■魏黃玲

（新疆師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院，新疆 烏魯木齊 830001）

王陽(yáng)明的“良知學(xué)”讓儒學(xué)內(nèi)圣之學(xué)發(fā)展到了極致，其在中國(guó)哲學(xué)中的超然地位吸引著無(wú)數(shù)后世學(xué)者對(duì)其不斷的研究。這些研究從不同的角度得出了不同的研究成果。其中，楊國(guó)榮的《心學(xué)之思——王陽(yáng)明哲學(xué)的闡釋》從“存在”的維度上闡明陽(yáng)明心學(xué)的個(gè)體性特征，提出“存在意義”的轉(zhuǎn)換問(wèn)題，肯定陽(yáng)明心學(xué)將情感、意志視為主體應(yīng)有的規(guī)定。錢(qián)穆的《陽(yáng)明學(xué)述要》結(jié)合王陽(yáng)明的生活閱歷展現(xiàn)陽(yáng)明學(xué)術(shù)的演進(jìn)變化，論證了陽(yáng)明成學(xué)后學(xué)術(shù)生命呈現(xiàn)的“三變”。吳光的《陽(yáng)明學(xué)綜論》從王陽(yáng)明的生平事跡與思想學(xué)說(shuō)，評(píng)論其學(xué)說(shuō)宗旨、思想性質(zhì)與歷史影響以及探討陽(yáng)明后學(xué)各家各派對(duì)陽(yáng)明心學(xué)的繼承、豐富、修正、揚(yáng)棄的演變軌跡與思想特色。李金和《論“致良知”的主體性價(jià)值及其現(xiàn)代意義》中從“致良知”的主體性價(jià)值角度闡明王陽(yáng)明心學(xué)對(duì)社會(huì)道德水平提高的重要意義。王卿《個(gè)體主體性的價(jià)值與走向——王陽(yáng)明良知說(shuō)研究》中以人的主體性為主線，思考人的主體性與自我實(shí)現(xiàn)問(wèn)題。

國(guó)外陽(yáng)明學(xué)的研究主要集中在日本。其中，三宅正彥的《日本儒學(xué)思想史》中闡述了佐藤一齋、大鹽中齋關(guān)于陽(yáng)明學(xué)的研究成果以及日本陽(yáng)明學(xué)的學(xué)派之分的問(wèn)題。1971年，日本出版《陽(yáng)明學(xué)大系》12卷，并設(shè)立陽(yáng)明文庫(kù)。1997年在日本京都舉行了國(guó)際陽(yáng)明學(xué)京都會(huì)議，在京都建立陽(yáng)明書(shū)院，開(kāi)展講學(xué)和研究活動(dòng)。2000年成立“陽(yáng)明學(xué)研究會(huì)”，創(chuàng)辦會(huì)報(bào)《姚江》。

韓國(guó)于1995年成立“陽(yáng)明學(xué)研究會(huì)”，定期開(kāi)展研究活動(dòng)。1997年創(chuàng)辦《陽(yáng)明學(xué)》會(huì)刊，出版《王陽(yáng)明哲學(xué)研究》《韓國(guó)江華陽(yáng)明學(xué)》《江華陽(yáng)明學(xué)研究》等書(shū)籍。除日本和韓國(guó)外，近年來(lái)王陽(yáng)明學(xué)術(shù)思想研究在世界各國(guó)逐漸展開(kāi)，世界各國(guó)學(xué)者發(fā)表的論文和出版的專(zhuān)著逐漸增多。

