冀亭葦，國萬忠

(1.河北農(nóng)業(yè)大學 馬克思主義學院，河北 保定 071000；2.河北農(nóng)業(yè)大學 人文社會科學學院，河北 保定 071000)

在經(jīng)歷了農(nóng)業(yè)到工業(yè)再到信息的社會改革發(fā)展，人類社會迎來了第四次工業(yè)革命，“第四次工業(yè)革命不限于智能互聯(lián)的機器和系統(tǒng)，從基因測序到納米技術(shù)，從可再生能源到量子計算……以及它們橫跨物理、數(shù)學和生物幾大領(lǐng)域的互動，決定了第四次工業(yè)革命與前幾次革命的本質(zhì)不同。”[1]在這次工業(yè)革命中，人類面對工業(yè)機械和數(shù)字信息的共同沖擊，人的勞動主體性和勞動積極性在受到負面影響的同時獲得了自我本質(zhì)力量確證的機會，人更有機會找回在異化勞動中迷失的自我。第四次工業(yè)革命是歷史必然也是人類社會自我創(chuàng)造的發(fā)展機會。2018年的金磚國家會議就以“金磚國家在非洲：在第四次工業(yè)革命中共謀包容增長和共同繁榮”為主題進行了討論，習近平總書記也強調(diào)了在這次范圍更大、影響更深的工業(yè)革命中，要把世界發(fā)展的美好愿景變?yōu)楝F(xiàn)實，需要各國的努力合作。而對于中國發(fā)展來說，中國人民要過上美好生活，還要繼續(xù)付出艱苦努力[2]。要實現(xiàn)人民的幸福生活就要繼續(xù)努力奮斗，用勞動創(chuàng)造幸福。如馬克思對工業(yè)發(fā)展的判斷一樣，工業(yè)發(fā)展一定給世界帶來翻天覆地的變化。馬克思的勞動幸福思想意在通過勞動實現(xiàn)生產(chǎn)力發(fā)展，解放勞動，解放人類實現(xiàn)人的幸福發(fā)展，利用好工業(yè)革命成果更有利于人類社會從異化到解放的平穩(wěn)過渡。

一、馬克思勞動幸福思想特征

馬克思勞動幸福思想突出展現(xiàn)了馬克思主義思想中以人為核心的思想內(nèi)涵，將勞動作為引導(dǎo)人走向自由解放的路徑，帶領(lǐng)人們實現(xiàn)幸福生活的愿景。

(一)以人為核心

幸福通過人的生活來展現(xiàn)，幸福既是過程也是結(jié)果。馬克思勞動幸福思想是圍繞人的自我實現(xiàn)進行闡釋，人實現(xiàn)的一切都離不開勞動，一切活動的目的也都離不開幸福。幸福不是單純的感性活動，而是真實在現(xiàn)實社會物質(zhì)活動中的理性反映，勞動與幸福是統(tǒng)一的。

從過程來看，勞動既是人最高的和初始的權(quán)利，也是一種價值判斷標準[3]。馬克思將人與動物的區(qū)別定位為勞動，人不能離開勞動而存在，同樣只有人能夠通過勞動這種實踐活動認識和改造客觀世界。勞動成為人實現(xiàn)自我、滿足自我的唯一手段，人的幸福感知由勞動決定著。人通過社會勞動形成新的社會關(guān)系，人的社會性也在勞動中展現(xiàn)，一旦人在勞動中感到不幸，那么個體對于幸福的體驗感就會下降，反之有尊嚴的自由的勞動給人提供了實現(xiàn)自我、完善自我的機會，人在這一環(huán)境中才能獲得幸福。

