胡悅祎

（河北大學(xué) 哲學(xué)與社會(huì)學(xué)學(xué)院，河北 保定 071000）

《論語(yǔ)》是我國(guó)歷史上儒家重要典籍之一，它精練地記錄了孔子應(yīng)答弟子與弟子相言之語(yǔ)，是后世通達(dá)圣人要旨之徑。《論語(yǔ)》中對(duì)人物的評(píng)價(jià)也從側(cè)面折射出儒門(mén)的所思所立，使學(xué)者們皆愿“叩其兩端”以通圣人之意。寧武子就是在《論語(yǔ)》中極具爭(zhēng)議的歷史人物?！墩撜Z(yǔ)·公冶長(zhǎng)》記載：“子曰：‘寧武子，邦有道則知，邦無(wú)道則愚。其知可及也，其愚不可及也?！惫沤駥W(xué)者對(duì)此愚多評(píng)為佯愚保身，而錢(qián)穆先生卻評(píng)價(jià)寧武子“不避艱險(xiǎn)”［1］134，愚實(shí)為忠。筆者將結(jié)合史實(shí)和學(xué)者評(píng)述進(jìn)行分述，力求體達(dá)夫子評(píng)寧武子愚之本意。

一、舊解寧武子之愚

寧武子名俞，武為謚號(hào)，春秋時(shí)期衛(wèi)國(guó)侍奉兩代君主的大臣。寧武子初出仕時(shí)，衛(wèi)文公政績(jī)斐然，他生逢其時(shí)，又才干卓越，此乃孔子所說(shuō)之“有道則知”?！蹲髠鳌酚涊d，寧武子隨后輔佐昏庸的成公并得以保全性命。據(jù)此，漢儒王粲注：“雖隱身深藏，猶不得免，是以寧武子佯愚。”宋代邢昺疏評(píng)述：“（寧武子）若遇無(wú)道，則韜藏其知而佯愚?！保?］347可見(jiàn)寧武子在亂世多佯愚避禍。《四書(shū)章句集注》［3］81中程子評(píng)：“邦無(wú)道能沉晦以免患，故曰‘不可及也’。亦有不當(dāng)愚者，比干是也。”可見(jiàn)程子也認(rèn)為寧武子之愚是一種為避免禍患而采取了佯裝之術(shù)。寧武子能全身而退，可見(jiàn)其智甚為圓滑，而忠臣比干卻頗顯得不知時(shí)務(wù)。

現(xiàn)代儒學(xué)家對(duì)寧武子之“愚”報(bào)以上述舊解者也極多。如南懷瑾在《論語(yǔ)別裁》中評(píng)：“‘邦無(wú)道’的時(shí)候，表現(xiàn)得愚蠢魯鈍，好像什么都很無(wú)知……（寧武子）處于亂世這種愚笨的表演，就難以學(xué)了?！保?］212楊伯峻解寧武子：“他那聰明，別人趕得上；那裝傻，別人就趕不上了。”［5］73楊伯峻以“裝傻”一詞予之，言辭間深具嘲諷之味。儒學(xué)者董楚平說(shuō)：“寧武子僅求免身，有‘大隱隱于朝’的韜晦精神?！庇种毖裕骸皩?duì)‘無(wú)道’現(xiàn)象熟視無(wú)睹裝聾作啞。”［6］118綜上可知，近現(xiàn)代部分學(xué)者對(duì)寧武子“佯愚”的狡黠表現(xiàn)出強(qiáng)烈的批判意味，認(rèn)為他已經(jīng)完全脫離了一個(gè)儒家認(rèn)為的為臣者應(yīng)有的品格。

綜上，對(duì)于寧武子的舊評(píng)可以概括為“韜藏”“佯愚”，稱(chēng)贊寧武子曲折隱退，身居朝堂之上卻可“外其身而身存”。

二、新解寧武子之愚

筆者認(rèn)為上述對(duì)寧武子之愚的觀點(diǎn)能否證明孔子本意，還需要進(jìn)一步論證。因?yàn)殄X(qián)穆先生認(rèn)為孔子對(duì)人物的評(píng)價(jià)非常獨(dú)特：“時(shí)人謂其如此，孔子定其不然?！逼浯?，《論語(yǔ)》中子曰：“吾之于人也，誰(shuí)毀誰(shuí)譽(yù)？如有所譽(yù)者，其有所試矣?！笨梢?jiàn)孔子以事實(shí)為循，對(duì)歷史人物評(píng)價(jià)極為慎重，定然不會(huì)輕易以“愚”來(lái)定論寧武子。所以，筆者將從史料、新解評(píng)價(jià)與孔子其思其事三方面來(lái)繼續(xù)進(jìn)行探索。