王陽(yáng)明的“良知學(xué)”由“心即理”“知行合一”以及“致良知”三方面的理論所構(gòu)成?！靶募蠢怼笔峭蹶?yáng)明心學(xué)的基點(diǎn)，其心學(xué)的出發(fā)點(diǎn)是“求理于吾心”心外無(wú)理可求。隨著王陽(yáng)明思想的發(fā)展，以良知詮釋“心即理”思想，良知即天理。“知行合一”是被王陽(yáng)明賦予了道德價(jià)值在里面?！爸泻弦弧本褪窃诘赖滦摒B(yǎng)中開(kāi)顯良知，主體意念所發(fā)之處知行并行?！爸铝贾笔峭ㄟ^(guò)人的自我道德修養(yǎng)來(lái)體認(rèn)良知，在人的主體意識(shí)的參與下使心體良知回復(fù)到無(wú)善無(wú)惡、合乎天理的狀態(tài)?！爸铝贾钡倪^(guò)程就是主體道德修養(yǎng)完善的過(guò)程。

一、心即理

“心即理”是王陽(yáng)明心學(xué)的出發(fā)點(diǎn)。王陽(yáng)明通過(guò)對(duì)朱熹“格物致知”思想的批判，結(jié)合陸九淵對(duì)“心即理”的闡述提出了自己心學(xué)的基點(diǎn)，即“求理于吾心?！?/p>

（一）心即理的內(nèi)涵

對(duì)“心”與“理”關(guān)系問(wèn)題的探討是宋明理學(xué)的焦點(diǎn)。王陽(yáng)明早年對(duì)朱熹“格物致知”的思想是深信不疑的，但是通過(guò)格竹失敗，到后來(lái)被貶龍場(chǎng)日夜端坐沉默，大悟格物致知在于“求理于吾心”為止，從此否定朱熹窮盡外物之理的思想。奠定自己心學(xué)的基點(diǎn)，即“心即理”。

“心即理也，天下又有心外之事，心外之理乎？”王陽(yáng)明的“心即理”的哲學(xué)命題雖然來(lái)源于陸九淵，但對(duì)“心即理”內(nèi)涵的闡述卻大不相同。陸九淵“心即理”命題中的“理”既包含客觀世界的秩序，還包含著人類(lèi)社會(huì)的道德倫理。王陽(yáng)明的“心即理”命題中的“理”是存在于人心中的，通過(guò)對(duì)“心即理”思想的闡述，王陽(yáng)明否定了心外之理的存在。“諸君要實(shí)現(xiàn)此道，須從自己心上體認(rèn)。不假外求始得。”想要知理只需要從心上下功夫，離開(kāi)了心就沒(méi)有事理。例如，孝敬父母、尊敬兄長(zhǎng)等事物的道理不能從父母與兄長(zhǎng)身上探求，因?yàn)槟切┑览斫栽谥黧w心中。只要主體從心上下功夫，摒棄私欲，存養(yǎng)天理，就可以做到對(duì)父母的孝，對(duì)兄長(zhǎng)的悌，對(duì)君主的忠，對(duì)友民的信與仁。王陽(yáng)明“心即理”命題中的“理”是被置于道德的層面來(lái)闡述，“理”是人在道德修養(yǎng)過(guò)程中所應(yīng)該遵循的道德原則。

（二）心即理與良知

“良知”思想的提出在時(shí)間上是晚于“心即理”思想的。雖然王陽(yáng)明在早期闡述“心即理”思想時(shí)沒(méi)有明確提出“良知”一詞，但其思想已包含了“良知”在里面。后來(lái)用“良知”來(lái)闡述“心即理”思想，將客觀世界與人類(lèi)道德修養(yǎng)層面的本源歸于良知，賦予了良知豐富的內(nèi)涵?！傲贾闹倔w，即所謂‘性善’也。”王陽(yáng)明繼承了孟子良知道德本源的思想，認(rèn)為良知是一種人人先天具有的道德意識(shí)。至純至精、不摻雜人的一絲私欲在內(nèi)的天理就是王陽(yáng)明所講的良知。良知不僅體現(xiàn)人內(nèi)在的道德至善，還被擴(kuò)充到客觀世界，王陽(yáng)明認(rèn)為草木瓦石亦有良知。這樣一來(lái)，作為心之本體的良知不僅是在道德層面具有本體性，更是在客觀世界的層面也具有本體性。因此，王陽(yáng)明通過(guò)賦予良知本體性的特征，將事理內(nèi)化于人心，離開(kāi)心就談不上事理。

