向青松

（云南大學(xué)西南邊疆少數(shù)民族研究中心，云南昆明 650091）

一、問(wèn)題的提出

人的出生禮、成年禮、婚禮、葬禮等都伴隨著特定的儀式，這些儀式不只是在特定的歷史情境與社會(huì)脈絡(luò)中進(jìn)行，其儀式實(shí)踐更是反映了某一社會(huì)過(guò)程或某一民族文化?；樗祝蛘叻Q(chēng)為婚姻習(xí)俗、婚姻習(xí)慣，是社會(huì)發(fā)展過(guò)程中長(zhǎng)期積淀下來(lái)的被某一特定地區(qū)的人們反復(fù)適用、遵循的關(guān)于婚姻的非正式規(guī)則。［1］303而這些規(guī)則通過(guò)婚禮中的諸多儀式得以運(yùn)用和展演。苗族歷史悠久，分居于世界各地，因地域生態(tài)環(huán)境的不同，形成了諸多分支，并形塑了不同的風(fēng)俗習(xí)慣，如不同地區(qū)的苗族婚俗各異。婚姻制度是一種文化，具有民族性、地方性和時(shí)代性，吳澤霖在《貴州苗夷社會(huì)研究》中詳細(xì)介紹了貴州苗族結(jié)婚有其生理、家庭、經(jīng)濟(jì)以及宗族方面的目的，訂婚手續(xù)包括請(qǐng)媒說(shuō)媒、定親錢(qián)等，而結(jié)婚的儀式則有看期、接親、送親、婚宴以及回門(mén)等。［2］向海霞對(duì)鳳凰T村的苗族婚俗進(jìn)行了調(diào)查，其嫁娶儀式主要包括接親、送親、入門(mén)以及拜堂四個(gè)過(guò)程，而且有著婚后三天不同房以及舊床新被的習(xí)俗，在接親儀式中，到達(dá)女方家時(shí)需要喝“進(jìn)門(mén)酒”才能進(jìn)門(mén)。［3］吳青和鄭和兵在調(diào)查黔東南的苗族婚俗中發(fā)現(xiàn)，當(dāng)?shù)貙?shí)行姑舅表婚、同宗不婚的婚姻規(guī)則，而結(jié)婚儀式主要有提親、拔苦發(fā)、搶婚、拜堂、定親以及擺喜宴過(guò)程，和湖南鳳凰苗族的婚俗有著不同之處。［4］湘西苗族歷史上長(zhǎng)期遭受統(tǒng)治階級(jí)的奴化，社會(huì)動(dòng)蕩不安，人民渴望和追求建構(gòu)和諧的婚姻家庭，長(zhǎng)期的歷史沉淀，使湘西苗族形成了眾多的婚戀習(xí)俗，包括婚戀教育、和氣臉、合事歌、婚戀習(xí)慣法等。［5］婚姻的締結(jié)伴著成套的繁文縟節(jié)，有的甚至要拖幾年之久，但在任何的形式中，都有正式婚姻締結(jié)和新娘上門(mén)兩項(xiàng)。貴州清水江流域的苗族婚姻習(xí)俗中有訂婚（包括請(qǐng)媒、說(shuō)媒、訂婚酒、滿寨酒、父母當(dāng)面許婚等）、結(jié)婚（包括定期、迎親準(zhǔn)備、迎親儀式、送親儀式、入門(mén)儀式、新娘吃飯儀式、象征性表演、辦宴席、吃新人飯等）。①參見(jiàn)全國(guó)人民代表大會(huì)民族委員會(huì)辦公室編《貴州省清水江流域部分地區(qū)苗族的婚姻——貴州、湖南少數(shù)民族社會(huì)歷史調(diào)查組調(diào)查資料之三》，1958年，40-50頁(yè)。不同地域環(huán)境下的苗族婚姻習(xí)俗受其社會(huì)、文化、經(jīng)濟(jì)等方面的影響而有所不同。

隨著全球化和地方民族文化的接觸和交融，各地苗族的婚俗儀式也逐漸發(fā)生了一些改變，如荀利波、李志偉以月望苗族婚俗為考察對(duì)象，發(fā)現(xiàn)苗族文化在發(fā)展進(jìn)程中深受漢文化及其他少數(shù)民族文化的影響，在戀愛(ài)、禮物饋贈(zèng)、結(jié)婚儀式、婚姻解體和結(jié)親禁忌等多方面都發(fā)生了變遷，其變遷主要緣于外部生活環(huán)境影響下的自我調(diào)適。［6］楊昌萍、徐海兵指出黔東南的苗族婚俗在戀愛(ài)方式、婚姻禮儀和費(fèi)用以及婚姻選擇等方面都和以前有所不同，而這些變化離不開(kāi)時(shí)代經(jīng)濟(jì)、教育、政策的實(shí)施。［7］這些本土的婚姻習(xí)俗與規(guī)則，甚至成了地方性知識(shí)的一部分，指導(dǎo)當(dāng)?shù)厝说男袨閷?shí)踐。

