張優(yōu)維

（浙江省寧波市同濟(jì)中學(xué)，浙江 寧波 315175）

王維的詩(shī)“如秋水芙蓉，倚風(fēng)自笑”（清代趙殿成《王右丞集箋注》）。而王維的文章久被詩(shī)名湮沒(méi)，歷來(lái)不受重視，后人甚至評(píng)價(jià)他“能為詩(shī)而不能為文”（清代洪亮吉《北江詩(shī)話》）。觀清人趙殿成《王右丞集箋注》中收的六十九篇文賦，其中也有不少粲然可觀者。這些文賦從不同角度反映了王維在不同的人生階段的思想狀態(tài)及處世態(tài)度。

跟許多學(xué)而優(yōu)則仕的讀書(shū)人一樣，王維也為自己的仕途作過(guò)一番努力。他的母親崔氏“持戒安禪，樂(lè)住山林，志求寂靜”（《請(qǐng)施莊為寺表》）。王維深受母親影響，從青少年開(kāi)始就傾心于參禪禮佛，潛意識(shí)里，帶了一種“萬(wàn)事不關(guān)心”（《酬張少府》）的超然之志及魏晉以來(lái)盛行的士人隱逸之氣。修禪得以心靜，心靜則向往皈依。未入仕時(shí)奮發(fā)求仕，既入仕后常思?xì)w隱。王維一直在“進(jìn)”與“退”、“仕”與“隱”之間徘徊。

唐代是尚隱的時(shí)代。開(kāi)元六年，王維隱居洛陽(yáng)、終南山一帶，求取晉身立命的機(jī)會(huì)。開(kāi)元九年，王維應(yīng)舉成功，“擢進(jìn)士，調(diào)大樂(lè)丞”，后坐累伶人舞黃獅子案，出貶濟(jì)州司倉(cāng)參軍。年輕氣盛的王維仕途首次受挫。四年的濟(jì)州為官生活并沒(méi)有消磨其昂揚(yáng)的意氣和進(jìn)取的盛唐精神。他在文中觸摸到了盛唐的時(shí)代脈搏，窺見(jiàn)了人民熙樂(lè)的盛唐氣象。如《送鄆州須昌馮少府赴任序》中鄆地的景象：“書(shū)社萬(wàn)室，帶以魚(yú)山濟(jì)水，旗亭千隧，雜以鄭商周客……齊紈在笥，河魴登俎，一都會(huì)也?！笨梢?jiàn)王維當(dāng)時(shí)是以何等激動(dòng)的情懷去膜拜這個(gè)盛世皇朝，去感受這朗朗乾坤的。

開(kāi)元十四年，王維自濟(jì)州離任后，在淇上為官一年。然在淇上為一小吏，實(shí)非他所追求的。開(kāi)元十六年，于是“詠而歸”，先在淇水，旋即到嵩山，開(kāi)始了他第二次隱逸生活。同第一次一樣，這次他仍是以退為進(jìn)，伺機(jī)出仕。

機(jī)會(huì)在幾年的等待后悄然來(lái)臨。開(kāi)元十九年，張九齡拜相，振奮的情緒鼓舞、激蕩著王維的心。王維被張九齡“安問(wèn)黨與仇，所不賣公器，動(dòng)為蒼生謀”（《獻(xiàn)始興公》）的君子氣度折服，自認(rèn)為找到知遇之人，于開(kāi)元二十二年，獻(xiàn)干謁詩(shī)給張九齡，大膽要求援引。第二年，王維擢右拾遺，再次入朝參政。

對(duì)于政治理想，王維認(rèn)為“君子以布仁施義，活國(guó)濟(jì)人為適意，縱其道不行，亦無(wú)意為不適意也”（《與魏居士書(shū)》）。他以此為適意，反映了盛唐知識(shí)分子流傳了近百年的“以天下為己任”的愿望的時(shí)代強(qiáng)音。在作于開(kāi)元二十五年的《暮春太師左右丞相諸公于韋氏逍遙谷宴集序》中也說(shuō)：“逍遙谷天都近，王官有之。不廢大倫，存乎小隱。跡崆峒而身拖朱紱。朝承明而暮宿青靄，故可尚也。”強(qiáng)調(diào)要恪守君臣之道，亦官亦隱，既要獨(dú)善其身，又要兼濟(jì)天下，這才是大倫。

開(kāi)元二十五年，張九齡罷相，這大大打擊了王維。但是士人對(duì)仕途根深蒂固的執(zhí)著及個(gè)體本身隨遇而安的性格，使王維并沒(méi)有作出“士為知己者死”的舉動(dòng)，仍在朝中為官，“歷監(jiān)察御史、左補(bǔ)闕、庫(kù)部郎中”等職。他無(wú)意巴結(jié)李林甫，卻又不得不作應(yīng)酬之作敷衍。在這種矛盾心態(tài)下，天寶九年，丁母憂，離朝隱居輞川，過(guò)著悠閑的散逸生活。在《送高判官?gòu)能姼昂游餍颉分校麡O盡文辭歌頌大將哥舒翰和高適。

在焦慮和失落中，王維只有依靠多年修行的佛心禪興來(lái)平抑憤懣，但王維并未把奉佛當(dāng)成一種獨(dú)立于政治以外的純宗教活動(dòng)。為官一任的責(zé)任感使他把它當(dāng)成政治生活的一部分，借佛教來(lái)強(qiáng)調(diào)教化作用，以佛理感化社會(huì)，結(jié)合自己念念不忘的“大倫”理念，佛教就有了更為深廣豐富的內(nèi)涵。他稱頌惠能禪師“多絕膻腥，效桑門之食。悉棄罟網(wǎng)，襲稻田之衣。永惟浮圖之法，實(shí)助皇王之化”（《能禪師碑》），實(shí)際上宣揚(yáng)了佛家的救世之說(shuō)。又如在《請(qǐng)施莊為寺表》中指出“愿獻(xiàn)如天之壽，長(zhǎng)為率上之君。惟佛之力可憑，施寺之心轉(zhuǎn)切。效微塵于天地，固先國(guó)而后家。敢以鳥(niǎo)鼠私情，冒觸天聽(tīng)”，可見(jiàn)他雖奉佛仍不失報(bào)國(guó)報(bào)君之心。

