郭佩惠

（西南林業(yè)大學(xué)馬克思主義學(xué)院，云南昆明 650233）

建設(shè)美麗中國是中國共產(chǎn)黨在十八大提出的又一重大發(fā)展目標(biāo)，是黨在新時(shí)代要完成的重大戰(zhàn)略任務(wù)之一。建設(shè)美麗中國的思想是習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想的一個(gè)全新創(chuàng)造，對(duì)中國未來發(fā)展具有重要的指導(dǎo)意義。文章立足于中國特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代的發(fā)展要求，分析探討建設(shè)美麗中國的基本內(nèi)涵和實(shí)現(xiàn)路徑。

一

黨的十九大報(bào)告對(duì)中國特色社會(huì)主義的奮斗目標(biāo)做出了全新的論斷，即到21世紀(jì)中葉建成富強(qiáng)、民主、文明、和諧、美麗的社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國。這一奮斗目標(biāo)在兩個(gè)方面對(duì)原有目標(biāo)進(jìn)行了提升和創(chuàng)新，一是在原有目標(biāo)中加入了“美麗”一詞，二是由建成“現(xiàn)代化國家”到建成“現(xiàn)代化強(qiáng)國”，從而使中國特色社會(huì)主義奮斗目標(biāo)更加全面，更完整地體現(xiàn)了中國特色社會(huì)主義的總體布局。由此可見，建設(shè)美麗中國是黨在新時(shí)代要完成的重大戰(zhàn)略任務(wù)之一，也是中國共產(chǎn)黨在深刻總結(jié)改革開放40年歷史經(jīng)驗(yàn)、科學(xué)分析當(dāng)前形勢(shì)基礎(chǔ)上做出的重大政治判斷和理論創(chuàng)新，是對(duì)實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國夢(mèng)的又一升華?！吨泄仓醒雵鴦?wù)院關(guān)于全面加強(qiáng)生態(tài)環(huán)境保護(hù)堅(jiān)決打好污染防治攻堅(jiān)戰(zhàn)的意見》指出：“通過加快構(gòu)建生態(tài)文明體系，確保到2035年節(jié)約資源和保護(hù)生態(tài)環(huán)境的空間格局、產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、生產(chǎn)方式、生活方式總體形成，生態(tài)環(huán)境質(zhì)量實(shí)現(xiàn)根本好轉(zhuǎn)，美麗中國目標(biāo)基本實(shí)現(xiàn)。到本世紀(jì)中葉，生態(tài)文明全面提升，實(shí)現(xiàn)生態(tài)環(huán)境領(lǐng)域國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化?！雹賲⒁姟吨泄仓醒雵鴦?wù)院關(guān)于全面加強(qiáng)生態(tài)環(huán)境保護(hù)堅(jiān)決打好污染防治攻堅(jiān)戰(zhàn)的意見》。到21世紀(jì)中葉，物質(zhì)文明、政治文明、精神文明、社會(huì)文明、生態(tài)文明全面提升，綠色發(fā)展方式和生活方式全面形成，人與自然和諧共生，生態(tài)環(huán)境領(lǐng)域國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化全面實(shí)現(xiàn)，建成美麗中國。

建設(shè)美麗中國內(nèi)容豐富，不僅表達(dá)了我國社會(huì)發(fā)展的要求，而且表達(dá)了人民對(duì)美好生活的渴望，其內(nèi)涵提升概述起來主要包括以下三個(gè)方面：

第一，它是生態(tài)文明內(nèi)涵的進(jìn)一步提升。生態(tài)文明是我國發(fā)展目標(biāo)的五大文明之一，生態(tài)文明作為國策是在2007年中共十七大提出來的，報(bào)告中指出：“建設(shè)生態(tài)文明，基本形成節(jié)約能源資源和保護(hù)生態(tài)環(huán)境的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、增長方式、消費(fèi)模式。循環(huán)經(jīng)濟(jì)形成較大規(guī)模，可再生能源比重顯著上升。主要污染物排放得到有效控制，生態(tài)環(huán)境質(zhì)量明顯改善。生態(tài)文明觀念在全社會(huì)牢固樹立?！保?］2012年中共十八大報(bào)告首次專章論述生態(tài)文明，在黨的重大文件中首次使用了“建設(shè)美麗中國”概念。