黔江，《禹貢》為梁州之城；商周為巴國(guó)地；秦屬巴郡；漢初，為涪陵縣地；清光緒《黔江縣志》：“黔江，邑鄰五溪，界古黔州及施州，為川楚僻路，天下有事，易擾難靖。”這里，與彭水、酉陽(yáng)、秀山等地連片，史稱(chēng)“蠻夷之地”。［8］43黔江現(xiàn)今位于重慶市東南邊緣，巫山山脈與大婁山山脈結(jié)合部，東北、北與湖北省咸豐、利川市交界，西與彭水苗族土家族自治縣相鄰，東南、南與酉陽(yáng)土家族苗族自治縣毗連，地處渝鄂咽喉之所。境內(nèi)屬于亞熱帶濕潤(rùn)性季風(fēng)氣候，氣候溫和，四季分明，為山地地形，崎嶇不平，在山地中之中玉米、紅薯、土豆等，在河谷依據(jù)河流優(yōu)勢(shì)多種植水稻，一年一季。［9］境內(nèi)的居民來(lái)源甚廣，主要有土著世居、巴人遺裔、移民遷徙、避難落籍、募民墾荒方式而來(lái)，多為苗族、土家族，小部分為漢族。［8］583黔江是重慶市主要的少數(shù)民族聚居地之一，是重慶市唯一的一個(gè)以土家族、苗族為主的少數(shù)民族自治縣改設(shè)的少數(shù)民族區(qū)。黔江各民族的歷史文化悠久，其苗族、土家族的婚禮、葬禮都有著濃郁的民族特色，展示了當(dāng)?shù)孛缱?、土家族的地方文化體系。

婚姻是建立家庭的前提，家庭是締結(jié)婚姻的結(jié)果，親屬制度則是婚姻家庭制度的產(chǎn)物。［1］301親屬關(guān)系不僅在婚姻家庭中衍生，也在婚姻儀式中被得以實(shí)踐。目前諸多學(xué)者對(duì)于苗族婚俗的研究，側(cè)重于對(duì)婚俗儀式過(guò)程的探討，并以此來(lái)看婚姻禮儀式所發(fā)揮出的功能，其中也涉及家庭及親屬的參與，但是并沒(méi)有從整體上來(lái)研究親屬在婚俗中的實(shí)踐，缺乏對(duì)婚俗儀式與親屬關(guān)系之間聯(lián)結(jié)的探究。本文主要探討黔江當(dāng)?shù)孛缱寤樗變x式及儀式中親屬關(guān)系的運(yùn)用與實(shí)踐，同時(shí)分析婚俗儀式的歷史變遷，對(duì)婚俗儀式進(jìn)行理論反思。

二、黔江苗族婚俗儀式

黔江苗族的婚俗有著自身的民族特色，儀式眾多，內(nèi)涵豐富，極有講究。目前婚俗主要分為五個(gè)儀式，即紅媒牽線、采戶籍、走回回、舉辦婚禮以及回門(mén)，每一種儀式中又有諸多環(huán)節(jié)和各種小儀式過(guò)程。

（一）紅媒牽線

“紅媒”，又稱(chēng)“媒人”，主要負(fù)責(zé)介紹未婚的青年男女，以此讓雙方相識(shí)，實(shí)質(zhì)上是作為一個(gè)中間人，為男女雙方牽線搭橋。因促成男女結(jié)婚本是一大喜事，婚禮上多使用紅色的物件，象征好運(yùn)、吉利，故黔江當(dāng)?shù)氐拿缱迦怂追Q(chēng)之為“紅媒”。在當(dāng)?shù)孛缱迦丝磥?lái)，“紅媒”可以是女性，也可以是男性，并不單指作為女性的“媒婆”，男性紅媒也存在于當(dāng)?shù)厣钪小．?dāng)?shù)氐拿缱迥星嗄甑秸劵檎摷迺r(shí)，還沒(méi)成婚，就會(huì)請(qǐng)當(dāng)?shù)氐募t媒去男方看中的那一女性家中說(shuō)親，或者直接找紅媒介紹周邊的其他未婚女性。男女雙方都覺(jué)得合適，便找紅媒去女方家提親，一旦男方讓紅媒去女方家提親，就說(shuō)明這個(gè)紅媒的身份已經(jīng)坐實(shí)，并且在婚后男方每年會(huì)送一只豬腳給紅媒。在當(dāng)?shù)厝丝磥?lái)，豬腳作為豬身上重要部分之一，極其珍貴，作為禮物時(shí)，往往送給德高望重或者極受尊敬之人。當(dāng)紅媒應(yīng)男方請(qǐng)求去女方家說(shuō)親，向女方詳細(xì)介紹男方家的情況，讓女方斟酌，如果女方應(yīng)允這門(mén)親事，就讓紅媒回去轉(zhuǎn)達(dá)給男方，并傳達(dá)女方及家庭的一些情況。紅媒上門(mén)提親，并非單單代表男方去說(shuō)親，更是向外界傳達(dá)一個(gè)信息，即這家的女兒已經(jīng)有“主”了，喻示他人不能再去說(shuō)親。紅媒在鄉(xiāng)村苗族社會(huì)中扮演著極其重要的角色，而主人家也通過(guò)物質(zhì)性的“饋贈(zèng)”來(lái)答謝，以確立紅媒身份地位，并以此形成“互惠”。