從結(jié)果來看，以人為核心的勞動幸福思想蘊含著人的勞動尊嚴和勞動自由以及勞動解放這些基礎(chǔ)權(quán)利的獲得。人的勞動尊嚴和勞動自由是人能夠自由創(chuàng)造，實現(xiàn)自身本質(zhì)力量的基礎(chǔ)。首先，從勞動尊嚴層面來看，馬克思認為人有尊嚴的勞動才能獲得愉悅，實現(xiàn)自我價值[4]。勞動尊嚴使勞動者獲得自我和他人的尊重。勞動者在尊重社會規(guī)律的情況下不被輕視或做違背本心的事；有與他人同等的地位，不會因勞動形式不同而受到歧視；勞動成果能得到合理的應(yīng)用，勞動者的人格受到重視，本質(zhì)力量得到真實的展現(xiàn)。勞動尊嚴的獲得能使勞動者在勞動中感受到自我價值實現(xiàn)的幸福感。其次，從勞動自由層面來看，基于生產(chǎn)力的發(fā)展，勞動自由在適應(yīng)發(fā)展規(guī)律的情況下，讓生存變?yōu)樯畛蔀槿藗兊淖非?，人可以選擇去做適合自己的勞動或讓自己收獲樂趣的勞動，勞動的愉悅引導(dǎo)著人們主動勞動，勞動不再是折磨和壓迫。最后，從勞動解放層面看，勞動解放有賴于科技的發(fā)展解放雙手，從而使人有機會尋找勞動的樂趣，激發(fā)自身的創(chuàng)造性。當勞動成為一種樂趣，人們發(fā)揮人的主觀能動性積極創(chuàng)造，人就會更大程度地被激發(fā)出自身創(chuàng)造力來實現(xiàn)自我價值，將人的本質(zhì)力量實現(xiàn)最大程度的發(fā)揮，勞動解放也會逐步得到實現(xiàn)。

馬克思勞動幸福思想圍繞人的幸福實現(xiàn)，表達著勞動者對自由、幸福的強烈愿望以及馬克思實現(xiàn)人的解放的強烈愿望。現(xiàn)實的一切離不開人的勞動，勞動權(quán)是人初始的權(quán)利，同時勞動也是人之所以為人的本質(zhì)特征，人的幸福實現(xiàn)離不開現(xiàn)實的勞動。

(二)以勞動為引導(dǎo)

馬克思勞動幸福思想必須遵循的兩個邏輯假設(shè)是“勞動創(chuàng)造了人本身”和“勞動的絕對自由”[3]。勞動是人本身的體現(xiàn)，通過勞動，人才能確證自身，從而有了人與他物的區(qū)別。馬克思認為勞動是有意識的生命活動，是維持肉體生命生存的一種手段[5]。在沒有意識到勞動是人的第一需要之前，勞動只能作為人滿足其他需要的手段出現(xiàn)，而勞動是人的第一需要的意識會在異化勞動中被勞動帶來的不幸掩飾。

勞動的本質(zhì)關(guān)系就是工人同生產(chǎn)之間的關(guān)系[5]。勞動過程中產(chǎn)出的勞動產(chǎn)品是勞動者即工人的外化力量，也是勞動者對自我的實現(xiàn)，但隨著產(chǎn)品被大規(guī)模地制造出來，越來越多人加入勞動崗位分得一杯羹，勞動者可得到的報酬被稀釋，同時流水線的枯燥工作使勞動者失去自我實現(xiàn)的幸福感，勞動者在勞動中實現(xiàn)自我的同時失去自我。幸福依靠能夠展現(xiàn)人的本質(zhì)力量的勞動實現(xiàn)，但不同的勞動帶來的幸福程度不同，甚至被迫勞動帶來的不幸高于幸福。在勞動者主體意識增強之后，發(fā)覺自身的力量并不完全屬于自己，越工作就會越痛苦，勞動自主性與自我缺失感形成鮮明的反差導(dǎo)致工作積極性降低，在崗勞動消耗了人們的精力，人的本質(zhì)力量也并沒有因此得以很好的發(fā)揮。固化的社會分工模式束縛了人們對于勞動的認知，人們通過獲取的資本來填補自己在異化勞動中缺失的部分，對私有財產(chǎn)的占有程度成為衡量幸福的尺度，資本的獲得影響著人的幸福感。

勞動引導(dǎo)幸福的實現(xiàn)。勞動創(chuàng)造生活，是人類社會得以發(fā)展的基礎(chǔ)，只有在勞動中人才會成長發(fā)展，在增強主體意識的同時獲得更多機會提升自己、展示個體本質(zhì)力量。勞動創(chuàng)造更充沛的生產(chǎn)力帶來人類解放，使自由勞動成為可能。勞動會創(chuàng)造新的交往領(lǐng)域和交往形式，在新的環(huán)境中，人精神上的充實和自我實現(xiàn)會帶來更大的幸福。

(三)以實現(xiàn)全人類的幸福為奮斗目標

馬克思的勞動幸福思想以實現(xiàn)全人類的幸福為奮斗目標，因此幸福是全人類的幸福，不是單個個體的幸福，也不是單純的感性活動，而是從感性到理性的思維判斷。全人類的幸福實現(xiàn)基于生產(chǎn)力的極大發(fā)展和人思想境界的極大提高，任何一個條件的缺失都會影響幸福的最終達成。