黨的十八大報(bào)告中明確指出：建設(shè)生態(tài)文明，是關(guān)系人民福祉、關(guān)乎民族未來的長遠(yuǎn)大計(jì)。要求“著力推進(jìn)綠色發(fā)展、循環(huán)發(fā)展、低碳發(fā)展”，并分別就“優(yōu)化國土空間開發(fā)格局”“全面促進(jìn)資源節(jié)約”“加大自然生態(tài)系統(tǒng)和環(huán)境保護(hù)力度”和“加強(qiáng)生態(tài)文明制度建設(shè)”［2］等做了系統(tǒng)闡述。面對(duì)資源約束趨緊、環(huán)境污染嚴(yán)重、生態(tài)系統(tǒng)退化的嚴(yán)峻形勢(shì)，強(qiáng)調(diào)必須樹立尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然的生態(tài)文明理念，把生態(tài)文明建設(shè)放在突出地位，融入經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會(huì)建設(shè)各方面和全過程，努力建設(shè)美麗中國，實(shí)現(xiàn)中華民族永續(xù)發(fā)展。這是推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)的實(shí)質(zhì)和本質(zhì)特征，也是對(duì)我國現(xiàn)代化建設(shè)提出的更新、更高要求。十八大之后，我國更加強(qiáng)調(diào)把生態(tài)文明建設(shè)放在突出地位，納入了社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)總體布局。誠然，把生態(tài)文明建設(shè)納入社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)總體布局，提出努力建設(shè)美麗中國、優(yōu)化國土空間開發(fā)格局、增強(qiáng)生態(tài)產(chǎn)品生產(chǎn)能力、加強(qiáng)生態(tài)文明制度建設(shè)，堅(jiān)持節(jié)約資源和保護(hù)環(huán)境的基本國策，堅(jiān)持節(jié)約優(yōu)先、保護(hù)優(yōu)先、自然恢復(fù)為主的方針等，一系列圍繞生態(tài)文明建設(shè)的新表述出現(xiàn)，而且是首次出現(xiàn)在黨代會(huì)報(bào)告中，實(shí)現(xiàn)了生態(tài)文明內(nèi)涵的進(jìn)一步提升。黨的報(bào)告的新論述，這是推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)的重要思想基礎(chǔ)，體現(xiàn)了新的價(jià)值取向和生態(tài)倫理觀。只有基于這樣的理念，才能實(shí)現(xiàn)人與自然和諧相處，才能實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展，實(shí)現(xiàn)人與自然和諧的現(xiàn)代化。

第二，它是建設(shè)和諧社會(huì)的更高要求。生態(tài)文明建設(shè)是對(duì)堅(jiān)持和發(fā)展中國特色社會(huì)主義的重大理論創(chuàng)新，也是新時(shí)代一場偉大的革命性實(shí)踐。生態(tài)文明建設(shè)理論與黨的一貫倡導(dǎo)和追求一脈相承，是黨不斷推進(jìn)對(duì)自然規(guī)律及人與自然關(guān)系認(rèn)識(shí)的重要成果，是科學(xué)發(fā)展觀的重要組成部分，堅(jiān)持和發(fā)展中國特色社會(huì)主義就要推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)。因此，它是國家“五位一體”的五大文明建設(shè)任務(wù)之一并融入其他文明來展開。建設(shè)美麗中國是中國特色社會(huì)主義的基本特征，是我國社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的目標(biāo)之一。當(dāng)然，中國搞好生態(tài)文明建設(shè)，也是對(duì)世界環(huán)境保護(hù)和生態(tài)安全做出巨大的貢獻(xiàn)。關(guān)于生態(tài)文明的內(nèi)涵理解，要注意到，它不僅是一個(gè)生態(tài)狀態(tài)的事實(shí)性概念，而且也是一個(gè)價(jià)值性概念，其中含義包括建設(shè)和諧社會(huì)的更高要求。關(guān)于建設(shè)美麗中國，開展生態(tài)文明建設(shè)作為和諧社會(huì)的更高要求來理解，包括人與自然的和諧、人與人的和諧或社會(huì)和諧的兩個(gè)基本方面。