二、知行合一

知行合一是王陽(yáng)明心學(xué)思想的一個(gè)重要組成部分。知行合一說(shuō)是王陽(yáng)明針對(duì)當(dāng)時(shí)朱子理學(xué)知行二分的流弊，針對(duì)當(dāng)時(shí)動(dòng)蕩不安的社會(huì)提出的救弊思想。“今人卻將知行分作兩件去做，以為必先知了然后能行，我如今且去講習(xí)討論做知的功夫，待知得真了方去做行的功夫，故遂終身不行，亦遂終身不知?！睆倪@段話可以看出王陽(yáng)明對(duì)知行二分的批判與對(duì)知行合一的提倡。王陽(yáng)明的知行合一思想不僅僅具有認(rèn)知與實(shí)踐本為一體的內(nèi)涵，還具有人的道德修養(yǎng)層面的去惡、以良知而行的內(nèi)涵。

（一）本體層面的知行合一

王陽(yáng)明所說(shuō)的知行合一一方面是在知行本體的角度來(lái)說(shuō)的?！爸腥绾畏值瞄_(kāi)？此便是知行的本體，不曾有私意隔斷的?！敝斜緛?lái)的樣子就是一體的，知中有行，行中有知。從王陽(yáng)明回答徐愛(ài)關(guān)于有人知孝悌卻不能行孝悌的提問(wèn)中可以看出知行本體層面的知行合一，王陽(yáng)明用了《大學(xué)》里的關(guān)于知行的思想，見(jiàn)到美色自然就喜歡，聞到惡臭自然就厭惡?？吹矫郎c聞到惡臭屬于知，喜歡與厭惡屬于行。二者并沒(méi)有先后順序，而是同時(shí)發(fā)生的。對(duì)于有人知孝悌卻不能行孝悌，王陽(yáng)明的解釋是因?yàn)檫@些人的知行已經(jīng)被私欲所隔斷而掩蓋了知行本來(lái)的面目。知孝悌卻不能行孝悌的狀況其本質(zhì)上其實(shí)是那些人不知孝悌。

“知是行的主意，行是知的功夫；知是行之始，行是知之成。”在王陽(yáng)明看來(lái)知行是一體的。而將知行分開(kāi)來(lái)說(shuō)，是因?yàn)橛械娜酥还苋涡酝?，而有的人只是主觀空想，這時(shí)就有必要將知行的道理分開(kāi)來(lái)說(shuō)，這是不得已的做法，是一種救弊的做法。由此可以看出知行合一的境界不是每個(gè)人都能達(dá)到的。

（二）道德層面的知行合一

王陽(yáng)明所講的知行合一另一方面是在道德修養(yǎng)層面來(lái)說(shuō)的?！熬腿绶Q(chēng)某人知孝、某人知悌，必是其人已曾行孝、行悌，方可稱(chēng)他知孝、知悌?！碑?dāng)我們心中有某人孝順父母、尊敬兄長(zhǎng)的意念產(chǎn)生時(shí)，必然是他已經(jīng)做到了孝敬父母、尊敬兄長(zhǎng)。即王陽(yáng)明所說(shuō)的：“一念發(fā)動(dòng)處，便即是行了?！边@里的“一念之動(dòng)”不僅僅只是在說(shuō)傳統(tǒng)認(rèn)識(shí)論問(wèn)題中的認(rèn)知與實(shí)踐的統(tǒng)一，更是包含著道德修養(yǎng)層面的內(nèi)涵?！鞍l(fā)動(dòng)處有不善，就將這不善的念克倒了，須要徹根徹底，不使那一念不善潛伏在胸中，此是我立言宗旨?！睆倪@里可以看出，王陽(yáng)明所講的知行合一是從人的意念的發(fā)動(dòng)之時(shí)就要將不善的念徹底根除。而要做到在意念發(fā)動(dòng)處就將不善根除，就須要人們不斷在自己的本心上下功夫，體認(rèn)心體良知，在道德實(shí)踐中依良知而行。

