文 施 勇

一個(gè)民族的服飾史就是一部活的社會(huì)發(fā)展史，服飾是人類文化的顯性特征，被喻為“無字的史書”“無聲的語(yǔ)言”。佤族和其他民族一樣，在千百年的發(fā)展進(jìn)程中，形成了質(zhì)樸無華、圖案鮮明、設(shè)計(jì)獨(dú)特、工藝精細(xì)的服飾文化。本文在其他學(xué)者的研究基礎(chǔ)上對(duì)佤族服飾的發(fā)展演變、鮮明個(gè)性和文化蘊(yùn)涵再作探討，以期佤族服飾在新時(shí)代能夠得到更多的關(guān)注，更好地發(fā)展傳承。

一、佤族服飾文化的發(fā)展演變

佤族是中國(guó)55 個(gè)少數(shù)民族之一，佤族主要居住地位于瀾滄江與薩爾溫江之間，怒江山脈南段舒展的地帶，被人們稱為阿佤山。國(guó)內(nèi)佤族主要集中分布在滇西南臨滄市的滄源、雙江、耿馬、永德、鎮(zhèn)康縣和普洱市的西盟、瀾滄、孟連縣，另外在西雙版納、德宏、保山等地也有少數(shù)佤族與其他民族雜居。國(guó)外佤族主要分布在緬甸、泰國(guó)等地。目前，世界佤族人口100 多萬。

（一）佤族服飾的起源探尋

關(guān)于佤族服飾的起源，目前很難做出準(zhǔn)確的判斷。追溯佤族服飾的起源，學(xué)界存在著多種不同的說法，有的認(rèn)為服飾起源于御寒，有的認(rèn)為服飾起源于遮羞，有的認(rèn)為服飾起源于顯示財(cái)富等。筆者認(rèn)為，佤族服飾主要起源于防身，而不僅僅局限于遮羞、御寒的本義。正如馬克思所說：人類是在其幻想和神話中度過其童年的。人類童年時(shí)期，原始人類在采集、狩獵社會(huì)實(shí)踐中，對(duì)周邊的環(huán)境和變幻莫測(cè)的自然現(xiàn)象即白晝黑夜、刮風(fēng)下雨、閃電雷雨等無法理解，甚至對(duì)其產(chǎn)生巨大的畏懼感，把一切的現(xiàn)象歸結(jié)于神靈的力量，從而產(chǎn)生了萬物有靈的原始信仰。在強(qiáng)大的自然力的支配下，生存和繁衍是原始人類最根本的需要，這樣人類自然而然地產(chǎn)生了對(duì)生殖器的敬畏感。這就是原始人類最早的祖宗崇拜。在這種祖宗崇拜的影響下，為了防止“生殖器”在人類行走時(shí)不被損害，人類有意使用樹葉、樹皮、獸皮掩裹下體來加以保護(hù)，之后才演變到遮羞、保暖的發(fā)展階段。久而久之，這種掩體物就逐步演變?yōu)槿祟愂飞献钤绲娜棺?，并不斷地賦予它更多的內(nèi)涵。裝飾最初也是起源防身，佤族民間故事《戴寬手鐲的由來》講述了一位佤族女孩在野外突遇黑熊，緊急時(shí)刻，女孩把隨身攜帶裝水的竹筒套在手上，遞給黑熊，熊抱著竹筒以為是抓到了女孩，女孩趁機(jī)逃跑。從此以后，佤族婦女外出為預(yù)防不測(cè)，在手臂上套戴竹筒用于防身，久而久之就演變成佩戴手鐲。這則故事說明了佤族手鐲起源于防身所用，再?gòu)娜后w習(xí)慣到裝飾習(xí)俗的形成和發(fā)展。