（二）采戶籍

紅媒去女方家說(shuō)親后，得到女方同意后，則將舉行“采戶籍”儀式?！安蓱艏睘榍镜厮追Q(chēng)，也是當(dāng)?shù)鼗樗字胁豢扇鄙俚囊粋€(gè)儀式，指的是在農(nóng)歷的偶數(shù)日（即農(nóng)歷的雙數(shù)日期，如初二、初四、初六等），紅媒帶上女方和女方母親以及一些親屬去男方家，并帶上一些禮品，兩個(gè)家庭坐在一起互相認(rèn)識(shí)一下男女雙方及其家人。此儀式的主要目的是女方及其家人來(lái)男方家拜訪，男女雙方家庭正式見(jiàn)面，并就雙方家庭情況進(jìn)行深入了解。跟隨女方去的親屬，都是女性，男性不參與，首先需邀請(qǐng)的是女方的嬸嬸，再是嫂嫂、妹妹等，少則兩三人，多則四五人，主要視女方家族的情況而定。女方及其家人來(lái)男方家“采戶籍”，會(huì)和親屬在男方家里住上一晚，第二天返回，返回時(shí)，男方的父母會(huì)給女方一筆錢(qián)，少則幾千，多則上萬(wàn)，現(xiàn)在基本都是一兩萬(wàn)，當(dāng)?shù)厝朔Q(chēng)這筆錢(qián)為“采戶籍錢(qián)”。

（三）走回回

“走回回”，指的是在大年正月初一到十五期間，挑雙數(shù)日，紅媒帶上男方及其親屬，一般為父親的兄弟、男方的姐夫等。之所以選擇男性親屬，主要是考慮到要帶去很多物品，比較重，從資源優(yōu)化角度而言，應(yīng)當(dāng)由男性去；至于女性能不能去，當(dāng)?shù)夭](méi)有禁忌之說(shuō)，更多的是“走回回哪有女人去的”的說(shuō)法?！白呋鼗亍睅サ奈锲分饕幸路?、鞋子、襪子、禮品和錢(qián)財(cái)，各種物品都要是雙數(shù)，雙數(shù)表示吉利、成雙成對(duì)，現(xiàn)金則是三五萬(wàn)元不等。男方及其親屬在女方家住上一晚上，第二天早上，男方親屬先行返家。第二天男方親屬離開(kāi)后，男方則還要跟隨女方去“認(rèn)親”，帶上禮物去女方父母的兄弟姐妹們家中，將男方介紹給女方親屬認(rèn)識(shí)，并跟隨女方一同稱(chēng)呼，在認(rèn)識(shí)完女方的親屬后，男方再返家。男方回家時(shí)，女方家也會(huì)將提前準(zhǔn)備好的一套衣物、鞋襪相贈(zèng)，表示回禮。按照當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)，這樣的“回回”要走三次，每次帶去的物品都要比上一次多，當(dāng)?shù)氐乃自挕叭鼐呸D(zhuǎn)”，走完三回就可以進(jìn)行后面的程序。當(dāng)?shù)剜l(xiāng)村的苗族人遵循著祖輩傳下來(lái)的規(guī)矩行事，以此維護(hù)本土的民族文化傳統(tǒng)。

（四）舉辦婚禮

采完“戶籍”，走完“回回”，接下來(lái)就是請(qǐng)當(dāng)?shù)氐赂咄?、富有學(xué)識(shí)的長(zhǎng)輩“看期”，即挑選一個(gè)良辰吉日舉行婚禮。整個(gè)婚禮包括接親、擺禮、上頭、辭祖宗、發(fā)親、送親、拜堂以及吃喜宴儀式。

