū)I(yè)網(wǎng)站，以便人們更加方便、迅速地了解它。第三，建立專業(yè)演出隊伍。一直以來，桐城市文化館沒有專業(yè)的桐城歌演出團隊，都是一些當?shù)氐拿窀枋趾蜆I(yè)余愛好者在表演。一門藝術(shù)如果缺少專業(yè)的演員來表現(xiàn)它、專門的人員來管理它，就很難得到長足發(fā)展。因此，組建專業(yè)表演團隊是桐城歌持續(xù)發(fā)展的基礎(chǔ)。第四，針對桐城歌在語言上的南北差異，筆者認為，應(yīng)當有方言學(xué)者進入到這個領(lǐng)域，準確詳細地翻譯歌詞，方便音樂專業(yè)人員記譜。

5.積極培養(yǎng)優(yōu)秀的傳承人

雖然安徽桐城歌現(xiàn)在已有一些傳承聲頻與視頻，但是仍以口傳心授為主。目前，有三位傳承人在開展傳承工作。由于人員有限，各個傳承人的崗位不同，傳承效果不夠顯著。筆者提議由文化館牽頭，將目前所有能夠傳授桐城歌的人員匯集起來，對他們演唱的桐城歌進行分類，組成培訓(xùn)小組，由專業(yè)人士進行指導(dǎo)培訓(xùn)。據(jù)了解，目前的三位傳承人中，吳云芳和查月華夫婦在“放歌皖江”2014年安徽省第七屆皖江八市群藝(原生態(tài)民歌)大賽中碰過面，但并沒有就桐城歌進行面對面的交流。筆者建議桐城市文化館加強各位傳承人之間的聯(lián)系與溝通。同時，也要優(yōu)化傳承人的年齡結(jié)構(gòu)，培養(yǎng)年輕傳承人，全面?zhèn)鞒型┏歉?，也為以后推選更高級別的傳承人打下基礎(chǔ)。

6.桐城歌與音樂教育相結(jié)合

桐城歌的傳承在桐城北部地區(qū)以口傳心授為主，在桐城的南部村寨里以表演團隊傳播為主。表演隊伍在村子里演出時，隊伍前面舞龍舞獅子，后面就是唱桐城歌的，村民根據(jù)自己的愛好挑選自己想看的節(jié)目，也有人自發(fā)地跟著哼唱桐城歌。筆者在桐城市文化館了解到，目前只有一所中學(xué)和一所小學(xué)在實施桐城歌的教育工作，中學(xué)的效果好一些，小學(xué)相對弱一些。在青草中學(xué)有桐城歌的學(xué)生演出團體，由張小康*張小康，青草鎮(zhèn)人，男，39歲，2014年被確定為“桐城歌”省級傳承人。老師指導(dǎo)；小學(xué)主要是邀請傳承人去教唱或當?shù)乩纤嚾诉M校園進行現(xiàn)場指導(dǎo)，一個月唱2～3首桐城歌。筆者認為，對桐城歌傳承而言，這些遠遠不夠，桐城市文化館應(yīng)把視野放寬，充分利用音樂學(xué)院和藝術(shù)學(xué)院進行桐城歌的活態(tài)傳承。只有依靠高校的科研力量及專業(yè)優(yōu)勢，傳承與發(fā)展桐城歌，桐城歌才不會淪為“擺設(shè)”。

四、結(jié)語

桐城歌源于社會底層，反映了群眾的日常生活，并利用方言來口耳相傳，有利于地方文化的傳承，在一定程度上保留了當?shù)氐娘L(fēng)俗和歷史，有很強的地域特色。

把安徽桐城歌的傳承和發(fā)展放置于社會文化生態(tài)圈中看，筆者認為現(xiàn)在可能還不是最佳的時代。每一種傳統(tǒng)音樂門類都有其潛在的生存規(guī)則和發(fā)展規(guī)律，安徽桐城歌的發(fā)展也是如此。作為國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，桐城歌今后會繼續(xù)發(fā)展還是消亡？有待進一步觀察。隨著時代的發(fā)展，人民群眾的生活生存環(huán)境、方式也不斷變化，審美需求也隨之改變。面對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，我們一定要看清文化的發(fā)展規(guī)律，明確自己的立場。我們沒辦法逆轉(zhuǎn)、停止或者改變桐城歌的發(fā)展規(guī)律，但我們可以在一定的時間、一定的場合中對它進行幫助，讓它散發(fā)出最大的魅力。

(責(zé)任編輯 周軍偉)

1006-2920(2017)01-0025-10

10.13892/j.cnki.cn41-1093/i.2017.01.005

馬卓周，廣西藝術(shù)學(xué)院音樂學(xué)院藝術(shù)學(xué)碩士研究生(南寧 530022)。