實現(xiàn)全人類的幸福有兩個要求，一要滿足人對美好生活的向往。社會治理和社會發(fā)展的基本任務(wù)就是保障每個人達到最大限度的勞動幸福，馬克思勞動幸福思想是在關(guān)注整個社會中包括各種階級在內(nèi)人的幸福，人對美好生活的向往隨生產(chǎn)力的發(fā)展有不同的實現(xiàn)形式，即隨勞動的廣度和深度而有所不同。也是因為個體對幸福的體驗不同，幸福的達成更要有理性的標準，即生產(chǎn)力的發(fā)展和人思想境界的極大提高。

二要淘汰利己主義思想，樹立共產(chǎn)主義思想。個體生存的必要法則就是社會化生存，在社會中，對于共同體內(nèi)部的關(guān)愛和扶持體現(xiàn)了人的社會化能力。私有制下的異化勞動使人人自危，對于資本的追逐和私有財產(chǎn)的崇拜為利己主義思想蔓延提供了條件，私有財產(chǎn)越多人們越滿足，幸福程度也越高。在這樣的社會環(huán)境下，自私自利、損人利己的行為加重了人們的對社會的不滿和負面情緒，如此反復(fù)更阻礙社會發(fā)展。馬克思對于利己主義的思想已經(jīng)有了深刻的認識，并提出要解決這個問題，實現(xiàn)全人類的幸福，就要樹立共產(chǎn)主義思想。共產(chǎn)主義思想就是以集體主義為核心的思想，它要求人們在自我需要被滿足后，將自己的幸福同他人共享，把對自己的關(guān)注轉(zhuǎn)移到他人身上。樹立共產(chǎn)主義思想，是對利己主義思想的沖擊，也是為實現(xiàn)更大幸福的鋪墊。

二、第四次工業(yè)革命的消極影響

第四次工業(yè)革命提升了機器的利用率，同時在人數(shù)上形成了“以十換一”的人與機器的替換，從數(shù)量上削弱了人的崗位占有率，使得人們不得不更換勞動形式，尋找新的方向。在異化勞動問題未解決之前，勞動崗位是勞動者實現(xiàn)自我的主要平臺，勞動格局一旦改變，直接影響著人的幸福感知。

(一)“機器換人”削弱人的勞動主體性

勞動是人的類本質(zhì)，人在為幸福而奮斗的同時，也是在展現(xiàn)自己本質(zhì)。人工智能的出現(xiàn)只是生產(chǎn)力發(fā)展的一個階段，它的出現(xiàn)有其必然性，隨著第四次工業(yè)革命以大數(shù)據(jù)等信息化產(chǎn)業(yè)為主，更注重腦力勞動的充實，人工智能的突出發(fā)展使“機器換人”成為一種趨勢，不僅在大規(guī)模生產(chǎn)中應(yīng)用，而且在家用、商用、公益服務(wù)甚至生物研發(fā)中都會普遍用到。大量勞動者面臨失業(yè)和就業(yè)難的問題，社會勞動主體-人的崗位逐漸被機器代替，人的勞動主體的數(shù)量優(yōu)勢被暫時削弱。

肝腎生理功能失調(diào)還可導(dǎo)致多種內(nèi)分泌問題，如腎精不足，小兒會出現(xiàn)生長發(fā)育遲緩、身材矮小、智力低下、骨骼痿軟等。對成人來說，腎陽虛衰常見男子陽痿、早泄、滑精，女子宮寒不孕；腎陰虧虛可導(dǎo)致女子月經(jīng)失調(diào)，男子陽強易舉、遺精等。若肝的疏泄失常，可出現(xiàn)精神抑郁、煩躁、頸部癭瘤，女性月經(jīng)不調(diào)、乳房脹痛等癥狀，多見于甲狀腺疾病、乳腺增生、更年期綜合征等內(nèi)分泌疾病。