距今2 萬年前人類進(jìn)入了舊石器時(shí)代，當(dāng)時(shí)人類已經(jīng)能夠利用石器分割獸皮，并使用骨針加以縫制。到了距今1 萬年前人類進(jìn)入了新石器時(shí)代，打磨石器的出現(xiàn)為人類使用植物纖維紡線織布提供了制作工具。從阿佤山考古發(fā)掘和文獻(xiàn)資料分析，從舊石器時(shí)代到新石器時(shí)代，再到近現(xiàn)代人類社會(huì)，在不同的人類歷史發(fā)展階段，佤族先民們都創(chuàng)造了本民族燦爛輝煌的民族文化。例如，發(fā)掘位于滄源縣勐省鎮(zhèn)農(nóng)口硝洞遺址，出土數(shù)10 件石器，屬于舊石器時(shí)代文化遺產(chǎn)。發(fā)掘位于耿馬縣的石佛洞、南碧橋洞穴遺址，距今約3000 年，出土了大量磨光的石器等文物，記錄了佤族原始人類的文明遺跡。分布于滄源、耿馬一帶的滄源崖畫，已發(fā)現(xiàn)有17 處，共1100 多個(gè)圖像，據(jù)中國(guó)科學(xué)院古脊椎動(dòng)物與古人類研究所利用覆蓋畫面的鐘乳石進(jìn)行碳十四測(cè)定，距今2500～3500 年的歷史，屬于新石器時(shí)代文化遺產(chǎn)。從崖畫中的人物圖像分析，其裝束多種多樣，有頭插羽毛者、頭飾獸角（牙）和獸尾者、身飾羽毛或披羽毛者、耳戴飾者并手持弓弩或牛角等狩獵工具。還有一些特殊裝飾者，如人頭上的雙圓點(diǎn)、人腰部畫有線條、身有發(fā)光者、頭有動(dòng)物者、太陽(yáng)人、魚尾人等，充分說明了至少在3500 年以前佤族先民就已經(jīng)學(xué)會(huì)使用動(dòng)物羽毛縫制衣服，并懂得在頭、手、腰部等身體部位佩戴各種飾物，作為身體的裝飾。

（二）佤族服飾發(fā)展演變歷程

根據(jù)佤族服飾起源的探尋，我們可以看出佤族服飾發(fā)展演變歷程，大致可以分為四個(gè)階段。第一階段，遠(yuǎn)古時(shí)期防身用的“掩體物”階段。第二階段，大約在3500年以前，佤族地區(qū)進(jìn)入新石器時(shí)代，大量打磨石器工具的出現(xiàn)，為縫制服裝提供了保障，產(chǎn)生了遮羞、保暖的完整服飾。第三階段，大約在公元8 世紀(jì)至17 世紀(jì)期間，出現(xiàn)了多次的外族人大量遷入阿佤山。公元750 年南詔國(guó)推行轄域內(nèi)的民族遷徙，形成局部民族之間的大融合；公元1659 年南明王朝永歷帝在吳三桂的追擊下，退守阿佤山一帶屯兵，并在阿佤山的大蠻海、班洪一帶開辦桂家銀廠和茂隆銀廠，促使大量的外族人再次涌入阿佤山，遷入的漢族不僅帶來了先進(jìn)的生產(chǎn)技術(shù)和豐富的服飾文化，也迫使當(dāng)?shù)夭糠重糇逑蚰线w徙，留居的佤族與遷入的其他民族相互雜居，形成不同民族的自然融合，受外族服飾文化的影響，推動(dòng)著佤族服飾的創(chuàng)新發(fā)展，最終形成了具有佤族特色的服飾文化。第四階段，中華人民共和國(guó)成立后，在中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，佤族社會(huì)生產(chǎn)力得到快速發(fā)展，人們的衣、住、行等方面發(fā)生了翻天覆地的變化，機(jī)制的現(xiàn)代服飾代替了手工的民族服飾，特別是20 世紀(jì)末至21 世紀(jì)初，各地利用佤族文化資源優(yōu)勢(shì)培育和發(fā)展文化旅游業(yè)，在阿佤山培育了摸你黑狂歡節(jié)、木鼓節(jié)、新米節(jié)等節(jié)慶品牌，有力推動(dòng)了佤族服飾進(jìn)入多元化的現(xiàn)代服飾階段。