（一）以史解寧武子之愚

《左傳·僖公二十八年》載，晉衛(wèi)交惡，寧武子隨衛(wèi)成公倉(cāng)皇出逃。成公歸國(guó)時(shí)人心不齊，此時(shí)寧武子挺身而出力挽狂瀾，以“宛濮之盟”的宣說(shuō)保全成公之位。原文如下：

衛(wèi)侯聞楚師敗，……寧武子與衛(wèi)人盟于宛濮，曰：“天禍衛(wèi)國(guó)，……有渝此盟，以相及也。明神先君，是糾是殛?！眹?guó)人聞此盟也，而后不貳。

《左傳·僖公三十一年》載，衛(wèi)成公回國(guó)時(shí)，寧武子護(hù)主身先入國(guó)；后因成公多疑誅殺弟，晉國(guó)為此主持訟辯，寧武子又挺身出任衛(wèi)成公之辯者；敗訴后成公入獄，寧武子冒死賄賂醫(yī)者酌減毒量，保全君主。成公返國(guó)，又夢(mèng)見(jiàn)衛(wèi)國(guó)始君讓他安排祭祀夏后相。寧武子要求衛(wèi)成公“改祀命”，以衛(wèi)國(guó)保全禮教法度。原文如下：

衛(wèi)侯先期入，寧子先。

衛(wèi)侯與元咺訟，寧武子為輔……衛(wèi)侯不勝。殺士榮，刖鍼莊子，謂寧俞忠而免之。

晉侯使醫(yī)衍鴆衛(wèi)侯。寧俞貨醫(yī)，使薄其鴆，不死……乃釋衛(wèi)侯。

衛(wèi)成公夢(mèng)康叔曰：“相奪予享。”寧武子不可，曰：“鬼神非其族類(lèi)，不歆其祀……請(qǐng)改祀命?！保?］451-487

《左傳》中寧武子在生死攸關(guān)的場(chǎng)合均起到了力挽狂瀾的作用，他絲毫未表現(xiàn)出退避之意，反而有常人所不及之勇。

（二）以新評(píng)解寧武子之愚

關(guān)于寧武子愚之新觀以錢(qián)穆先生《論語(yǔ)新解》為率。他評(píng)：“成公其先國(guó)尚安定，寧武子輔政有建白，是其智。后衛(wèi)受晉迫，寧武子不避艱險(xiǎn)，立朝不去，人見(jiàn)為愚?！贝擞^與舊解寧武子之佯愚避禍形成鮮明對(duì)比。朱熹亦報(bào)以新觀：“成公無(wú)道，至于失國(guó)，而武子周旋其間，盡心竭力，不避艱險(xiǎn)。凡其所處，皆智巧之士所深避而不肯為者，此其愚之不可及也?！保?］結(jié)合史實(shí)，寧武子于國(guó)家飄零之際規(guī)勸人心、以身開(kāi)路、賄醫(yī)救主、阻君淫祀，在常人眼中的確乃愚，但儒家思想中他確實(shí)是一位鞠躬盡瘁恪守仁義的忠臣。

孔子評(píng)之“不可及”，筆者認(rèn)為其實(shí)是贊嘆寧武子在千鈞之際挽于將傾，同時(shí)還保身自全的智慧。結(jié)合孔子學(xué)生子路的事例來(lái)看，子路晚年在衛(wèi)國(guó)侍奉的幼主被擄，子路“食其食者不避其難”，返國(guó)救主。后救主無(wú)望，子路長(zhǎng)嘆“君子死而冠不免”，戴好帽子被亂刀砍死。子路深受儒家“志士仁人，無(wú)求生以害仁，有殺身以成仁”思想的影響，歷代學(xué)者對(duì)子路之死評(píng)價(jià)甚高，卻也有學(xué)者認(rèn)為子路之死“義而未精”。“未精”就在于他不如寧武子般涉險(xiǎn)于絕境卻能保身。所以，孔子評(píng)寧武子愚不可及，是由于他痛心如子路般忠義剛絕之士的勇猛，但他更贊嘆寧武子外存其身又內(nèi)保其志的睿智。