首先是人與自然和諧，包括把自然與文明結(jié)合起來的含義。無疑，生態(tài)文明是工業(yè)文明發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物，是立足工業(yè)文明的成果并超越工業(yè)文明的新型文明類型，是一種新型的經(jīng)濟(jì)社會(huì)形態(tài)，反映了人類文明發(fā)展的目標(biāo)，我國提出要著力推進(jìn)綠色發(fā)展、循環(huán)發(fā)展、低碳發(fā)展。基于經(jīng)濟(jì)體制改革，我國迅速推進(jìn)完成工業(yè)化積累，這是經(jīng)濟(jì)發(fā)展的必然階段。但是，生態(tài)惡化又必然帶來資源、環(huán)境的壓力，對(duì)如何保持經(jīng)濟(jì)可持續(xù)和健康發(fā)展構(gòu)成了影響。目前我國經(jīng)濟(jì)發(fā)展面臨的資源環(huán)境制約越來越強(qiáng)烈，其中石油、鐵礦石等重要資源對(duì)外依存度很大，國內(nèi)有三分之二的城市缺水，耕地已經(jīng)逼近18億畝的紅線。另一方面，則出現(xiàn)環(huán)境污染嚴(yán)重，生態(tài)系統(tǒng)退化，各種自然災(zāi)害頻發(fā)，總體環(huán)境狀況有惡化的趨勢(shì)并還沒有得到根本性遏制，生態(tài)環(huán)境問題很多，發(fā)展的挑戰(zhàn)力度很大。因此，當(dāng)前立足工業(yè)文明成果來處理好人與自然的關(guān)系，這是推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)的根本要求?；诖?，我國就生態(tài)文明建設(shè)提出，一方面要加強(qiáng)生態(tài)治理，制定了生態(tài)治理的基本政策和方向，要堅(jiān)持節(jié)約優(yōu)先、保護(hù)優(yōu)先和自然恢復(fù)為主的原則。“自然恢復(fù)為主”意味著生態(tài)環(huán)境保護(hù)機(jī)制把利用自然力修復(fù)生態(tài)系統(tǒng)放在核心位置。另一方面就是抓好建設(shè)。建設(shè)是發(fā)展的根本途徑，生態(tài)文明也如此。而建設(shè)的具體化需要落實(shí)到生產(chǎn)和生活方式上來。對(duì)此，十九大報(bào)告才提出，要“形成節(jié)約資源和保護(hù)環(huán)境的空間格局、產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、生產(chǎn)方式、生活方式，還自然以寧靜、和諧、美麗”［3］50。