（三）知行合一與良知

王陽(yáng)明認(rèn)為作為一種每個(gè)人先天具有的道德意識(shí)的“良知”、作為心之本體的“良知”是具有自然會(huì)知性質(zhì)的。這中自然會(huì)知的性質(zhì)在王陽(yáng)明看來(lái)是一種本然之知，并非真知。而要求得真知就需要通過(guò)知行合一來(lái)完成。

知行是良知的功夫。王陽(yáng)明在闡釋“知行合一”時(shí)強(qiáng)調(diào)知行本為一體、知行只有一個(gè)功夫，即去除內(nèi)心的私欲，時(shí)刻于內(nèi)心存養(yǎng)天理?！爸卸旨词枪Ψ?，但有淺深難易之殊耳。如欲孝親，生知安行的，只是依此良知，實(shí)落盡孝而已；學(xué)知利行者，只是時(shí)時(shí)省察，務(wù)要依此良知盡孝而已。至于困知勉行者，蔽錮已深，雖要依此良知去孝，又為私欲所阻，是以不能，必須加人一己百、人十己千之功，方能依此良知，以盡其孝?！辈槐凰接杀渭瓷残?，而困知勉行即人心被私欲所蒙蔽，不能以良知盡孝，這時(shí)就需要知行的功夫來(lái)去除私欲來(lái)達(dá)到盡孝的境界、來(lái)達(dá)到知行合一。知行合一的過(guò)程就是去私欲存天理的過(guò)程，這也是作為心之本體的良知功夫。

三、致良知

致良知是王陽(yáng)明結(jié)合自身閱歷，將《大學(xué)》“致知”和《孟子》“良知”相結(jié)合而提出的其“良知學(xué)”的核心。致良知是在道德實(shí)踐層面來(lái)闡述良知對(duì)人的道德行為的規(guī)范作用。

（一）良知內(nèi)涵

“良知”一詞來(lái)源于《孟子》，在孟子的思想中良知是一種道德意識(shí)，是道德的本源。王陽(yáng)明在繼承孟子這一思想的基礎(chǔ)上賦予了良知豐富的內(nèi)涵。

在王陽(yáng)明思想中良知一方面被賦予了天理的含義在內(nèi)。他說(shuō)“良知是天理之昭明靈覺(jué)處。故良知即是天理?！绷贾词翘炖?，在這里，良知即天理指的是人類(lèi)道德層面的道德意識(shí)，而非客觀事物的規(guī)律。當(dāng)作為道德意識(shí)的良知不被私欲所蒙蔽時(shí)，其呈現(xiàn)出來(lái)表現(xiàn)在對(duì)父母上就是孝，表現(xiàn)在對(duì)兄長(zhǎng)上便是悌，表現(xiàn)在對(duì)君主上便是忠，表現(xiàn)在對(duì)友民上就是信與仁。這即是王陽(yáng)明所說(shuō)的天理昭明靈覺(jué)。

良知另一方面還被王陽(yáng)明賦予了是非之心的含義?！傲贾撸献铀^‘是非之心，人皆有之’者也。”從這里可以看出良知即是“是非之心”?！笆欠侵摹痹诿献拥乃枷胫锌梢岳斫獬墒且陨茷槭?，以惡為非。而王陽(yáng)明所講的是非之心除了孟子的這一層含義外還包含著好善惡與知善知惡兩層含義。良知的以善為是，以惡為非，好善惡與知善知惡的特征賦予了良知一種判斷是非的能力，這種對(duì)是非的判斷是在人的道德實(shí)踐層面來(lái)講的。所以說(shuō)作為是非之心的良知對(duì)人的道德行為具有一定的規(guī)范作用。