苗族鄉(xiāng)村社會(huì)中，整個(gè)婚禮過(guò)程一般歷時(shí)三天。第一天，男方會(huì)請(qǐng)周?chē)娜藖?lái)幫忙，準(zhǔn)備各種物品，第一天下午，新郎家邀請(qǐng)家族中的（堂）哥哥嫂嫂和幫忙的一行人帶上各種成雙成對(duì)的物品（包括衣物、鞋子、油米、豬腳等）以及6至10萬(wàn)元現(xiàn)金作為彩禮去女方家去接親，名為“接親隊(duì)伍”。當(dāng)前，黔江鄉(xiāng)村苗族婚禮中的彩禮錢(qián)一般在6至10萬(wàn)間。當(dāng)新郎和接親隊(duì)伍達(dá)到時(shí)，鞭炮和嗩吶響起，休息一刻，便會(huì)請(qǐng)兩位“擺禮”先生開(kāi)始擺禮，將帶來(lái)的所有物品和現(xiàn)金按照一定規(guī)則擺放在女方家香火神龕下的桌子上，然后進(jìn)行一些儀式。［10］擺完禮后便開(kāi)始舉辦宴席吃晚飯。男方家過(guò)來(lái)的所有人便在新娘家住上一晚，第二天早上發(fā)親。

第二天早上，新娘在發(fā)親前會(huì)有一個(gè)“上頭”儀式，即新娘面對(duì)太陽(yáng)升起的東方偏移一點(diǎn)，意為“坐東落西”，表示新的人生的到來(lái)，再點(diǎn)燃兩只紅蠟燭和兩炷香；然后，由新娘的嬸嬸或嫂嫂用梳子梳三次頭，嘴里念叨著一些告誡新娘的話語(yǔ)，大多為囑咐新娘去到夫家要勤快、孝順等；如此之后，按照之前新娘家請(qǐng)人算好的時(shí)間發(fā)親，發(fā)親時(shí)間是請(qǐng)當(dāng)?shù)貢?huì)風(fēng)水之術(shù)的人根據(jù)這一天忌宜和新娘的出生日期來(lái)確定。發(fā)親之時(shí)，雙方幫忙的人會(huì)將新娘家親屬贈(zèng)送的棉被都搬到車(chē)上，贈(zèng)予的棉被都是雙數(shù)，多為8、12、16、18、20件等，具體數(shù)量視女方家庭情況而定。這些都是新娘父母以及父母的兄弟姐妹們準(zhǔn)備的；同時(shí)也會(huì)將少量的油米鹽和碗筷等帶走，喻示未來(lái)的家庭衣食豐足。發(fā)親之際，由家中的兄弟或者堂兄弟攙扶新娘倒退著走出房間的門(mén)，退到家屋大廳時(shí)新娘要辭祖宗，該儀式由家族中德高望重的長(zhǎng)輩主持，告誡新娘，一要孝順未來(lái)的公公婆婆；二要勤儉節(jié)約；三要夫妻恩愛(ài)，白頭偕老；然后，新娘跪下來(lái)給在神龕中的祖宗香火牌位磕頭三次，再給坐在前面的父母磕頭三次，這時(shí)，父母也會(huì)交給新娘準(zhǔn)備一筆錢(qián)，即“嫁妝”。直至退出家屋大門(mén)，將提前準(zhǔn)備好的紅傘打開(kāi)，為新娘撐起一起離開(kāi)，同時(shí)鞭炮、嗩吶響起。發(fā)親后也有新娘的送親隊(duì)伍，主要是家族中的兄弟姐妹們，名為“送親客”，將新娘送到新郎家。

新郎接新娘到新郎家，鞭炮、嗩吶齊響，然后，便會(huì)按照之前請(qǐng)風(fēng)水先生根據(jù)這一天的忌宜和新娘新郎出生日期來(lái)算好的時(shí)間行成親拜堂儀式。拜堂有“三拜”，首先是拜家屋中香火神龕上的“天地君親師”和祖宗，二拜新郎父母，并敬茶開(kāi)口，新娘跟隨新郎一同稱(chēng)呼父親、母親，父母分別將準(zhǔn)備好的紅包給新郎新娘；三是新郎新娘對(duì)拜。拜堂結(jié)束后，還有一個(gè)比較特別的儀式，即“端鋪蓋（棉被）”，將從新娘家?guī)?lái)的鋪蓋贈(zèng)送給新郎的父母、干爹干媽、伯伯?huà)饗鸺?，一家一件，這時(shí)父母、干爹干媽、伯伯?huà)饗鹨矔?huì)拿出紅包做出表示。之后，新娘會(huì)發(fā)一些紅包給男方親屬的小孩子，后續(xù)開(kāi)始男方家的午宴、晚宴以及第二天早上的宴席，這幾場(chǎng)宴席都會(huì)有親朋好友過(guò)來(lái)祝賀并隨禮，而在宴席上，新郎父母會(huì)帶著新郎新娘一一向各桌客人敬酒，并將客人介紹給新郎新娘認(rèn)識(shí)?！八陀H客”也會(huì)在當(dāng)天返回。