二、佤族服飾的鮮明個(gè)性

佤族服飾和其他民族服飾一樣具有鮮明個(gè)性，在組成上一般分為衣服、褲裙和裝飾三個(gè)部分，先有（裳）裙后有衣，再后才有裝飾。在用料材質(zhì)上以自織的麻布、棉布為主；顏色以紅色、黑色為基調(diào)，紫、藍(lán)、黃、白色輔子。耿馬傣族佤族自治縣的勐簡(jiǎn)佤族服飾以黃色為主基調(diào)，男女喜歡穿黃衣，有“黃衣阿佤”之稱。

（一）佤族服飾鮮明個(gè)性因性別和年齡而有區(qū)別

各地佤族男子一般剪發(fā)，纏包頭，上衣無領(lǐng)、左衽，褲子短而肥大，褲腰可以卷起。男子一般沒有更多的裝飾，腳上纏裹足，跣足，個(gè)別地方戴項(xiàng)圈、右手戴手鐲。出門時(shí)，身挎背袋、長(zhǎng)刀、火槍或弓弩。婦女的服飾，上衣為無領(lǐng)、左衽，下身穿開口條紋花短裙。脖子喜戴銀項(xiàng)圈、手戴銀鐲。青年和中老年婦女頭飾有所不同，青年婦女多用彩色毛線纏繞頭發(fā)，盤繞頭上，再點(diǎn)綴彩色毛線球，戴耳墜；中老年婦女則戴包頭，為黑色，喜戴耳墜，或在耳垂上鉆孔，塞入圓筒形的銀花，有的可以使耳垂垂到肩上，腿上纏裹腿布，跣足。有些地方婦女腰上還要系一串金屬飾物，走起路來叮當(dāng)作響，頗為悅耳。少年兒童的服飾大體上與成人一致。

（二）佤族服飾鮮明個(gè)性表現(xiàn)在各地穿戴不同

“十里不同風(fēng)，百里不同俗?！备鞯刎糇宸棿┐饕灿胁煌?。例如，滄源縣的班洪、班老、南臘一帶的佤族服飾與傣族服飾相似，男子上身著無領(lǐng)對(duì)襟或大襟小袖短衫，下著長(zhǎng)褲，用白布、青布或排布包頭，有的戴帽，喜穿自織布鞋。中老年婦女都頭裹黑色或白色包頭，上身穿圓領(lǐng)布紐斜扣長(zhǎng)袖裳，下身穿黑色筒裙。青年女子一般不戴包頭，以黑線纏發(fā)，上衣與中老年服飾相同，筒裙色彩較為豐富。西盟、緬甸佤邦佤族婦女服飾有所不同，她們喜歡留長(zhǎng)發(fā)披肩，頭戴發(fā)箍或銀帽，耳墜耳垂，上穿無領(lǐng)短小坎肩，下穿開口條紋花短腹部裸露在外，佩帶數(shù)個(gè)藤篾腰箍，胸前掛著數(shù)十串自制的天然果株或料株，手臂戴有銀鐲，小腿裹一塊護(hù)腿布，套上很多的藤篾箍。個(gè)性突出，搭配得體，美麗大方。中華人民共和國(guó)成立后，特別是20 世紀(jì)80 年代以后，各地佤族服飾漸趨多樣性，布料繁多，款式、色彩更加豐富多彩。其中，滄源佤族自治縣的巖帥、巖丙、帕良、曼來的男女服飾具有各自的特點(diǎn)，這里不做逐一描述。在過去，佤族人因穿戴不同，基本可以看出是哪個(gè)地方的人。現(xiàn)在，除了節(jié)慶和重要日子，在平時(shí)人們都穿得不多，也就分辨不出是哪里人。