（二）致良知內(nèi)涵

致良知思想是王陽(yáng)明結(jié)合自身閱歷所提出的其心學(xué)的核心思想。致良知就是通過(guò)主體的道德修養(yǎng)，從而使內(nèi)心良知至純至精，合乎天理?！盃柲且稽c(diǎn)良知，是爾自己的準(zhǔn)則，爾意念著處，他是便知是，非便知非，更瞞他一些不得?！边@就是說(shuō)致良知就是在道德實(shí)踐中依照作為心之本體的良知的指引去行，在這里“致”可以理解為“行”的意思。致良知就是依照心體良知而行，為善去惡，發(fā)揮良知對(duì)人道德行為的規(guī)范作用。

致良知就是通過(guò)人內(nèi)在的道德修養(yǎng)，是其內(nèi)心復(fù)歸無(wú)善無(wú)惡的狀態(tài)，最后達(dá)到圣人所處的狀態(tài)?！靶闹贾侵^圣。圣人之學(xué)，惟是致此良知而已。”作為人人先天具有的道德意識(shí)的良知是至善的，人們只要在道德實(shí)踐中依良知的指引而行，就可以達(dá)到圣人的境界。由此可以看出圣人和一般人的區(qū)別在于能否時(shí)刻在內(nèi)心存養(yǎng)良知，能否依良知而行。而作為道德意識(shí)的良知是一種人人具有的自然本性，所以成圣的關(guān)鍵不在于良知，而在于如何致得良知。

四、致良知與知行合一

從知行的層面來(lái)看，依良知而行就是對(duì)良知的實(shí)現(xiàn)，依良知而行即致良知。知行合一的過(guò)程就是依良知而行的過(guò)程，所以可以說(shuō)致良知即知行合一。

王陽(yáng)明的致良知思想是對(duì)其早期知行合一思想的完善。王陽(yáng)明早期的知行合一思想的側(cè)重點(diǎn)是對(duì)知行本體的探討，在知行本體的角度闡述知行本是一個(gè)功夫。而致良知意義上的知行合一則側(cè)重于道德修養(yǎng)的層面。作為道德意識(shí)的良知屬于知，致良知?jiǎng)t是道德實(shí)踐中的行，由此知行合一就是說(shuō)主體在道德實(shí)踐中自覺(jué)地依良知而行，即致良知。

作為道德意識(shí)的良知是每個(gè)人先天具有的存在，但是有的人在道德實(shí)踐中卻不能依良知而行，即不能致其良知，這是就需要“致”的功夫?！爸隆钡墓Ψ蚣辞拔乃f(shuō)的“格物”的過(guò)程，致良知就是通過(guò)將意念發(fā)動(dòng)處的不善去除，從而達(dá)到對(duì)良知的正確體認(rèn)，最終達(dá)到在道德實(shí)踐中依良知而行，也就是致良知意義下的知行合一。

王陽(yáng)明“良知學(xué)”的學(xué)理內(nèi)涵包含心即理、知行合一以及致良知三方面的內(nèi)容。

心即理是王陽(yáng)明心學(xué)的基點(diǎn)，闡明其心學(xué)的出發(fā)點(diǎn)是“求理于吾心”。不需要去心外去探求天理。到后來(lái)王陽(yáng)明明確地將良知提升到心之本體的高度，以良知詮釋“心即理”思想，良知即天理。知行合一之“知”與“行”不能簡(jiǎn)單地理解為認(rèn)知與實(shí)踐，而是被賦予了道德價(jià)值在里面。知行合一就是在道德修養(yǎng)中開(kāi)顯良知，主體意念所發(fā)之處知行并行。致良知是通過(guò)人的自我道德修養(yǎng)來(lái)體認(rèn)良知，在人的主體意識(shí)的參與下使心體良知回復(fù)到無(wú)善無(wú)惡、合乎天理的狀態(tài)。致良知的過(guò)程就是主體道德修養(yǎng)完善的過(guò)程。