（五）回門(mén)

婚后三天，當(dāng)?shù)赜幸粋€(gè)“回門(mén)”儀式，即新郎帶上新娘返回其娘家，去的時(shí)候新娘走在前面，回來(lái)的時(shí)候新郎走在前面，當(dāng)天去當(dāng)天回，去時(shí)帶上“回腳粑”，即婆家給新娘準(zhǔn)備的糍粑，返回之時(shí)則帶上娘家給女兒準(zhǔn)備的“粘腳粑”。新娘回到娘家，同時(shí)也會(huì)請(qǐng)之前婚禮中幫忙的新娘親屬和鄰居一起吃一頓飯，對(duì)其在新娘出嫁中所做出的幫助表示感謝。其實(shí)，這種“回門(mén)”儀式也是作為子女對(duì)父母的一種報(bào)恩，嫁出后再回到家中答謝父母的養(yǎng)育之恩。但現(xiàn)在鄉(xiāng)村的苗族中，其女兒嫁出去后也會(huì)經(jīng)常回家看父母，并且也會(huì)履行一些相應(yīng)的義務(wù)，有些家庭甚至?xí)纸o女兒一部分家產(chǎn)，將來(lái)輪流在兒子、女兒家居住，這也展示了當(dāng)?shù)孛缱迦藘号降戎^念。

三、婚俗儀式與親屬實(shí)踐

福克斯（Robin Fox）說(shuō)過(guò)：“親屬對(duì)于人類(lèi)學(xué)，就如同邏輯對(duì)于哲學(xué)，或素描對(duì)于繪畫(huà)意義，是這學(xué)科的基本素養(yǎng)?！保?1］10這可由兩點(diǎn)來(lái)進(jìn)一步說(shuō)明：第一，人類(lèi)學(xué)在分辨許多社會(huì)文化現(xiàn)象時(shí)，是由親屬研究的基礎(chǔ)出發(fā)；第二，在親屬研究中，有類(lèi)別和團(tuán)體之分。［12］103-104在黔江苗族整個(gè)婚俗儀式中，都不缺親屬的參與與實(shí)踐，站在人類(lèi)學(xué)視角來(lái)進(jìn)行婚俗民族志研究，探究男女雙方親屬在婚禮中發(fā)揮著不可替代的作用。

（一）男方的親屬實(shí)踐

黔江苗族婚俗儀式中，男方的親屬參與到“走回回”和“接親”儀式。走回回則有男方的父親的兄弟以及（堂）姐夫，參與者都為男性親屬，究其深意，一方面是滿足攜帶禮品所需的必要?jiǎng)趧?dòng)力；另一方面，其父親的兄弟作為家族中的長(zhǎng)輩，也是在履行長(zhǎng)輩的職責(zé)，對(duì)人生大事有著一定的話語(yǔ)權(quán)，同時(shí)也展現(xiàn)了長(zhǎng)輩的地位以及對(duì)于長(zhǎng)輩的尊重。當(dāng)?shù)匾恢绷鱾鳌敖惴驇兔ψ呋鼗亍钡恼f(shuō)法，因?yàn)榻惴虍吘故亲鳛椤斑^(guò)來(lái)人”，不僅有這方面的經(jīng)驗(yàn)，而且作為家庭的一分子，也是男方的親人。接親則需要家族中成雙成對(duì)的（堂）哥哥嫂嫂，未婚的兄弟則不能去接親，一方面哥哥嫂嫂作為新郎的親屬，有作為兄長(zhǎng)的義務(wù)與責(zé)任；另一方面，則是為了顯示男方家人丁興旺，在外界營(yíng)造一種家族龐大的氣勢(shì)。

“走回回”和“接親”儀式中，有父親的兄弟參與，也有自己的（堂）兄長(zhǎng)參與，這不僅展示了輩分階序，也說(shuō)明了一個(gè)小家庭在聯(lián)結(jié)另外一個(gè)小家庭，另外一個(gè)小家庭的父親和兒子參與到整個(gè)婚禮儀式中，通過(guò)婚姻上的幫扶實(shí)現(xiàn)了大家族間親屬的聯(lián)結(jié)，使得彼此間的親屬關(guān)系更加緊密與更好地維持。

