“觀音”譯名與中國(guó)傳統(tǒng)語言文化

劉永華

（西北大學(xué) 文學(xué)院，陜西 西安 710127）

“觀音”，梵名Avalοkitasvara。東漢支曜最早譯為“觀音”，三國(guó)吳支謙譯為“窺音”，三國(guó)魏康僧鎧、后秦鳩摩羅什譯為“觀世音”，西晉竺法護(hù)譯為“光世音”。唐玄應(yīng)指出“觀世音”和“光世音”均屬誤譯，譯為“觀自在”與梵文原義更加貼合[1]。其他音譯詞如“阿縛盧枳低濕伐羅”“廬樓亙”等因晦澀難讀而早遭廢棄，只有“觀音”一詞流傳最廣。

本文注意到，在“觀音”相關(guān)的譯詞中，只有“觀”是意譯中不變的語素，“觀”也是“觀音”這個(gè)譯詞中的表達(dá)重點(diǎn)。從聚合關(guān)系看，“觀音”何以不稱“看音”“察音”“望音”等？“窺音”何以曇花一現(xiàn)？從組合關(guān)系看，“觀音”何以不稱“聽音”？這些問題還沒有得到正式提出和認(rèn)真討論，本文擬從中國(guó)傳統(tǒng)語言文化方面對(duì)此展開討論。

一、佛教中“觀”的內(nèi)涵和特性

“觀”是基本的佛教概念和范疇，在佛教典籍中使用頻率極高[2]。依佛教涵義，“觀”是一種高靜息狀態(tài)下的直覺和深度認(rèn)知思維方式、冥想體系和超出人類能力的神力?！坝^”不僅具有宗教性，還具有以下特點(diǎn)：智慧性、內(nèi)視性和審美性。

“觀”的智慧性?！坝^”是虛靜禪定、破妄證真、洞見本質(zhì)而獲得的般若智慧。天臺(tái)宗祖師隋智顗《宗鏡錄》：“一切種智，以觀為根本。”唐吉藏《法華義疏》：“觀是能觀之智，世音是所觀之境。境智合題，名觀世音也?！痹诜鸾谈鞣N經(jīng)典的釋義中，“觀”代表了智慧，“音”代表了智慧所觀照的對(duì)象。能觀民聲體現(xiàn)了智慧之能力，愿觀民聲體現(xiàn)了慈悲之心理。因而，“觀音”譯名把智慧和慈悲結(jié)合在一起，充分展現(xiàn)了大乘佛教“悲智雙運(yùn)”整體修為體系的精神內(nèi)涵。

“觀”的內(nèi)視性。觀照內(nèi)心是明萬法、證自性、得解脫的根本法門。唐湛然《十不二門》：“觀心乃是教行樞機(jī)。”宋神秀《觀心論》：“心者，萬法之根本也?！毙脑凑f是中國(guó)佛教本體認(rèn)知和理想的根本和最終形態(tài)與歸宿[3]。在佛教理論的體系中，心與色相對(duì)，色是心的外在表征。眾生、眾聲都是色之一種?！坝^”向外觀諸眾聲，向內(nèi)觀之于自心。觀音的最佳途徑并非以耳目，而是觀省自心，以體省自心達(dá)到知曉眾生和眾聲的目的。

“觀”的審美性。“觀”是達(dá)到悟空息心，眾妄寧靜、空虛明了和體味大道的美學(xué)境界的途徑。南朝宋宗炳提出“妙觀”學(xué)說，使之正式成為佛教美學(xué)的術(shù)語和方法。其“澄懷觀道”的思想與宋慧洪的“妙觀逸想”理論相呼應(yīng)，都植根于華嚴(yán)法界觀，打通了佛教與文學(xué)的隔障，催生出大量不朽的藝術(shù)作品[4]。從佛教教義上來看，“觀”是佛教體省世界的方法，通過“觀”的動(dòng)作行為，可以體察到具體的環(huán)境、現(xiàn)象、事物和事件等等，并受其刺激、作用，從而產(chǎn)生一系列主觀感受。因而，“觀”與審美是天然相關(guān)的一對(duì)概念，“美”是“觀”的過程和結(jié)果加之于觀者主觀意識(shí)所催生的審美體驗(yàn)和審美評(píng)價(jià)。