從在崗人數(shù)的變化來看，人類同機器的在崗數(shù)量差距正在縮小，譬如在2013—2016年間，浙江省機器人替代了200萬傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)工人[6]，機器的應(yīng)用造成了失業(yè)或就業(yè)難的現(xiàn)狀。就德國而言，因大量智能化機器應(yīng)用，預(yù)計到2025 年，將削減約 61 萬個組裝、包裝和生產(chǎn)類崗位[7]。大量勞動崗位被機器替代，就在崗情況看，人工比例大大縮減，對人作為勞動主體的存在產(chǎn)生負面影響，從形式上看反而智能勞動成為主要的勞動形式，純?nèi)肆趧映蔀檫^去式，人們重新考慮機器在未來是否會代替人類成為社會主要成員，而人的主體性逐漸被機器的存在(在某種意義上)削弱。

從對于勞動的態(tài)度來看，大部分人并沒有意識到勞動權(quán)存在的重要性，而勞動能否獲得工資才是更重要的事。勞動權(quán)是人與生俱來可不可放棄的權(quán)利，但在現(xiàn)代生活中，人們往往曲解了勞動權(quán)的意義，相比較失業(yè)的人而言，能夠在勞動崗位上勞動以獲取工資的人更能體現(xiàn)勞動權(quán)的實現(xiàn)，而日常生活的勞動行為會因為不能獲得工資或不是勞動崗位而被刻意逃避。人們不僅在勞動崗位上的人數(shù)被機器替代，日常的勞動也會尋求機器替代，這樣一來人們就會在一段時間內(nèi)短暫缺席勞動，人們在安逸中看似獲得了幸福，但長遠上來看忽視了勞動能力的培養(yǎng)，與幸福的實現(xiàn)背道而馳。

(二)技術(shù)的頻繁更新壓抑勞動積極性

第四次工業(yè)革命在解放雙手的同時，也給人帶來了更深刻的束縛。一方面勞動積極性在對物的依賴中被消解。人們剛剛感受到解放雙手的樂趣，急于擺脫異化勞動帶來的消極情緒，樂于使用和依賴電子應(yīng)用進行娛樂，沉迷于網(wǎng)絡(luò)消遣，淡化勞動意識，雖然獲得了虛擬空間帶來的暫時的感性的幸福，但在為逃離勞動而沾沾自喜時，他們也失去了通過勞動創(chuàng)造幸福的機會，與現(xiàn)實的理性的幸福生活失之交臂。

另一方面勞動積極性在剩余價值的壓榨中表現(xiàn)出虛假繁榮的跡象。智能機器的大規(guī)模應(yīng)用體現(xiàn)了一個時代的現(xiàn)代化程度，人們對智能機器的應(yīng)用也在催生著新的產(chǎn)品的創(chuàng)造。在工作崗位上的勞動者必須要在單位時間內(nèi)產(chǎn)出更大的價值，甚至付出比之前還多的剩余價值，才能保留自己工作的機會，否則將面臨失業(yè)的危機。人的勞動大多不是為滿足自己的勞動需要而做，而是為了生存而做。越來越多的加班成為人體現(xiàn)自身價值的無奈之選，大部分人的“積極加班”是為了保住工作，而不是真正感到勞動的樂趣，這種勞動虛假繁榮狀態(tài)掩飾了人們對勞動的抵觸，與人們疲于尋找生存機會的壓抑的勞動狀態(tài)形成鮮明對比。

勞動應(yīng)是主動的而不是被動的，這是勞動幸福思想的主旨，也是工業(yè)革命的最終指向。技術(shù)的發(fā)展是為了人更好的生活，更能獲得幸福的生活狀態(tài)。人的勞動積極性在此被分化成消極和虛假繁榮兩種狀態(tài)，在這種勞動狀態(tài)下人們對幸福的認知不僅不會得到積極的發(fā)展，還會不斷降低。

(三)“人機競爭”加重勞動異化形式

馬克思將勞動異化分為人與人、人與物、人與勞動的異化，而第四次工業(yè)革命在解放人們雙手的同時，并未解決異化的問題，反而在異化形式中增加了新的內(nèi)容。虛擬網(wǎng)絡(luò)集合了個體智力且功能又超于任何一種人力，這種產(chǎn)品的創(chuàng)造替代了人工作業(yè)，人要想再次獲得市場主導(dǎo)權(quán)就要通過不停地(被迫性)創(chuàng)造才能保證自己不被替代，勞動由此變?yōu)楦由钪氐娜蝿?wù)。