（二）女方的親屬實(shí)踐

女方的親屬也參與到“采戶籍”和“送親”儀式中。采戶籍為女方向男方流動(dòng)，跟隨而來(lái)的都是女方家的女性親屬，其主要目的就是女方來(lái)男方家看人，提前讓女方和其母親、嬸嬸和嫂嫂見(jiàn)一見(jiàn)男方，兩個(gè)家庭見(jiàn)面并通過(guò)彼此的交談，女方的父母和親屬對(duì)男方和其家庭做出一個(gè)評(píng)估，以便商榷下一步。在當(dāng)?shù)孛缱迦说脑捳Z(yǔ)體系中，采戶籍本身就是女性參與，在她們看來(lái)，這是自祖輩以來(lái)就是如此，而這正好和男性參與的“走回回”儀式相對(duì)，形成一種在話語(yǔ)和現(xiàn)實(shí)中二元對(duì)立的情境。送親則是女方的（堂）兄弟姐妹，此儀式不僅是延續(xù)新娘與（堂）兄弟姐妹之間的顯性情誼，實(shí)質(zhì)上也是兄弟姐妹們?cè)诖娓改笇⑵涓改感囊廪D(zhuǎn)達(dá)，表達(dá)了一種隱性的父母之情。而（堂）兄弟姐妹們將新娘送到新郎家后，在離開(kāi)之際，新郎家則會(huì)為每位“送親客”準(zhǔn)備一個(gè)紅包，以此作為感謝。

其實(shí)，無(wú)論是男方的親屬還是女方的親屬都會(huì)參與到婚禮儀式中來(lái)，這不僅是作為一種應(yīng)盡的義務(wù)，也是顯示家族的凝聚力，更是顯示了這些親屬的身份地位，是得到家族認(rèn)可的。雙方親屬的行為實(shí)踐不僅是作為一種家族責(zé)任與義務(wù)，更是一種地方民族文化的展演，男女雙方之間有明確的分工，在展示男性作為家庭、家族主要話語(yǔ)人的同時(shí)，女性也表達(dá)出了自身在婚俗儀式中的不可或缺性和話語(yǔ)權(quán)，最終形成了一種親屬圈的聯(lián)結(jié)，通過(guò)婚禮儀式中男女性親屬的實(shí)踐來(lái)維持地方本土文化的發(fā)展。

四、婚俗儀式的“變”與“不變”

隨著全球化與地方化的發(fā)展及交融，地方本土文化也逐漸受此影響而發(fā)生變遷。黔江苗族婚俗也因時(shí)代變遷不同程度發(fā)生了一些改變，但整體上而言，傳統(tǒng)苗族婚俗的儀式程序與內(nèi)涵依舊延續(xù)，某些儀式的內(nèi)容發(fā)生了轉(zhuǎn)變，在此主要從形式上的“不變”與內(nèi)容上的“改變”來(lái)探討。

（一）形式方面

婚俗形式方面的“不變”主要指的是黔江婚俗依舊按照上述的幾個(gè)儀式按部就班進(jìn)行，每一特定儀式遵循相應(yīng)的規(guī)則。黔江作為苗族土家族少數(shù)民族聚居區(qū)，各民族有著自身濃郁的民族文化和特色，如當(dāng)?shù)赝良易寤樗字杏兄翱藜蕖眰鹘y(tǒng)，而苗族婚俗中有“擺禮”儀式。在全球化與地方化影響下，這些民族文化依舊延續(xù)，滋養(yǎng)著本土民族情懷，黔江苗族婚俗主要有紅媒牽線、采戶籍、走回回、舉辦婚禮以及回門(mén)儀式，形式上的程序在現(xiàn)代潮流之中并沒(méi)有被湮沒(méi)，依舊按照這些儀式程序來(lái)一步一步進(jìn)行，在老一輩人看來(lái)，每一項(xiàng)儀式都不可或缺，直至整個(gè)婚禮的結(jié)束?，F(xiàn)在反而在鄉(xiāng)村社會(huì)中更加注重程序儀式感，一方面是遵循祖輩流傳下來(lái)的地方文化傳統(tǒng)，另一方面也是當(dāng)代的苗族鄉(xiāng)民振興與挖掘本民族文化。