智慧用于求真，觀內(nèi)心在于求善，審美在于求美。由此可見，“觀音”譯名采用“觀”字完美地體現(xiàn)了對(duì)于真、善、美的追求和表達(dá)，是一個(gè)恰切譯詞。

二、我國(guó)傳統(tǒng)語言文化中“觀”的內(nèi)涵和特性

“觀”同時(shí)也是中國(guó)傳統(tǒng)語言文化中的古老概念?！吨芤住分坝^卦”，《老子》之“觀復(fù)”，邵雍之“觀物”，共同構(gòu)筑了一個(gè)內(nèi)涵深刻豐富的哲學(xué)概念[5]。中國(guó)哲學(xué)的“觀”，是超越視覺感受之上的、以智慧心靈和沉靜廣域精神境界體驗(yàn)、審視和洞見事物、事件本質(zhì)和全貌的直覺體悟方式，是觀者內(nèi)心虛凈澄透、自由無為，自我與外物和諧交融、達(dá)到大道的崇高境界的文化行為和狀態(tài)。

（一）觀天之神道——“觀”的宗教性

“觀”得聲于“雚”，有大鳥俯瞰之象，氣象較“看”“察”等宏闊遼遠(yuǎn)，與我國(guó)古老的原始宗教活動(dòng)和信仰相關(guān)?！对娊?jīng)·大雅·皇矣》：“皇矣上帝，臨下有赫。監(jiān)觀四方，求民之莫?！薄蹲髠鳌でf公三十二年》：“神降于莘。內(nèi)史過曰：‘國(guó)之將興，明神降之，監(jiān)其德也；將亡，神又降之，觀其惡也?！薄氨O(jiān)”“觀”連用或?qū)εe，為上天監(jiān)視下界國(guó)君之義?！渡袝ぬ┦摹罚骸疤煲曌晕颐褚暎炻犠晕颐衤??！币酁榇肆x?！墩撜Z·八佾》：“禘自既灌而往者，吾不欲觀之矣?！薄墩f文解字·見部》：“觀，諦視也?！薄墩f文解字·丄部》：“帝，諦也?！薄蹲謪R·丄部》：“帝，上帝，天之神也?！薄坝^”為觀看祭祀天神“帝”之“禘”祭的特指動(dòng)詞。因而，“觀”絕非一般的目力接觸行為，而是超越了眼部動(dòng)作范疇，涉及神秘的、不可知的上天及對(duì)上天的祭祀方面。

降神之事不常有，而祭祀之事長(zhǎng)存。祭祀是先秦最重要的社會(huì)活動(dòng)之一，以祭祀的肅穆感性形式達(dá)到教化天下的目的?！洞呵锕攘簜鳌でf公二十三年》：“夏，公如齊觀社。常事曰視，非常曰觀。”“觀社”指觀祭祀土神之禮?！吨芤住び^卦》：“觀，盥而不薦?！薄邦隆睘樽镁莆值亟瞪裰Y。通過對(duì)萬物生息、四時(shí)消長(zhǎng)的“觀”，可達(dá)到獲得對(duì)天道的體悟和代天行王道的目的?！吨芤住は缔o下》：“古者包犧氏之王天下也，仰則觀象于天，俯則觀法于地，觀鳥獸之文與地之宜?！狈耸涎龈┯^瞰萬物，旨在“通神明之德”?！坝^”由具體達(dá)到抽象，由上天而及人事?！吨芤住べS卦》：“觀乎天文，以察時(shí)變；觀乎人文，以化成天下。”故而“觀”的目的在于為神明代言，治理人間?！吨芤住ば蜇詡鳌罚骸拔锎笕缓罂梢杂^，故受之以觀?！奔漓胧侵螄?guó)教化的根本，最為“物之大”者，故而與“觀”相配。

《論語》“詩可以觀”的觀點(diǎn)，繼承上古采詩觀詩余緒，以民間之聲感知天命、與神溝通，以神之意治理天下，也具有宗教和信仰意義的深層神秘內(nèi)涵。

（二）聲音之道與政通——“觀”的智慧性

“觀”打破時(shí)空界壁，開“天眼”而觀之，把握宇宙人生真理，富涵通古今而觀的超時(shí)空透視深邃眼光和豐厚人生體驗(yàn)，具有對(duì)國(guó)家、社會(huì)、個(gè)人道德和政治現(xiàn)狀的鏡像反饋?zhàn)饔?。這體現(xiàn)在對(duì)天子、大臣和士而言三個(gè)方面。