（三）佤族服飾鮮明個(gè)性與織布原料、縫制工藝有著直接的關(guān)系

佤族首先是用麻纖維紡線，大約秦漢時(shí)期亞洲棉由印度進(jìn)緬甸后傳入云南，才用棉紡線織布。紡線使用紡錘，它是一根下部釘有一塊圓木板的竹棍。紡線時(shí)，左手持麻，右手持紡錘。將紡錘放在大腿上一搓，它就轉(zhuǎn)動(dòng)起來，利用紡錘轉(zhuǎn)動(dòng)之力把麻纖維慢慢捻成線，再把捻好的線繞到竹棍上，又再搓、再捻?？棽加弥衲局谱鞯难鼨C(jī)，共十六七個(gè)配件?？棽紩r(shí)，用“綜”將經(jīng)線穿好，可以上下交叉，穿過緯線即可。紡織時(shí)，將拴經(jīng)線一端的木棒固定在臨時(shí)搭好的木樁上，另一端系在織布人的腰上，即可織布。布織好后，根據(jù)需要用植物原料進(jìn)行染色。佤族服裝上的裝飾完全用手工縫繡而成，從工藝上并不精致，但呈現(xiàn)出古樸、豪放的生態(tài)美，體現(xiàn)了佤族粗狂、豪放、純樸、樂觀的民族性格。

三、佤族服飾的文化意蘊(yùn)

我們不僅可以從佤族服飾探究到佤族的社會(huì)發(fā)展變遷歷程，也可以從中感受到佤族歷史文化的豐富意蘊(yùn)。

（一）佤族服飾反映了佤族的社會(huì)形態(tài)和民族特性

人們一般都把不同風(fēng)格的民族服飾看作是不同民族的重要標(biāo)志，甚至當(dāng)作是某種意義上的“族薇”。一旦穿上佤族服裝，馬上就認(rèn)定是佤族人，而不是其他民族人。佤族服飾一般制作都比較粗糙、簡(jiǎn)單。一方面體現(xiàn)了佤族粗狂、豪放、純樸、樂觀的民族性格，另一方面也反映了佤族的紡織手工藝水平的不發(fā)達(dá)、社會(huì)發(fā)展程度的不平衡。明代起把佤族稱呼為哈刺、古刺、哈杜、哈佤等，在描述其民族特征上，指明哈刺一支的服飾已經(jīng)開始出現(xiàn)了裝飾文化，而哈杜一支仍然出于“無衣服，無視農(nóng)業(yè)，惟食草木禽獸，善騎射”。從一個(gè)層面反映了佤族不同區(qū)域不同支系社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的不平衡，指明一些佤族地方已經(jīng)發(fā)展到農(nóng)耕文明時(shí)代，而一些佤族地方仍然出于原始游牧?xí)r代。

（二）佤族服飾反映了佤族的生活環(huán)境、生活習(xí)俗和生產(chǎn)方式

佤族大都生活在亞熱帶雨林氣候，降雨充沛，土地肥沃，日照充足，溫暖潮濕，物種豐富。在長(zhǎng)期的社會(huì)發(fā)展實(shí)踐中，佤族人順應(yīng)當(dāng)?shù)貧夂颦h(huán)境，在服飾的形制上，逐步形成男女上衣為無領(lǐng)袖短，婦女下身穿短裙，男人下著大擺襠布褲，既適應(yīng)當(dāng)?shù)貧夂驐l件，又便于追山打獵、農(nóng)耕勞作。男子外出喜歡佩帶背刀、弓弩和獵槍，既是為了防身、狩獵，同時(shí)也能顯現(xiàn)出佤族男子漢的風(fēng)度。

（三）佤族服飾反映了佤族的審美情趣

佤族崇尚黑色，認(rèn)為黑色是健康和力量的象征。因此，佤族服飾一般都以黑色作為主色調(diào)。在佤族地區(qū)至今仍然流傳著許多諺語(yǔ)，用來形容黑色之美。如，“Lūng hlax loi，soi hlax mgīx”“Lūng Hrang mgrāng gaex”，意為“黑如水靈果葉，美如松葉”“牙齒黑，模樣俊”。形容男子的健壯、俊俏?！癓ūng kaing jōih，ngūah kaing kri”，意為黑于黑螞蟻，貴于金銀。把“黑”與“貴”并列，說明了黑色在佤族生活中的重要地位，用“Lūng hrang mgrūm ngīah，luah jāong mgrūm hu”（牙齒黑才好共歡笑，腳步響才好齊步走）來形容心靈相應(yīng)、步調(diào)一致。過去，佤族在每年的農(nóng)歷八月間，要上山采摘雞矢藤果實(shí)咀嚼，便能使牙齒變黑。