人通過自己的勞動創(chuàng)造出一個類腦系統(tǒng)，作為人的智力成果——類腦系統(tǒng)分擔了人腦的部分運算，類腦系統(tǒng)的運算量高于單個人腦的運算量。人腦必須要和類腦系統(tǒng)合作才能更高效地完成任務(wù)，如果失去了這一輔助，勞動效率會大大降低，人的勞動幸福感也會因此降低。在這一過程中，人腦還肩負著超越自己的任務(wù)，只有不停地更新類腦系統(tǒng)的應(yīng)用，人才不會被淘汰。人腦同人腦產(chǎn)物形成競爭的局面，二者構(gòu)成了一種對立統(tǒng)一的關(guān)系[8]。人必須通過各種方式獲得進步以達到勞動目標，之后又要追逐更高層的目標。異化勞動成為一種惡性循環(huán)，人不得不同自己競爭，成為自己制造出來的產(chǎn)品的奴隸，事物向前發(fā)展的必然進程決定了這項革命一旦開始就無法停止，人在享受幸福的同時也在經(jīng)歷異化帶來的不幸，只有通過生產(chǎn)力的發(fā)展逐漸化解不幸出現(xiàn)的條件，滿足幸福達成的條件，才會緩和人在勞動中的被迫行為，從而獲得幸福。

人被自己所制造的產(chǎn)品奴役，并不停地為超越前人投入更多精力，在短時間內(nèi)所期望看到的與這些系統(tǒng)和諧相處的場景并不會出現(xiàn)，異化程度只能繼續(xù)向前深化。異化勞動帶來的社會弊端割裂了勞動與幸福的關(guān)系，物化的表面投射出的是“利己主義”思想。馬克思認為異化勞動使人的自由活動成了手段，人的類意識也由此改變，將類生活認知為生存的手段，在異化勞動中失去自我，原本對于美好生活的認知在生產(chǎn)中被逐漸消解，以至于與幸福漸行漸遠。

三、第四次工業(yè)革命的積極影響

(一)技術(shù)的革新開闊人的思想

第四次工業(yè)革命的發(fā)展基于掌握信息的人們愿意共享的理念。信息產(chǎn)業(yè)的發(fā)展重在信息傳播的速度快、覆蓋面廣和內(nèi)容充實，人利用各種信息技術(shù)在獲取信息的同時也在傳播信息，這種技術(shù)的發(fā)展趨勢一方面是要求人的能力不斷提高，另一方面也基于人的共享思維的樹立或利己主義的退潮。

人思想的開闊進步是社會整體發(fā)展水平提升的關(guān)鍵，也是人創(chuàng)造幸福的基礎(chǔ)。人們不斷提升個人綜合素質(zhì)以適應(yīng)社會，人們綜合素質(zhì)的提高直接影響到人們?nèi)绾蝿趧雍腿绾慰创齽趧?。首先對于勞動形式的看法更傾向于自由平等，在尊重自然規(guī)律的情況下，人可以不被勞動禁錮而去做想做的事是自由勞動的狀態(tài)；人能夠平等地享有勞動權(quán)利，所做的工作受到平等的尊重，不因勞動形式而千差萬別是平等勞動的狀態(tài)。其次，人們重視勞動，一些“啃老”或脫離社會勞動的行為成為社會中最低級的存在。引導(dǎo)人們勞動的是勞動本身的樂趣，在沒有資本利益驅(qū)使的情況下，人們?nèi)栽敢鈪⑴c社會勞動，獲得自我價值的確證，最后，人們對幸福的感悟不僅源于自我物質(zhì)需要的滿足，還來自于為他人帶來的幸福感。人們更愿意共享自己的勞動成果，盡管社會發(fā)展的水平還不能同化階級水平，但第四次工業(yè)革命的成果讓處于弱勢和優(yōu)勢的人可以有同等的機會獲取共享的信息，社會公共服務(wù)的水平更高。

第四次工業(yè)革命成果的應(yīng)用使人有機會將生活時間從私有制的資本增殖運動中解放出來。人們將有更多的時間進行藝術(shù)、審美、創(chuàng)造、精神性的活動，人們可以自由地選擇想要從事的勞動。人能夠更自如地運用身體機能進行創(chuàng)造性的活動，享受到勞動的幸福，這就是技術(shù)革新帶來的重要意義。

(二)信息共享推動人的本質(zhì)力量實現(xiàn)