1. 對(duì)天子而言

廟堂觀德、天子觀政。觀察廟堂物化儀式和天子威儀，示人以所仰，可以撫定國(guó)家、百姓?！渡袝は逃幸坏隆罚骸捌呤乐畯R，可以觀德；萬夫之長(zhǎng)，可以觀政?！逼呤缽R為遠(yuǎn)祖之廟，由遠(yuǎn)祖之廟可知國(guó)君之德。天子以政教育萬民，由天子政教可知國(guó)家政治?！吨芤住び^卦》孔疏：“觀者，王者道德之美而可觀也，故謂之觀。”因而，對(duì)于政治得失的研判，可拿“觀”天子和宗廟的種種表現(xiàn)來作為主要根據(jù)。

2. 對(duì)大臣而言

賦詩觀志、獻(xiàn)詩益政。發(fā)揮的是詩歌的認(rèn)識(shí)作用和社會(huì)功能?！秶?guó)語·周語上》：“天子聽政，使公卿至于列士獻(xiàn)詩?！薄抖Y記·樂記》：“若政善，詩辭亦善；政惡，則詩辭亦惡。觀其詩，則知君政善惡?！痹姌废嗤?。《禮記·樂記》：“亡國(guó)之音，哀以思，其民困。聲音之道，與政通矣。”《左傳·襄公二十七年》記載有鄭國(guó)七位大夫賦詩，用以“觀七子之志”，并藉以了解鄭國(guó)國(guó)政的治亂盛衰，以佐王政。因而，公卿所獻(xiàn)之詩是觀察一國(guó)政治的手段之一。

3. 對(duì)士而言

觀物比德，觀過知仁?？鬃影选坝^”的對(duì)象由上天和天子下沉到士，以體現(xiàn)個(gè)人的吉兇禍福和人格美?！墩撜Z·公冶長(zhǎng)》：“聽其言而觀其行?！薄墩撜Z·里仁》：“觀過，斯知仁矣?！薄墩撜Z·泰伯》：“如有周公之才之美，使驕且吝，其余不足觀也已?！?/p>

從觀天子以知國(guó)政，到觀公卿以知國(guó)政，再到觀個(gè)人以知吉兇，“觀”的對(duì)象不斷由上而下，由神秘到世俗，不斷貼近普通人的生活，從而為庶眾接受。

（三）夫耳目，心之樞機(jī)——“觀”的內(nèi)視性

內(nèi)視己心可以自省求進(jìn)，加強(qiáng)修養(yǎng)、完善道德，進(jìn)而事天治國(guó)。《國(guó)語·周語下》：“夫耳目，心之樞機(jī)也?！苯⒘擞啥考坝趦?nèi)心的暢達(dá)渠道?！吨芤住び^卦》：“觀我生，觀民矣?！庇郑骸傲^我生，進(jìn)退?！庇郑骸熬盼澹^我生，君子無咎?！贝恕吧奔纯勺x為“性”，指自己本性。國(guó)君觀省己性，不但用以正己，知進(jìn)退之據(jù)，避免錯(cuò)謬；也可觀國(guó)民之德，探索治國(guó)善途?！睹献印けM心上》：“存其心，養(yǎng)其性，所以事天也?！泵献訌挠^心出發(fā)，將心、性、天合而為一。可知只有對(duì)“觀”的內(nèi)視性有深刻的理解和創(chuàng)造性的應(yīng)用，才能成為能夠“事天”、為天代言的圣人，才可以治理天下如運(yùn)之于掌。

儒家修齊治平、內(nèi)圣外王；莊子物化坐忘、以天合天。觀照內(nèi)心是其根本?！墩撜Z·學(xué)而》：“吾日三省吾身?！蓖醭洹墩摵狻ざㄙt篇》：“何以觀心？必以言。有善心，則有善言。以言而察行，有善言則有善行矣?！鄙塾骸队^物》：“夫所以謂之觀物者，非以目觀之也?！庇郑骸耙阅坑^物，見物之形；以心觀物，見物之情；以理觀物，見物之性。”諸家均是在心與外物的關(guān)系上張目，自我生命通過“觀”與天地宇宙相融，實(shí)現(xiàn)主客間的交流互感，從而達(dá)到真、善、美合一的境界。