其次是人與人的和諧，即社會(huì)和諧。生態(tài)文明蘊(yùn)含的實(shí)踐關(guān)系，直觀地看就是人與自然的關(guān)系，但是這層關(guān)系不是單純存在的或單一發(fā)生的。在唯物史觀看來，人的實(shí)踐不僅是人與自然界的物質(zhì)變換，而且包含人與人之間的交往，并且二者是互為媒介的，即人與自然關(guān)系通過人與人的關(guān)系來實(shí)現(xiàn)，反之亦然。要意識(shí)到，資源環(huán)境問題的出現(xiàn)，背后有體制政策、發(fā)展方式等方面的原因，也有思想認(rèn)識(shí)、自然觀方面的原因，是生產(chǎn)的社會(huì)關(guān)系沒有理順。前些年，國內(nèi)發(fā)生一些因企業(yè)環(huán)境破壞而引起的群體性事件，這里就包含了“人與自然關(guān)系”與“人與人的關(guān)系”的矛盾問題。因此，推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)，其基本途徑和方式指向轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式，不只是要在經(jīng)濟(jì)發(fā)展中要盡可能減少資源、能源消耗，減少污染物排放，減少廢棄物產(chǎn)生，最終目的還是落實(shí)到人的利益、人的發(fā)展上面來。這樣，推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)，其根本原則是堅(jiān)持以人為本，提高人民生活質(zhì)量，滿足人民日益增長的對(duì)良好生態(tài)環(huán)境、對(duì)優(yōu)質(zhì)生態(tài)產(chǎn)品的需求，實(shí)現(xiàn)社會(huì)和諧發(fā)展。這種和諧，不僅是在同一代人之間得到實(shí)現(xiàn)，而且還要在代際之間得到實(shí)現(xiàn)，讓中華民族能世世代代永續(xù)發(fā)展。

第三，它是新時(shí)代人民美好生活向往的概述。建設(shè)美麗中國包括了新時(shí)代人民對(duì)美好生活向往。所謂“美麗”不僅僅是外表好看，更重要的是要有內(nèi)涵；不僅僅指的是能夠滿足人們吃飽穿暖物質(zhì)方面的需求，更應(yīng)是能夠滿足人們對(duì)美好生活向往的追求；不僅生產(chǎn)方式是美的，生活方式也是美的?？傊痪湓?，美麗就是吃得好，穿得好，住得好，行得好，樣樣好；環(huán)境美，社會(huì)美，心靈美，人人美。按照我國學(xué)者費(fèi)孝通先生話來描述就是：“各美其美，美人美之，美美與共，天下大同?！彪m然費(fèi)孝通的這幾句話，原意是用于表達(dá)和闡述文明多樣性的一種關(guān)系，但他描述的社會(huì)境界也十分恰當(dāng)?shù)剡m用于新時(shí)代人民美好生活向往之內(nèi)涵的理解。顯然，這是一種美好生活向往的社會(huì)敘事，意味著每個(gè)人（包括每個(gè)民族）都能夠創(chuàng)造自己的美好生活，同時(shí)能夠促進(jìn)和欣賞別人的美好生活，使社會(huì)各種美好融合于一起，實(shí)現(xiàn)全社會(huì)大同之美?？傊?，生態(tài)環(huán)境問題表面上是自然的問題，本質(zhì)上則是社會(huì)問題。由此，習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)指出：“生態(tài)環(huán)境是關(guān)系黨的使命宗旨的重大政治問題，也是關(guān)系民生的重大社會(huì)問題。”［4］168廣大人民群眾熱切期盼加快提高生態(tài)環(huán)境質(zhì)量，我們要積極回應(yīng)人民群眾所想、所盼、所急，大力推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)，提供更多優(yōu)質(zhì)生態(tài)產(chǎn)品，不斷滿足人民群眾日益增長的優(yōu)美生態(tài)環(huán)境需要。新時(shí)代，如何建設(shè)生態(tài)文明，建設(shè)與實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國夢(mèng)目標(biāo)相適應(yīng)的美麗中國提出了新的要求和挑戰(zhàn)，也給我們帶來了新的思考和新的探索。