人的本質(zhì)力量的展現(xiàn)表現(xiàn)為創(chuàng)造性勞動，對于當下時代發(fā)展需要而言，創(chuàng)新就是勞動解放的重要表現(xiàn)。只有在這種不斷確證人的本質(zhì)力量的活動中，人的本質(zhì)力量才會得到肯定，從而激發(fā)源源不斷地創(chuàng)造和發(fā)展，人的價值也會得到全面的實現(xiàn)。

人類勞動主要分為簡單勞動和復(fù)雜勞動。單位時間內(nèi)復(fù)雜勞動承載的價值遠遠高于重復(fù)性的簡單勞動。第四次工業(yè)革命通過人創(chuàng)造性的復(fù)雜勞動逐步推進，將人的智力、體力、需要等內(nèi)容綜合作用在自然物質(zhì)上，使客觀物質(zhì)按照人的意志改變，將人的本質(zhì)展現(xiàn)在物質(zhì)對象中，實現(xiàn)了物質(zhì)世界的人化。它依靠互聯(lián)網(wǎng)開辟了數(shù)字化、共享的社會新理念，數(shù)字信息成為最重要的生產(chǎn)資料，第四次工業(yè)革命帶來的數(shù)字信息最大不同就在于其可共享性[9]。土地等物質(zhì)生產(chǎn)資料的共享性差，一旦共享就會影響私有財產(chǎn)和資本的獲得，而信息的共享會給人帶來更大的收益。在信息共享的過程中，信息的共享為人的本質(zhì)力量展現(xiàn)提供了實現(xiàn)條件和落腳點，數(shù)字信息蘊含著一個領(lǐng)域的發(fā)展趨勢和現(xiàn)實需要，人的本質(zhì)力量需要通過突破已有限制進行自證，創(chuàng)新行為或創(chuàng)造力就是數(shù)字信息作為生產(chǎn)資料帶給人實現(xiàn)自我的機會，創(chuàng)造性行為的普遍出現(xiàn)證明人更有能力滿足自己所需，人類會朝著所需方向進行發(fā)展。

長久以來，勞動階級通過勞動過程自證價值換取工資維持生活，而第四次工業(yè)革命不僅給勞動階級創(chuàng)造了釋放自我的可能，還提高了勞動效率，為人類找到真實自我，實現(xiàn)自我創(chuàng)造了條件。

(三)生產(chǎn)力發(fā)展推動勞動解放

異化勞動的存在在第四次工業(yè)革命中仍然不會改變，但異化勞動無法阻止生產(chǎn)力的發(fā)展，從勞動解放的角度上說，第四次工業(yè)革命就是實現(xiàn)勞動解放的關(guān)鍵環(huán)節(jié)，即勞動過程中生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的緩和，人在數(shù)據(jù)構(gòu)建的虛擬空間中看到了發(fā)展的未來，人的勞動結(jié)構(gòu)、勞動方式也由此得到了改善。

生產(chǎn)力發(fā)展初期，除了自然存在的生活條件外，人們用自己的雙手創(chuàng)造所需的其他條件，人們對物質(zhì)世界的客觀物質(zhì)性活動應(yīng)用于人本身；隨著人們智力的提升，勞動工具的出現(xiàn)推動了生產(chǎn)力發(fā)展，也使人徹底地同動物分開。人突破了個體體力和客觀物質(zhì)力量的局限構(gòu)建了工業(yè)體系，并對社會產(chǎn)生了集體意識，在群體對象化活動有了機器的輔助力量后，人對自我本質(zhì)力量的構(gòu)想能力就增強了。而在生產(chǎn)力發(fā)展的第三階段——信息革命中，人的智力活動通過數(shù)據(jù)網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)實現(xiàn)對象化活動，形成了一整套運算系統(tǒng)，人腦則通過電腦等一系列以類腦系統(tǒng)為核心的物質(zhì)形式實現(xiàn)了自身展現(xiàn)的物質(zhì)對象。第四次工業(yè)革命將人腦的實現(xiàn)形式充分調(diào)動起來，將人體機能的物質(zhì)實現(xiàn)形式運用在各個領(lǐng)域，如神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)對人眼的圖層識別，云空間和云計算對三維空間的延伸，都在表達著一個新的階段走近人類生活，人的雙手得到解放，創(chuàng)造性的勞動越來越豐富，勞動解放有了雛形。無論人的本質(zhì)如何通過勞動實現(xiàn)自我，展現(xiàn)自我力量，其最核心的追求——美好幸福的生活都不曾改變。依靠互聯(lián)發(fā)展的第四次工業(yè)革命是人類主體性的全面發(fā)展，也是社會生產(chǎn)力煥發(fā)新活力的現(xiàn)實力量。