（三）以孔子其思其事解寧武子之愚

寧武子作佯愚之舊解，多因缺乏對(duì)其史實(shí)的把握，并望文生義以愚字作尋常觀。筆者認(rèn)為，還應(yīng)該就孔子思想從《論語(yǔ)》文本以及孔子本人的歷史事件等方面進(jìn)行分析，對(duì)新解加以佐證。

《論語(yǔ)》孔子的一些言論常被理解為甚有老莊之味，如孔子曾說(shuō)：“道不行，乘桴浮于海。”此句在《論語(yǔ)》里出現(xiàn)在孔子周游列國(guó)結(jié)束階段，乃孔子在接近暮年仍不得志的情況下所作，所以人們認(rèn)為他暮年的言辭涌現(xiàn)出萬(wàn)般無(wú)奈，有歸隱遁世之意。

對(duì)于“道不行，乘桴浮于?！保稘h志》注：“非遁世幽隱但為世外之想可知，然見(jiàn)夫子憂(yōu)道之切，未嘗一日忘諸懷也?！薄墩撜Z(yǔ)正義》注：“浮海指東夷，夫子當(dāng)日必實(shí)有所指之地……魯不能竟其用，乃去而之他國(guó)……其浮海居九夷，仍為行道。”可見(jiàn)“浮?！痹跉v史上實(shí)有地理所指，乃是孔子周游列國(guó)踐行未果而欲擇的新國(guó)；孔子的哲學(xué)觀是入世積極并重視踐行的，乃“知其不可為而為之”，所以此“乘桴浮于?！辈⒎请[遁倦怠之言，與老莊相去甚遠(yuǎn)。

筆者結(jié)合孔子一例史實(shí)，認(rèn)為夫子與寧武子有惺惺相惜之感。如《史記·孔子世家》載：

定公十年春，及齊平……乃使使告魯為好會(huì)，會(huì)于夾谷……齊有司趨而進(jìn)曰：“請(qǐng)奏四方之樂(lè)?！庇谑菙祆赣鹦撁?jiǎng)芄脑攵痢？鬃于叾M(jìn)，歷階而登，不盡一等，舉袂而言曰：“吾兩君為好會(huì)，夷狄之樂(lè)何為于此！”……景公心怍……齊有司趨而進(jìn)曰：“請(qǐng)奏宮中之樂(lè)?！眱?yōu)倡侏儒為戲而前。孔子趨而進(jìn)，歷階而登，不盡一等，曰：“匹夫而營(yíng)惑諸侯者罪當(dāng)誅！”……于是齊侯乃歸所侵魯之鄆、汶陽(yáng)、龜陰之田以謝過(guò)。

魯齊兩國(guó)會(huì)面，席間齊國(guó)樂(lè)隊(duì)兩次企圖趁亂挾持魯君。緊要關(guān)頭孔子快步上階斥責(zé)齊國(guó)之為，救下魯君并使齊國(guó)歸還土地?？鬃优R危不亂，他身體力行地在踐行著忠勇與果敢，這與寧武子在《左傳》中多次驚險(xiǎn)救主十分相似。

由孔子的哲學(xué)思想和個(gè)人經(jīng)歷可知，他和寧武子都是常人眼中的愚人，他們?cè)诖箅y來(lái)臨之際絲毫沒(méi)有遁漸裹藏之意?？鬃訉幬渥又艺f(shuō)為愚字，實(shí)乃反言。他以愚贊忠，可謂意蘊(yùn)深厚，值得讀者細(xì)細(xì)品味；同時(shí)，孔子也通過(guò)這種方式表現(xiàn)了自己與寧武子在亂世而不為時(shí)人所賞識(shí)之黯然。

《論語(yǔ)》中孔子對(duì)寧武子的評(píng)價(jià)“愚”意味深遠(yuǎn)，古今學(xué)者由此評(píng)價(jià)產(chǎn)生兩派不同觀點(diǎn)。筆者以《左傳》關(guān)于寧武子的記載為史料，結(jié)合《論語(yǔ)》文本、孔子的哲學(xué)思想以及其人其事加以分析，認(rèn)為孔子言寧武子之愚并非贊同其佯愚保身，實(shí)則是贊寧武子忠之可貴。《論語(yǔ)》中孔子以愚贊寧武子之忠，此反言值得后世讀者品味，以體會(huì)夫子用心之深微。