二

建設(shè)美麗中國的思想是習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想的一個(gè)全新創(chuàng)造。一方面，美麗中國的建設(shè)歸結(jié)為生態(tài)文明，它同中國特色社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)建設(shè)密切相關(guān)，它們互為條件、相輔相成，共同構(gòu)成一個(gè)有機(jī)整體；另一方面，它們之間在彼此緊密聯(lián)系的同時(shí)，又有各自的發(fā)展規(guī)律。因此，“美麗”作為生態(tài)文明的屬性表達(dá)，這是一種高品質(zhì)的規(guī)劃和目標(biāo)設(shè)定，它蘊(yùn)含了生態(tài)文明內(nèi)涵的重要提升。建設(shè)美麗中國，必須著力把握好美麗與物質(zhì)文明、政治文明、精神文明與社會(huì)文明的辯證關(guān)系，融入其中進(jìn)行，在具體原則上既要有整體性的考量，又要有針對(duì)性的分析，歸納起來應(yīng)把握好四個(gè)基本關(guān)系。

第一，要把握好“美麗”（生態(tài)文明）與“富強(qiáng)”（物質(zhì)文明）的辯證統(tǒng)一關(guān)系。發(fā)展社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)，推動(dòng)生產(chǎn)力發(fā)展，建設(shè)社會(huì)主義物質(zhì)文明，是國家美麗的物質(zhì)基礎(chǔ)和前提；美麗中國不僅本身就是生產(chǎn)力，而且美麗中國的建設(shè)能夠調(diào)動(dòng)經(jīng)濟(jì)增長的動(dòng)力，增強(qiáng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的活力。只有經(jīng)濟(jì)發(fā)展了，國家才會(huì)強(qiáng)大；也只有經(jīng)濟(jì)發(fā)展了，物質(zhì)文明上去了，才會(huì)有真正的國家富強(qiáng)，人民對(duì)美好生活的需要才有物質(zhì)基礎(chǔ)，美麗中國的建設(shè)才有物質(zhì)前提，國貧家肯定不美。因此，在促進(jìn)物質(zhì)文明的同時(shí)，一定要保護(hù)環(huán)境，使國美家靚。當(dāng)然，如果國美家靚，生態(tài)環(huán)境優(yōu)良，人與自然相處融洽，人們自然而然心情就舒暢，這樣就能充分激發(fā)人們生產(chǎn)的激情和活力，從而為物質(zhì)文明的發(fā)展提供不竭動(dòng)力。因此，我們既要在推動(dòng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展、創(chuàng)造物質(zhì)財(cái)富的同時(shí)保護(hù)好環(huán)境，又要在使國家美麗的同時(shí)促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，既要使國家富強(qiáng)，又要保持國家美麗。

第二，要把握好“美麗”（生態(tài)文明）與“民主”（社會(huì)主義政治文明）的辯證統(tǒng)一關(guān)系。堅(jiān)持中國特色社會(huì)主義民主政治制度，推進(jìn)政治體制改革，建設(shè)社會(huì)主義政治文明，是建設(shè)美麗中國的政治保證。不僅經(jīng)濟(jì)的發(fā)展需要政治制度特別是法律制度保駕護(hù)航，而且人與自然的和諧共生，自然生態(tài)的持續(xù)有序發(fā)展，環(huán)境的保護(hù)，都離不開政治法律制度。人民當(dāng)家作主社會(huì)主義政治制度為建設(shè)美麗中國提供了根本政治保障。政通景才會(huì)美，國美民才能安。同時(shí)，美麗中國的建設(shè)，又能為發(fā)展社會(huì)主義政治文明、鞏固社會(huì)主義政治文明成果創(chuàng)造良好的自然生態(tài)和社會(huì)環(huán)境。因此，在建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國的過程中，既要社會(huì)主義民主政治為美麗中國建設(shè)保駕護(hù)航，又要美麗中國為保證政令暢通提供良好氛圍。