（四）佤族服飾反映了佤族的宗教信仰

宗教反映著人類社會(huì)思想發(fā)展的脈絡(luò)和進(jìn)程。崇尚萬物有靈是佤族最原始的宗教信仰。佤族認(rèn)為世間萬物和人類一樣，是可以呼吸、有血有肉的生命，山、水、林、土等都有自己的神靈，體現(xiàn)了佤族人敬仰自然、順應(yīng)自然的古樸生態(tài)觀。崇尚黑色源于佤族對(duì)小黑母牛的祖宗崇拜。佤族認(rèn)為，牛創(chuàng)造了第二代人類。用黑色作為服飾主色調(diào)來體現(xiàn)對(duì)牛的崇拜。男子服飾上繡有牛頭、太陽(yáng)燈圖案，喜歡佩帶虎、象等動(dòng)物的牙、骨，先用來辟邪，后再作為裝飾，體現(xiàn)了佤族服飾文化中自然崇拜思想。佤族敬仰龍（佤族的水神），佤族婦女喜戴“彩色頭飾”，據(jù)說這源于佤族對(duì)“龍”的自然崇拜。彩色頭飾中的發(fā)辮代表龍身、彩色毛線代表龍鱗、彩色繡球代表龍珠、陲邊毛線代表龍尾，體現(xiàn)了佤族文化與中華文化的一脈相承。

（五）佤族服飾反映了佤族民眾的貧富劃分、社會(huì)地位、性別區(qū)分和年齡大小

男褲女裙是佤族服飾中性別區(qū)分的基本特征。男子包頭分紅、黑色，紅色包頭一般是地位高的人才可以佩戴。佤族服飾還有年齡區(qū)分的功能，青年和中老年婦女頭飾有所不同，青年婦女多用彩色毛線纏繞頭發(fā)，盤繞頭上，再點(diǎn)綴彩色毛線球，戴耳墜。中老年婦女，則戴包頭，為黑色。喜戴耳墜，或在耳垂上鉆孔，塞入圓筒形的銀花，有的可以使耳垂垂到肩上。手鐲、項(xiàng)圈等裝飾，窮人一般使用竹制的，而富人一般使用銀制或金制的。婦女小腿上的篾箍還起到計(jì)算年齡的作用。一些地方佤族婦女的耳環(huán)用純銀打造而成，大小不同，造型各異，有的像象腳鼓，直徑3～4 厘米，長(zhǎng)約6～7 厘米，中間空心，朝耳面的一面加蓋，猶如鑼面，鑼面直徑達(dá)8 厘米以上，有的還垂吊許多銀穗。這樣的耳環(huán)既是一種裝飾，也是一種財(cái)富的象征，從而培育了佤族人勤勞致富、吃苦耐勞的民族精神。

佤族服飾的發(fā)展演變歷史就是佤族社會(huì)的發(fā)展演變歷史。在信息化、全球化時(shí)代，民族服飾的傳承發(fā)展遇到了前所未有的挑戰(zhàn)。保護(hù)民族服飾的多樣性就是保護(hù)人類文化的多樣性。我們應(yīng)抓好民族服飾傳承發(fā)展的頂層設(shè)計(jì)，不斷加大投資力度，加強(qiáng)民族非遺傳承人的培育工作，加大宣傳教育工作力度，增強(qiáng)各民族的文化自覺和文化自信，為實(shí)現(xiàn)各民族的共同發(fā)展進(jìn)步發(fā)揮積極作用。