田野調(diào)查過(guò)程中，很多未婚的男女青年都透露出：“結(jié)婚還是要在村里辦，親戚之間往來(lái)比較方便，而且作為苗族人，覺(jué)得當(dāng)?shù)氐幕樗變x式很有特色，還是應(yīng)該要遵循傳統(tǒng)，而且也能讓朋友來(lái)看看我們苗族特色的婚禮，這樣是很有意思的?！碑?dāng)?shù)厝诉x擇當(dāng)?shù)氐幕樗變x式來(lái)舉辦婚禮，不僅是作為本土人承襲傳統(tǒng)文化的義務(wù)，更是為了聯(lián)結(jié)鄉(xiāng)村社會(huì)中的親屬，使之鄉(xiāng)村親屬圈得以維持，更加塑造鄉(xiāng)村中的“熟人社會(huì)”［13］。

（二）內(nèi)容方面

婚俗內(nèi)容方面的“變化”指的是某些儀式中的某些要素，如人物、物品等發(fā)生變化。隨著現(xiàn)代化的發(fā)展，越來(lái)越多的年輕人外出工作或者學(xué)習(xí)，也結(jié)識(shí)了諸多的同鄉(xiāng)朋友，于是這些人就在同鄉(xiāng)圈內(nèi)擇偶，戀愛(ài)自由，到了談婚論嫁之時(shí)，因?yàn)椴皇墙?jīng)過(guò)紅媒介紹認(rèn)識(shí)，而按照當(dāng)?shù)氐谋就廖幕?，則依舊需要找一個(gè)紅媒作為中間人去說(shuō)親。有時(shí)候雙方家庭選擇一種簡(jiǎn)易的方式，即請(qǐng)男方的舅舅去當(dāng)紅媒，這種方式所建構(gòu)起來(lái)的紅媒雖然不是專(zhuān)門(mén)負(fù)責(zé)介紹未婚男女的紅媒，但也突出了紅媒自古以來(lái)在當(dāng)?shù)鼗樗字械闹匾?，一方面不僅節(jié)省了相應(yīng)的開(kāi)支；另一方面也使得自家的親屬參與到婚禮儀式中來(lái)，也突出了“舅舅”的身份地位，進(jìn)而聯(lián)結(jié)了母親原本的家族，也正是應(yīng)了“外甥隨母舅”的說(shuō)法。

其次，男方的“走回回”儀式也在現(xiàn)代生活中逐漸發(fā)生一些改變，以前的婚前“走三回”在當(dāng)前的婚禮中變得稀少，當(dāng)?shù)厝舜蠖鄶?shù)選擇“走一回”，即帶著各種禮物去一次；并且“走回回”帶去的禮物也發(fā)生改變，以前基本都是衣服、油米、禮品，現(xiàn)在多為金錢(qián)、首飾等。因?yàn)樽呋鼗囟噙x擇在每年農(nóng)歷的正月初一至十五期間，如果要走三次則是三年時(shí)間，這樣一來(lái)婚禮的時(shí)間就延長(zhǎng)，而加之現(xiàn)實(shí)情況的（比如年齡過(guò)大、未婚先孕）影響，多數(shù)選擇走一次之后便商定結(jié)婚事宜，極少數(shù)人依舊選擇走三次。

再次，現(xiàn)今社會(huì)中諸多地方婚禮中的彩禮錢(qián)愈發(fā)高漲，特別是在農(nóng)村地區(qū)更為明顯。而黔江的婚俗隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，彩禮錢(qián)也在不斷變化，從幾千元到幾萬(wàn)元甚至幾十萬(wàn)，但是最主要的還是根據(jù)男方家庭情況而定，多數(shù)都是量力而行，女方家也并無(wú)要一定數(shù)額，目前黔江鄉(xiāng)村苗族社會(huì)中彩禮錢(qián)一般在6至10萬(wàn)間。而且男方送過(guò)去的彩禮錢(qián)，女方的父母也會(huì)全部作為嫁妝返還給女兒，在女兒發(fā)親儀式時(shí)給予女兒。這也正是女兒即使出嫁后依然與其父母聯(lián)系緊密甚至接去一同生活的一個(gè)原動(dòng)力和情感。

整體而言，黔江苗族婚俗儀式內(nèi)容上發(fā)生的改變，也首要把親屬擺在第一位，注重親屬關(guān)系的維持。婚姻不僅是男女兩個(gè)人的事情，更涉及兩個(gè)家庭的交融，而在黔江苗族婚俗中，婚姻不僅涉及男女雙方的家庭，還涉及整個(gè)家族及多個(gè)小家庭，形成了一種婚姻中的親屬團(tuán)體實(shí)踐，而把婚禮上的互助作為親屬聯(lián)結(jié)的原生紐帶之一，能更好地促進(jìn)鄉(xiāng)村苗族社會(huì)與文化的發(fā)展。

五、結(jié)語(yǔ)