（四）詩可以觀——“觀”的審美性

儒、道兩家對(duì)世間萬物和大自然周行變化的體悟，肇始于先民的直覺審美認(rèn)知思維方式，決定了古代文人的詩化意識(shí)和人生狀態(tài)，造就了中國(guó)傳統(tǒng)的美學(xué)精神和美學(xué)價(jià)值取向?！墩撜Z·陽貨》“詩可以觀”、王充《論衡·佚文篇》“觀文以知情”的理論，把文學(xué)價(jià)值與“觀”相系聯(lián)起來。南朝梁劉勰《文心雕龍·神思篇》提出文學(xué)鑒賞的“六觀”理論，形成了完備的文學(xué)“觀”之體系。王國(guó)維《人間詞乙稿序》：“文學(xué)之所以有意境者，以其能觀也?！币宰匀恢塾^物，擺脫幻象和浮障，映出真趣，物我相互吐納迎受，融融兩忘而合一，以達(dá)到對(duì)天和道的直覺體認(rèn)，這是“觀”具有審美性的根基。

書畫等藝術(shù)形式也離不開“觀”。王羲之《蘭亭集序》：“仰觀宇宙之大，俯察品類之盛?！蓖蹙S《山水論》：“觀者先看氣象，后辨清濁?！薄秹?mèng)溪筆談·書畫》：“大都山水之法，蓋以大觀小?！敝袊?guó)古典繪畫不畫直接的視覺所及，而是表現(xiàn)貯存于心的整體意象和視覺經(jīng)驗(yàn)，與西方古典繪畫“精確再現(xiàn)”完全不同。“俯仰往還，遠(yuǎn)近取與，是中國(guó)哲人的觀照法，也是詩人的觀照法。而這種觀照法表現(xiàn)在我們的詩中畫中，構(gòu)成我們?cè)姰嬛锌臻g意識(shí)的特質(zhì)?！盵6]中國(guó)傳統(tǒng)書畫中的“觀”是一種飽有寓意的主觀的觀，是人格化和對(duì)象化的觀，而不是客我兩分、排除自我的觀。

三、“觀音”與“觀言”“聽觀”

鳩摩羅什所譯《妙法蓮華經(jīng)》：“若有無量百千萬億眾生受諸苦惱，聞是觀世音菩薩，一心稱名，觀世音菩薩即時(shí)觀其音聲，皆得解脫?！薄坝^其音聲”正是對(duì)“觀音”的闡釋。但“音”何不以“聽”，而以“觀”呢？佛家本有“六根互用”概念，即眼、耳、鼻、舌、身、意六種感官功能可以互通互用。如同“觀自在”更符合梵文原義，卻不被廣泛接受一樣，佛教術(shù)語的傳播，深受中土固有語言文化影響。

先秦諸子本有與“觀音”組合相類似的表達(dá)?！秴问洗呵铩みm音》：“觀其音而知其俗矣?！贝藶椤坝^音樂”之義，由“觀樂”“觀風(fēng)”演變而來。對(duì)于音樂的鑒賞，包括樂聲和詩辭兩個(gè)方面，手段不止于聽力和視力所接，更有體味和研判等高級(jí)認(rèn)知心理活動(dòng)參與。《文子·精誠(chéng)》：“故聽其音則知其風(fēng)，觀其樂即知其俗，見其俗即知其化?！薄坝^”與“聽”，“音”與“樂”互文，是其相通的明證。

“觀聽”連用也表明兩者具有溝通的基礎(chǔ)?！俄n非子·內(nèi)儲(chǔ)說下》：“觀聽又行于外?！薄秴问洗呵铩べY質(zhì)》：“乃觀聽之臣不明于下?！薄奥牎迸c“觀”在通感的基礎(chǔ)上互通互聯(lián)，又是同一賞析過程中互為表里的接受渠道。但總體上，“觀”不同于“聽”，為了行文中的修辭需要，“觀”和“聽”可以對(duì)文，可以連用。但在單用時(shí)，一般“觀”是“觀”，“聽”是“聽”，二者不會(huì)混同?！坝^”蘊(yùn)含了“聽”，又高于“聽”，這是“觀”在“聽”的基礎(chǔ)上演變出更高層級(jí)的體味和研判義的基礎(chǔ)所在。