第三，要把握好“美麗”（生態(tài)文明）與“文明”（精神文明）辯證統(tǒng)一關(guān)系。建設(shè)美麗中國同發(fā)展社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)一樣，需要社會(huì)主義精神文明為其提供思想保證、精神動(dòng)力和智力支持；而建設(shè)美麗中國能夠?qū)裎拿鹘ㄔO(shè)產(chǎn)生巨大的促進(jìn)作用。建設(shè)美麗中國，既要物質(zhì)文明的成果提供有形支撐，又要政治文明的成果提供制度保障，更需要全體人民精神境界的提升，道德素質(zhì)的提高來助推。建設(shè)美麗中國，首先要有“美麗”的人，而“美麗”的人關(guān)鍵是體現(xiàn)在人的素質(zhì)和精神境界的美。因此，需要以馬克思主義為指導(dǎo)，使全體人民認(rèn)知認(rèn)同并自覺踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，豐富人們的精神世界，人“美”景才會(huì)更美。

第四，要把握好“美麗”（生態(tài)文明）與“和諧”（和諧社會(huì)）的辯證統(tǒng)一關(guān)系。和諧社會(huì)不僅僅是人與人之間的關(guān)系的和諧，人與社會(huì)之間的關(guān)系的和諧，而且包含了人與自然之間的和諧，一個(gè)國家如果沒有和諧的社會(huì)關(guān)系和自然關(guān)系作為基礎(chǔ)，那么這個(gè)國家是不可能美麗的，沒有和諧做基礎(chǔ)的美麗是海市蜃樓，空中樓閣，所以習(xí)近平總書記在黨的十九大報(bào)告中才特別強(qiáng)調(diào)要：“把我國建設(shè)成富強(qiáng)民主文明和諧美麗的社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國?！保?］74

“和諧社會(huì)”這一理念內(nèi)在的就包含了人與自然之間的和諧，即人類社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)中的主客體的統(tǒng)一協(xié)作，這是馬克思主義關(guān)于社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)中主客體統(tǒng)一思想的充分體現(xiàn)。在人類改造外部世界的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)中，人作為實(shí)踐的主體，自然界作為實(shí)踐的對(duì)象，即客體，二者應(yīng)該是統(tǒng)一的。一方面，人類在改造外部世界的活動(dòng)中，必須以自然界作為實(shí)踐活動(dòng)的基礎(chǔ)；另一方面，主體（人類）在改造客體的過程中要遵守客觀規(guī)律，保護(hù)好自然界，否則自身便會(huì)遭受報(bào)復(fù)。早在一百多年前，恩格斯曾就人類向大自然無休止的索取和掠奪發(fā)出沉重的警告：告誡人們不要過分陶醉對(duì)自然界的征服勝利，這種勝利起初一看好像是人類贏了，但是，從長遠(yuǎn)來看，與人們的預(yù)期恰恰相反，其實(shí)是人類輸了，因?yàn)椤巴蠛驮偻髤s發(fā)生完全不同的、出乎意料的影響，常常把最初的結(jié)果又消除了”［5］。人類的當(dāng)代實(shí)踐中，由于人類破壞自然而帶來的生態(tài)危機(jī)更加證實(shí)了恩格斯預(yù)言的真理性?？梢?，美麗中國是社會(huì)主義和諧社會(huì)的重要體現(xiàn)，因此，在構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的過程中，在發(fā)展經(jīng)濟(jì)的時(shí)候尤其要注重保護(hù)環(huán)境，建設(shè)美麗中國。

由前面的分析可以見到，美麗中國的建設(shè)與社會(huì)主義物質(zhì)文明、政治文明、精神文明和和諧社會(huì)的建設(shè)共同構(gòu)成了一個(gè)統(tǒng)一的整體，因而，在建設(shè)美麗中國的過程中，必須依靠經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)和社會(huì)建設(shè)來協(xié)同推進(jìn)。與此同時(shí)，反過來，建設(shè)好了美麗的國家，又會(huì)促進(jìn)經(jīng)濟(jì)、政治、文化和社會(huì)建設(shè)的步伐，它們共同構(gòu)成富強(qiáng)民主文化和諧美麗的社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國。