總的說(shuō)來(lái)，王維在張九齡罷相后，經(jīng)過(guò)一段時(shí)間的調(diào)適、磨合，他隨緣任運(yùn)、冷眼旁觀，心里漸漸歸于平靜?！渡街信c裴秀才迪書(shū)》中作者邀友同游，就鋪敘了這樣一個(gè)場(chǎng)景，“近臘月下，景氣和暢……北涉玄霸，清月映郭。夜登華子岡，輞水淪漣，與月上下。寒山遠(yuǎn)火，明滅林外。深巷寒犬，吠聲如豹。村墟夜舂，復(fù)與疏鐘相間……當(dāng)待春中草木蔓發(fā)，春山可望，輕倏出水，白鷗矯翼，露溫春皋，麥隴朝雊，斯之不遠(yuǎn)”。這是描寫(xiě)輞川冬夜和春日的景色，文字清麗淡雅，意境靜謐悠遠(yuǎn)。輞川奇景生動(dòng)誘人，如歌如詩(shī)，是一片寧?kù)o、和諧而生機(jī)勃勃的小天地。

王維曾提到“一生幾許傷心事”（《嘆白發(fā)》），他真正的人生悲劇是由安史之亂引起的。天寶十五年（765），“祿山陷兩都，玄宗出幸，維扈從不及，為賊所得。拘于普施寺。迫以偽署。祿山宴其徒于凝碧宮，維聞之悲惻，潛為詩(shī)曰：‘萬(wàn)戶傷心生野煙，百官何日再朝天。秋槐葉落空宮里，凝碧池頭奏管弦’”。王維對(duì)安祿山并非全無(wú)反抗，私下作詩(shī)懷念遠(yuǎn)在蜀地避難的玄宗皇帝。所以，“賊平，維以《凝碧詩(shī)》聞?dòng)谛性?，肅宗嘉之；責(zé)授太子中允。乾元中，遷太子中庶子，中書(shū)舍人，復(fù)拜給事中，轉(zhuǎn)尚書(shū)右丞”。盡管朝廷對(duì)其陷敵的歷史既往不咎，但這徹底從精神上打垮了王維。在以后的歲月里，他背上了沉重的精神負(fù)罪枷鎖。他在《謝除太子中允表》中指出，“臣聞食君之祿，死君之難。當(dāng)逆胡干紀(jì)，上皇出宮，臣進(jìn)不得從行，退不能自殺。情雖可察，罪不容誅”，在《為薛使君謝婺州刺史表》里再次提出“旋后陷城，身關(guān)木索，縛就虎狼。臣實(shí)驚狂，自恨駑怯……”。上元二年，他向代宗皇帝上《責(zé)躬薦弟表》，乞盡削己官，放歸田里，使縉得還京師時(shí)，仍不忘自責(zé)“久竊天官，每慚尸素。頃又沒(méi)于逆賊，不能殺身，負(fù)國(guó)偷生，以至今日。陛下……不賜疵瑕，累遷省閣……昔在賊地，泣血自思：一日得見(jiàn)圣朝，即愿出家修道”。王維把自己批得體無(wú)完膚，深陷于不可自拔的自我否定、自我反省的泥淖里，懺悔成了他晚年生活的主題。他的懺悔是靈魂內(nèi)核的自我折磨和深重的嘆息，是痛心疾首的鞭撻，是人性自覺(jué)的向善的道德倫理光輝的折射。

如果說(shuō)懺悔是他精神世界里的意識(shí)流動(dòng)的話，那么他表現(xiàn)出來(lái)的外在的自我救贖方式則是他現(xiàn)實(shí)世界人格上的自我完善。他晚年焚香誦經(jīng)，為肅宗中興祈求佛佑。另外還奏請(qǐng)將自己的輞川別業(yè)改為佛寺，“……伏乞施此莊為以小寺。兼望抽諸寺名行僧七人，精勤禪誦，齋戒主持，上報(bào)圣恩，下酬慈愛(ài)，無(wú)任懇款之至”（《請(qǐng)施莊為寺表》）。輞川別業(yè)是王維苦心經(jīng)營(yíng)的身心休憩地，如此舉動(dòng)，可見(jiàn)王維負(fù)罪之切，壓力之重。

王維身居高位，以一種戴罪之身自覺(jué)地接受苦難。他黯然淡出朝廷權(quán)力旋渦，先任閑官，自我放逐于山林，后乞辭官?？上吹刃度危阌谏显昶咴伦?，遂葬于輞川。

王維一生，入仕是為了響應(yīng)當(dāng)時(shí)盛唐文人特有的對(duì)功名利祿的熱衷渴求及生在敦敦大唐的民族自豪感。他親和山水也不是簡(jiǎn)單的非此即彼的遠(yuǎn)離政治或反抗政治的選擇，而是靈魂向善原則所體現(xiàn)出來(lái)的對(duì)世俗本真的反抗。他一生踐行亦官亦隱特立獨(dú)行的生存方式，及他隨緣任運(yùn)的人生態(tài)度時(shí)時(shí)反射出他的智慧之光。他是中國(guó)古代第一個(gè)在仕隱兼重的模式下，找到兩者融合點(diǎn)的人士。