“觀言”一詞把“觀”體味和研判義體現(xiàn)得淋漓盡致?！赌印ぬ熘局小罚骸坝^其言談，順天之意?！薄肚f子·天地》：“以道觀言而天下之君正?！蹦又匾曆哉勁c天意的契合、莊子重言談與國(guó)君及政治的關(guān)系，這些都不是停留在語言的表層，而是深入到意義的深層，打通了言意關(guān)系，超越了聽力感官接受層面，需要運(yùn)用智慧和智力進(jìn)行判斷和把握?！墩f文解字·心部》：“意，志也。從心察言而知意也。從心，從音?！庇纱艘部煽闯?，古人對(duì)于“言”確實(shí)不止于聽力所受，更重視由心所感，對(duì)“言”的感知與意義相聯(lián)，是比較復(fù)雜的高級(jí)心理活動(dòng)①。

中國(guó)古典美學(xué)中與“觀”相當(dāng)?shù)囊粋€(gè)詞是“味”?！拔丁弊钤缬衫献犹岢?。“味”本是口中對(duì)味道的感知，但在道家的體系中，“味”轉(zhuǎn)喻為體味、品鑒之義。例如“味道”一詞，本指體味宇宙大道之義，為動(dòng)賓短語。南朝宋的宗炳把“觀”和“味”放在一起，用于探討審美方法。宗炳提出了“澄懷觀道”和“澄懷味象”等觀點(diǎn)，用于指稱體味宇宙萬物與大道之美。但“味”的體味義起源較晚，動(dòng)詞義項(xiàng)較少，更傾向于表達(dá)品鑒審美之義，所以不能取代“觀”。

四、“觀音”譯名與儒釋道融合

先秦漢語中豐富的視覺動(dòng)詞“看”“見”“視”“望”“睹”“覽”“瞻”“顧”等，都不具備“觀”的文化涵義和特性?！案Q”在《周易·觀卦》的“窺觀”組合中“利女貞”，屬陰性，不適合表現(xiàn)洋洋大觀、宏廓智慧的“觀”?！坝^音”組合在先秦漢語中已有出現(xiàn)，具有“聽”所不具備的體味和研判義。

佛教中的“觀”與漢語固有的“觀”在涵義上表現(xiàn)出驚人的一致性，這是兩者相融的基礎(chǔ)。在佛教傳入之前，先秦文獻(xiàn)中“觀”已具備了與其在佛教教義中相類似的各種涵義和特性?！坝^音”譯名與中國(guó)傳統(tǒng)語言文化血脈相續(xù)。

“觀”在儒釋道中的一致性反映出東方認(rèn)知思維的某些共性。西方新柏拉圖主義哲學(xué)家的“收心內(nèi)視”“內(nèi)在的眼睛”和“第六感官”等主張，都張目于心靈深處“感官”的審辨美丑善惡是非的超直覺、超理性能力，與儒釋道三家所倡導(dǎo)的“觀”有異曲同工之妙。“觀”因而也是全人類共有共享的哲學(xué)思想。

《妙法蓮花經(jīng)》有三個(gè)漢譯本：西晉竺法護(hù)的《正法華經(jīng)》、后秦鳩摩羅什的《妙法蓮華經(jīng)》和隋阇那笈多的《添品妙法蓮華經(jīng)》。竺法護(hù)比較接近于原著，他除了把“觀世音”譯作“光世音”之外，“此族姓子”與“惟愿正士”之“正士”，都充滿佛教正宗教義的色彩。與此形成鮮明對(duì)比的，是鳩摩羅什和阇那笈多均采用“觀世音”譯名，并把“此族姓子”譯為“善男子”，“正士”譯為“仁者”，還引入了古典漢語的“觀”“善”和“仁”等概念。敦煌文物研究所圖解本西夏文《妙法蓮花經(jīng)》則把“仁者”譯為“大者”[7]。因而，佛經(jīng)譯詞在歷次翻譯過程中有不斷向漢語言文化自身概念靠攏的過程。

因而，“觀音”等譯詞在漢譯佛典中的出現(xiàn)，體現(xiàn)了儒釋道交匯和融合的早期階段，即詞語和概念的滲透浸潤(rùn)階段的特征，為后來的三教教義實(shí)質(zhì)性融合打下了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)，是三教融合早期階段的生動(dòng)寫照。

[注釋]

① 此處蒙河南大學(xué)邱建章老師指出，特此致謝！