三

美麗中國的建設(shè)絕不是一朝一夕的事情，而是需要幾代人長時(shí)間的、持續(xù)的、綜合努力才有可能實(shí)現(xiàn)，既要使人的心靈美，又要使人的行為美；既要學(xué)習(xí)外來，又要挖掘本來；既要立足新時(shí)代，又要面向未來。就具體路徑而言，應(yīng)抓好以下幾個(gè)方面。

首先，對(duì)人們進(jìn)行生態(tài)環(huán)保知識(shí)教育，幫助人們樹立生態(tài)環(huán)保的價(jià)值理念，提升全民族生態(tài)環(huán)保素質(zhì)，使人的心靈美。如前所述，美麗中國歸根結(jié)底是人的心靈美的問題，人的心靈不美，生態(tài)環(huán)境肯定不會(huì)美；人“美”了，環(huán)境自然就美了；人的心“美”了，人所居住的家園也就美了。生態(tài)道德意識(shí)是建設(shè)美麗中國的精神依托和道德基礎(chǔ)，只有大力培育全民族的生態(tài)道德意識(shí)，使人們的生態(tài)道德觀念轉(zhuǎn)化為自覺的行動(dòng)，才能為美麗中國的建設(shè)奠定堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。如何來提升人們的生態(tài)環(huán)保理念和生態(tài)道德素養(yǎng)呢？當(dāng)然離不開教育，要教育人們珍惜珍愛自然，善待自然，對(duì)自然進(jìn)行道德關(guān)懷和人文關(guān)懷。從而使人人都心懷美麗中國的理念，人人都有美麗中國的愿景，人人都知美麗中國的要義，人人都自覺養(yǎng)成綠色健康的生產(chǎn)方式和生活方式。

其次，加強(qiáng)生態(tài)環(huán)保制度建設(shè)，為推進(jìn)美麗中國建設(shè)進(jìn)程提供制度保障，使人的行為美。美麗中國在現(xiàn)實(shí)中的表現(xiàn)就是人們的行為要美，但是，在現(xiàn)實(shí)生活中，并不是所有人（包括法人）都能夠自覺規(guī)范自己的行為，自覺踐行生態(tài)文明的理念，自覺遵守生態(tài)環(huán)保規(guī)則，自覺履行生態(tài)環(huán)保義務(wù)。因此，缺乏嚴(yán)格的制度約束，美麗中國的建設(shè)將會(huì)成為空談。同時(shí)，生態(tài)環(huán)保制度所蘊(yùn)涵的價(jià)值導(dǎo)向，又進(jìn)一步引導(dǎo)經(jīng)濟(jì)、政治、文化與社會(huì)建設(shè)的和諧發(fā)展。因此，任何一個(gè)社會(huì)若想使其生態(tài)環(huán)保理念落地生根，都應(yīng)致力于生態(tài)環(huán)保制度建設(shè)，只有在制度的支撐下，理念才能變成現(xiàn)實(shí)的行動(dòng)。正如習(xí)近平總書記指出的那樣，必須樹立和踐行“綠水青山就是金山銀山”［4］169的理念“實(shí)行最嚴(yán)格的生態(tài)環(huán)境保護(hù)制度”［9］174，只有這樣，才能使生態(tài)文明理念深入人心，才能使人的生產(chǎn)生活行為更“美”，進(jìn)而使中國更美。