實現(xiàn)幸福需要獲得勞動尊嚴和勞動自由，從而實現(xiàn)勞動解放，從低級勞動走向高級勞動。隨著第四次工業(yè)革命的進程，智能化的社會已經(jīng)成為一種廣泛接納的社會發(fā)展模式。人工智能逐步替代人類做一些繁重的體力工作和復(fù)雜的運算，社會隨處可見的智能化運算昭示著不可逆的勞動替代，勞動解放的目標正隨著生產(chǎn)力的發(fā)展進入了新的階段。

四、對第四次工業(yè)革命影響的對策分析

第四次工業(yè)革命的影響有利有弊，但從長遠來看，事物的發(fā)展是波浪前進的，無論是怎樣的影響都要有積極的應(yīng)對態(tài)度，促人機之間既競爭又合作的矛盾轉(zhuǎn)化。幸福的實現(xiàn)離不開生產(chǎn)力的發(fā)展，要牢牢把握住這個發(fā)展方向，將第四次工業(yè)革命帶來的“機器換人”的風險、“人機競爭”的風險以及技術(shù)革新引起的社會風險轉(zhuǎn)化為有利于社會進步的積極因素。

(一)積極應(yīng)對，轉(zhuǎn)化風險危機

機器是為便捷勞動創(chuàng)造的，代替人力勞動是機器存在的意義。第四次工業(yè)革命建立在人腦智力的發(fā)展之上，其對數(shù)據(jù)統(tǒng)計、機器制造和生物科技等方面都有著廣泛的影響，即便它帶來了勞動主體性的削弱、勞動積極性的壓抑、異化加重這些一定時期內(nèi)的消極影響，但辯證地來看，它帶來的生產(chǎn)力水平的提高、人們生活的便捷等積極影響遠遠大于其消極影響。在未來的發(fā)展中，我們要做的是轉(zhuǎn)化機器同人的矛盾，積極應(yīng)對第四次工業(yè)革命帶來的危機，對它進行揚棄的推進。

一方面，合理利用第四次工業(yè)革命成果輔助工作。大數(shù)據(jù)和區(qū)塊鏈等信息化的普及，使得人與人的關(guān)系既神秘又透明，同時計算機能夠為人提供的大部分服務(wù)，從效率和質(zhì)量方面都顯得更優(yōu)于人工，使用虛擬應(yīng)用輔助現(xiàn)實生活成為一種不可逆的趨勢。無論是待業(yè)者、失業(yè)者或是退休和在崗者，對幸福生活的判斷都越來越離不開虛擬空間的引導(dǎo)，在虛擬空間中，人們不僅可以節(jié)省信息傳送或交通運輸?shù)臅r間進行交流分析、提高勞動效率，還可以實驗更復(fù)雜系統(tǒng)以應(yīng)對生活中方方面面的考驗。另一方面，勞動是人的第一需要，積極參與勞動創(chuàng)造是不被時代所淘汰的唯一途徑。第四次工業(yè)革命帶來就業(yè)壓力的同時，也解放了人們的雙手從而使人們有機會進行更深刻的學習。在“機器換人”的過程中，勞動者應(yīng)抓住機會，在社會勞動進行大規(guī)模崗位增減的同時學習新的勞動技能以適應(yīng)變化，人由實際操作走向幕后操控，由因循守舊到顛覆革新，奮斗出實現(xiàn)幸福的新路徑。只有保持與時俱進，才會保證智能產(chǎn)物不會因被賦予的能力反過來主導(dǎo)人類，從而能把握住勞動的主動權(quán)。

幸福的實現(xiàn)需要勞動做保障，勞動保障了人的生存需要，人在勞動中確證了自我力量，萌發(fā)了為感受勞動的快樂而不斷探索客觀世界的愿望和源動力。對于第四次工業(yè)革命帶來的“破”和“立”，應(yīng)該用辯證否定的眼光看待事物，對于勞動形式的發(fā)展趨勢有正確的認知，只有積極應(yīng)對，保持先進性，才有抓住發(fā)展的機會迎難而上。