黔江苗族婚俗儀式繁雜，內(nèi)涵豐富，當(dāng)?shù)孛缱迦搜永m(xù)著自古以來(lái)的文化習(xí)俗與規(guī)矩，不僅是對(duì)本民族文化的傳承，也反映了該區(qū)苗族的祖先崇拜，通過(guò)婚禮各種儀式的展演使得人與親屬、人與祖先之間進(jìn)行交互，以此來(lái)維系地方民族文化圈。親屬關(guān)系存在于當(dāng)?shù)鼗樗椎纳顚咏Y(jié)構(gòu)中，也植根于當(dāng)?shù)厝说纳顚右庾R(shí)，凸顯了其在相關(guān)儀式與結(jié)構(gòu)中的不可替代性，而黔江苗族人對(duì)于當(dāng)?shù)鼗樗變x式的稱(chēng)謂也有著一套地方話語(yǔ)體系，從而與其他民族文化區(qū)分開(kāi)來(lái)。而通過(guò)對(duì)黔江苗族婚俗的探討也能促進(jìn)我們對(duì)人類(lèi)學(xué)、民族學(xué)學(xué)科與民族志理論的反思。

其一，通過(guò)當(dāng)?shù)鼗樗讈?lái)辯證看待族群文化認(rèn)同理論。族群文化認(rèn)同主要分為原生論和工具論。原生論認(rèn)為族群與人類(lèi)社會(huì)共始終，其認(rèn)同來(lái)自原生性的情感聯(lián)系，是親屬認(rèn)同的一種延伸或隱喻，是與生俱來(lái)的一種根基；工具論則認(rèn)為族群文化認(rèn)同并非原生，而是在功利性的互動(dòng)場(chǎng)景中變化的，強(qiáng)調(diào)認(rèn)同與集體意識(shí)的產(chǎn)生基于人群工具性的結(jié)合；原生論與工具論的爭(zhēng)議，則在于族群認(rèn)同是的基礎(chǔ)究竟是與生俱來(lái)的一種根基，還是人群操縱下的工具。［14］黔江苗族婚俗的存在，是基于當(dāng)?shù)孛缱迦松习倌陙?lái)的苗族文化積淀，是在歷史情境與苗民社會(huì)發(fā)展的脈絡(luò)中不斷延續(xù)與傳承，當(dāng)?shù)厝藢?duì)于現(xiàn)行婚俗文化的認(rèn)同，是一種原生的文化情結(jié)與親屬認(rèn)同。然而，隨著鄉(xiāng)村社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，其婚俗內(nèi)容方面也發(fā)生了一些改變，比如彩禮的逐步升高，這雖然是當(dāng)?shù)厝嘶跁r(shí)代做出的工具性策略，但也加深了民族文化認(rèn)同，從而不可避免地也烙上了工具論的色彩?？傮w而言，地方民族文化的存在，是其原生論與工具論并行的結(jié)果，只是受其影響大小不同而論。

其二，通過(guò)婚俗來(lái)看人類(lèi)學(xué)、民族學(xué)的親屬研究。埃里克森（Thomas H.Eriksen）在《小地方，大論題》一書(shū)中，提到幾乎早期的人類(lèi)學(xué)研究，一開(kāi)始都會(huì)先進(jìn)行親屬調(diào)查。［15］而在所有人類(lèi)學(xué)的次領(lǐng)域當(dāng)中，親屬研究最能呈現(xiàn)學(xué)科理論知識(shí)的發(fā)展。［12］105親屬研究在人類(lèi)學(xué)、民族學(xué)研究中由來(lái)已久，有著一定的歷史脈絡(luò)，親屬關(guān)系作為人類(lèi)社會(huì)關(guān)系的基礎(chǔ)，在生產(chǎn)、生活中都扮演著十分重要的作用。黔江苗族婚俗各儀式中都需要男女方親屬的參與，親屬作為各儀式中重要的一環(huán)必不可少，而且不同的儀式需要不同性別的親屬參與，這也說(shuō)明了男女性在社會(huì)生活中的各自分工和特性，以此來(lái)展示男女性的不同話語(yǔ)權(quán)。現(xiàn)代人類(lèi)學(xué)、民族學(xué)的研究逐漸發(fā)生本體論的轉(zhuǎn)向，進(jìn)而進(jìn)行一些新穎的研究，從而缺少了對(duì)于親屬關(guān)系的關(guān)注和研究，雖然每個(gè)學(xué)科都需要?jiǎng)?chuàng)新，但在創(chuàng)新過(guò)程中依然不可忽視前人的研究。正如福克斯（Robin Fox）所說(shuō)：“親屬關(guān)系是人類(lèi)學(xué)之基”［11］11。