再次，要在改革開放中加強(qiáng)文化交流，積極吸收借鑒外來文明成果，推進(jìn)美麗中國建設(shè)。一方面，在建設(shè)美麗中國的過程中，我們要充分吸取發(fā)達(dá)國家在生態(tài)環(huán)境方面的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，特別注重生態(tài)保護(hù)和可持續(xù)發(fā)展，最大限度地降低發(fā)展的自然生態(tài)代價(jià)。在20世紀(jì)30年代到60年代，發(fā)達(dá)國家普遍出現(xiàn)了重大的環(huán)境公害事件，如日本的水污染、英國倫敦的大氣污染、美國的光化學(xué)煙霧等。進(jìn)入20世紀(jì)70年代，發(fā)達(dá)國家又出現(xiàn)能源危機(jī)、化學(xué)污染等使自然環(huán)境遭受破壞，人與自然出現(xiàn)嚴(yán)重失衡等環(huán)境事故。對(duì)此，阿爾文·托夫勒曾對(duì)資本主義所謂文明進(jìn)行了嚴(yán)厲的批判，說它不僅能夠輕而易舉地“摧毀一個(gè)城市，而且可以毀滅整個(gè)地球”［6］。因而，這種“文明”其實(shí)并不文明，對(duì)于它們所犯過的錯(cuò)，我們一定要引以為戒，絕不能重蹈覆轍。另一方面，發(fā)達(dá)資本主義國家有些學(xué)者和學(xué)派中所蘊(yùn)含的生態(tài)文明思想又值得我們揚(yáng)棄、學(xué)習(xí)和借鑒。例如，美國海洋生物學(xué)家蕾切爾·卡森曾指出，人類和其他生物體共處于同一個(gè)地球，人類與其他生物間要和諧相處，別總是想著控制自然，“‘控制自然’這個(gè)詞是一個(gè)妄自尊大的想象產(chǎn)物，是當(dāng)生物學(xué)和哲學(xué)還處于低級(jí)幼稚階段時(shí)的產(chǎn)物，當(dāng)時(shí)人們?cè)O(shè)想中的‘控制自然’就是要大自然為人們的方便有利而存在”［7］。又如，當(dāng)代生態(tài)社會(huì)主義在分析環(huán)境污染問題時(shí)，指出要從人與自然相統(tǒng)一的視角來進(jìn)行考量，而不能僅僅把它當(dāng)作一個(gè)自然問題，否則根本解決不了環(huán)境污染問題。除此之外，西方還有很多學(xué)者和學(xué)派中蘊(yùn)含部分合理的有關(guān)生態(tài)環(huán)保的思想，這些都值得我們學(xué)習(xí)和借鑒。因此，加強(qiáng)文化交流與不同文明之間的對(duì)話，借鑒吸收學(xué)習(xí)外來優(yōu)秀文化對(duì)于美麗中國的建設(shè)亦具有十分重要的理論和現(xiàn)實(shí)意義。

最后，立足新時(shí)代，充分挖掘中國傳統(tǒng)文化中的生態(tài)文明資源推進(jìn)美麗中國建設(shè)。中國傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)含著豐富的生態(tài)文明思想和智慧，建設(shè)美麗家園也是古人們一直追求的理想。從古至今，歷朝歷代都有保護(hù)生態(tài)的相關(guān)律令，注重生態(tài)保護(hù)歷來是中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)美德。不論是儒家的“天人合一”思想，還是道家的“道法自然”和佛教的“善待萬物，普度眾生”思想，都體現(xiàn)了以人為本的價(jià)值取向和崇尚自然的人文關(guān)懷。因此，在建設(shè)美麗中國的過程中，我們要充分挖掘中國傳統(tǒng)文化中本來所具有的先哲們的智慧，并結(jié)合新時(shí)代中國國情，使其在當(dāng)代綻放出絢麗的光芒。

當(dāng)然，美麗中國的建設(shè)不僅僅是一個(gè)有關(guān)自然的問題，更是人自身的問題，既關(guān)乎當(dāng)下，又關(guān)乎未來，因而需要全社會(huì)的持久共同努力。我們深信，新時(shí)代，只要我們緊密團(tuán)結(jié)在以習(xí)近平同志為核心的黨中央周圍，只要我們堅(jiān)持創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開放、共享的新發(fā)展理念，以習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想為指導(dǎo)，在黨的領(lǐng)導(dǎo)下加快形成綠色發(fā)展方式和生活方式，到21世紀(jì)中葉我們一定能夠建成天藍(lán)地綠氣清水凈的美麗中國！