(二)合作共贏，推動生產(chǎn)力發(fā)展

第四次工業(yè)革命推動了生產(chǎn)力的發(fā)展，其勞動成果并不歸屬于任何一個個體，而是全部的勞動者。一切的創(chuàng)造性勞動的實現(xiàn)都受到人的知識能力的限制，人可能制造出高于單個個體智慧的產(chǎn)物，但在這之前研發(fā)者們的智慧必須達到更高的程度，這也就決定了勞動成果“受制于人”。要擺脫被機器超越的困境，就需要各個團體聯(lián)合起來，只有在競爭中求合作，才能實現(xiàn)生產(chǎn)力的進一步發(fā)展。

一方面，國際間合作能夠為生產(chǎn)力的進步創(chuàng)造更大的發(fā)展空間。從汽車、飛機的零件裝配到產(chǎn)品的進出口都體現(xiàn)出國家間合作的重要性，每個國家是一個共同體，每個共同體之間的合作形成一個個范圍更大、影響更廣的共同體。生產(chǎn)力的發(fā)展依靠大量的資本力量和人才技術(shù)，統(tǒng)籌最大的力量進行發(fā)展，這正是國家間合作最大的益處。競爭存在于各個集體或個體之間，各個國家的競爭不會因為合作而中斷，但會因合作而更有積極意義。在未來發(fā)展中，這種合作將會更加密切，國際間合作也會成為不可逆轉(zhuǎn)的趨勢。另一方面，國家內(nèi)部的合作體現(xiàn)著一個國家的凝聚力，決定著一個國家的生產(chǎn)力發(fā)展能走多遠。國家內(nèi)部的合作不僅包括單個勞動者的合作還有企業(yè)間的合作。一項勞動產(chǎn)品凝結(jié)著所有參與開發(fā)的勞動者的智慧，每項技術(shù)的壟斷會帶給壟斷者暫時的利益，但不會帶來永久的幸福。人類通過勞動工具的不斷改進實現(xiàn)了對自身智能的超越，這種超越并非機器的主動超越，而是人基于社會需求導(dǎo)向進行的社會更新。事物總是前進發(fā)展的，內(nèi)部的合作是為了整體更好的發(fā)展。在未來社會，人機結(jié)合、人機共生必然帶來更大的力量，只有在競爭中求合作才能實現(xiàn)對于前人的更大超越。

幸福的達成指向人們向合作共贏發(fā)展，個體奮斗的疊加會產(chǎn)生“1+1>2”的效果，要對“利己主義”和“金錢拜物”逐漸摒棄，提倡公益行為和共享發(fā)展的思路，才會離幸福越來越近。第四次工業(yè)革命推動共享思想的滲透，這與馬克思提到的共產(chǎn)主義思想有相似之處，生產(chǎn)資料公有是它們共有的表現(xiàn)。合作是對共享的現(xiàn)實實踐，共享人力資源甚至技術(shù)資源，也是第四次工業(yè)革命的發(fā)展訴求。

五、展望與總結(jié)

幸福的實現(xiàn)不僅是感性體驗，也是理性實踐。當物質(zhì)條件達到一定程度，或更滿足當前人的生活水平時，勞動成為人的第一需要，那么利己主義思想就會被共產(chǎn)主義思想逐漸消解，人們執(zhí)著于追求的幸福，也會在勞動奮斗中實現(xiàn)。

幸福的實現(xiàn)需要物質(zhì)條件和精神條件的共同滿足。工業(yè)革命的發(fā)展承擔著人物質(zhì)和精神共同發(fā)展的重任，對于引導(dǎo)勞動者的勞動尊嚴、勞動自由和勞動解放的實現(xiàn)有重要作用。第四次工業(yè)革命是人類社會的重要轉(zhuǎn)折，物質(zhì)力量的巨大迸發(fā)和人的本質(zhì)力量的充分實現(xiàn)共同推進著時代的變幻?？v使第四次工業(yè)革命有其不容忽視的消極影響，但我們?nèi)砸q證否定地看待出現(xiàn)的問題，保留其有用的部分推動事物向積極的方向轉(zhuǎn)化。習近平總書記講到：“人民群眾的需要和呼喚，是科技進步和創(chuàng)新的時代聲音”[2]。這正是第四次工業(yè)革命帶來的發(fā)展機遇，要實現(xiàn)對美好生活的愿景，就要用創(chuàng)造、開放的精神激發(fā)奮斗活力，發(fā)揮人的創(chuàng)造性力量推動時代進步發(fā)展，用新時代的奮斗精神追求更大幸福，踐行共產(chǎn)主義理想，早日奔向高級階段的共產(chǎn)主義。