馬 麟

(重慶市育才職業(yè)教育中心 重慶 401520)

“哲學(xué)是什么”的回答有很多，比如“愛智慧”；比如胡適先生說“凡研究人生切要問題，從根本上著想，要尋一個根本的解決，這種學(xué)問叫做哲學(xué)”[1]；又如李澤厚先生說“哲學(xué)是意見”[2]，但無論是意見、追問或思考，都說明的是哲學(xué)是人對世界的看法。基于這樣的觀點，人身處如今的世界——總有新的知識不斷產(chǎn)生，新的問題有待解決，個人生活大異從前，現(xiàn)在，我們需要如何去闡釋我們的人生，去賦予生活新的意義，去適應(yīng)世界的深刻變化呢？尼采談?wù)撍囆g(shù)與人生時說“只有作為一種審美現(xiàn)象，人生和世界才顯得是有充足理由的”[3]，將其引用于此不是要夸大藝術(shù)的作用，但確實要借以指出，藝術(shù)因其自身的特質(zhì)而能對人、對兒童適應(yīng)復(fù)雜多變的世界所能起到的促進作用。

一、藝術(shù)：兒童的哲學(xué)語言

很多人會冠兒童以“不聽話”的評價，認(rèn)為教育兒童只需要“聽話”即可，“奴隸式的紀(jì)律造就奴隸式的性格”[4]，“兒童是天生的哲學(xué)家”雖然有夸張的藝術(shù)成分，但仍不乏真知灼見。兒童有自己的哲學(xué)，他們的思維特點，讓他們更傾向于直接的表達方式——不同于成人常用的語言文字，“孩子有一百種語言……一百種思考問題的方式”，藝術(shù)便是其中重要且常見的一種。兒童在藝術(shù)活動中，不拘束于言語文字，興之所至即可縱聲高歌，甚至不自覺地“手之舞之足之蹈之”；兒童也常常通過繪畫，去回答諸如“我是誰”這樣的終極哲學(xué)命題，要知道“認(rèn)識自己”并不是一件容易的事；同樣也在表演中表達自己對“公平”“正義”這樣的人性問題的關(guān)心。在兒童的世界里，藝術(shù)成為了他們重要的哲學(xué)語言[2]。

二、藝術(shù)的實踐品質(zhì)

實踐性是藝術(shù)的另一重要特質(zhì)，按照藝術(shù)產(chǎn)生于人的實踐活動這樣的歷史生成的觀點，更直接地從個人層面來說，可以用“藝術(shù)來源于生活”作恰當(dāng)?shù)淖⒔?，藝術(shù)塑造的形象首先來源于生活實踐，并借此表達個人對生活的思考；從更廣泛的社會層面來說，偉大的藝術(shù)所蘊含的深刻思想內(nèi)涵總能引起人們的思想共鳴，其之所以如此，不僅在于偉大的藝術(shù)是創(chuàng)作者本人對生活實踐謹(jǐn)慎思考的表達，更是創(chuàng)作者對在整個社會中形成的將發(fā)而未發(fā)的時代精神的深刻洞見并以藝術(shù)的形象表達了出來。因此，不難理解的是在《實踐論》一文中，人的實踐活動中是包括了藝術(shù)的實踐的。

三、藝術(shù)：自我完成的哲學(xué)

在眾多全球問題中，個人的心理健康問題日益凸顯，深層心理學(xué)家阿德勒認(rèn)為，所有心理問題的根源在于社會生活中，由個人邏輯所決定的個人生活方式（追求優(yōu)越感的方式）與社會生活之間的沖突，換言之，個人心理問題是由于個人對生活的闡釋與社會相背離，無法達成個人內(nèi)心的邏輯自洽，從而產(chǎn)生的心理沖突，例如以暴力為優(yōu)越感的人，或許會走向犯罪，又或許會在內(nèi)心的沖突中走向心理崩潰。

其解決之道的關(guān)鍵在于個人生命在合乎社會的整體節(jié)奏中，去實現(xiàn)心靈的自我完成，這也是馬斯洛需要層次理論中個人價值的自我實現(xiàn)。藝術(shù)作為審美的活動，從這個方面來說，也確實是一門追求自我完成的心靈哲學(xué)，這一點在兒童的藝術(shù)活動中更加彰顯無遺。

（一）藝術(shù)與兒童個性及社會道德的發(fā)展

“何者為美”是藝術(shù)中的重要美學(xué)命題，但在兒童的藝術(shù)活動中卻從來不成為問題，兒童的藝術(shù)活動以情感為基點，只要對周圍的人和事感到高興、快樂、喜歡，便要將其演出來、畫出來，卻不會去在乎表演得是否逼真，繪畫技術(shù)的應(yīng)用是否得當(dāng)，從而兒童的藝術(shù)活動便不是為了取悅觀眾這樣的外在目的，只單純以個人自足的情感體驗為標(biāo)準(zhǔn)和目的。由此，便是“以我接物，而物具人情”，只要是“我”將心中對人和事高興、快樂、喜歡的情感表達了出來那就是美——美在深情，這樣的表達當(dāng)然不是削腳適履式的去人性化、機械化表達，而更是具有充沛情感的極具個性化、多元化的藝術(shù)表達，在兒童豐富的個人情感獲得現(xiàn)實的表達的過程中，兒童也因此獲得了藝術(shù)中形而上的美感體驗、獲得了個性的充分發(fā)展。

（二）藝術(shù)與兒童良好品質(zhì)的發(fā)展

首先，兒童藝術(shù)活動有助于培養(yǎng)兒童的責(zé)任感，嚴(yán)肅的人生態(tài)度。不同于以外力強制，或是以外利誘惑兒童去完成某項任務(wù)，在兒童的藝術(shù)活動中，不是以合格完成任務(wù)即可，而是不帶功利心地、以追求完美的藝術(shù)態(tài)度自覺地投入到活動中，這是如同賈島一般的對到底是選擇“僧推月下門”還是“僧敲月下門”所做的字斟句酌的推敲態(tài)度，也正是我們試圖借以培養(yǎng)兒童的即使在任何細小的地方也絕不茍且的、具有責(zé)任感的人生態(tài)度，并在這主動地而非被動地追求精益求精、追求完美的過程中兒童也能獲得個人情感的極大滿足。

其次，極具個性化、多元化和包容性的藝術(shù)活動與兒童天馬行空般的想象力相得益彰，在發(fā)展兒童想象力、培養(yǎng)兒童創(chuàng)新精神方面也有促進作用。英國詩人布萊克的著名詩句“一沙一世界，一花一天國”在兒童的藝術(shù)活動中不斷得到印證，憑借兒童瑰麗的想象力，他們確實能如詩所描述的一般，以部分去窺見美的全體，從平凡的物質(zhì)世界進入美的精神世界，于是在兒童的藝術(shù)世界里，不再是眼前的天空，而是無數(shù)美麗神話故事里的那片天；不再是具體的“白雪公主”，而是美麗、善良、真誠的品質(zhì)的集合體。

最后，在沒有絕對審美標(biāo)準(zhǔn)的藝術(shù)活動中，不是孰優(yōu)孰劣的價值判斷，而是推己及人、及物，以個性化的審美態(tài)度，各見其美。兒童可以在舞蹈活動中，在不同的民族舞蹈里感受各具特色的民族之美；在表演活動里，或是演出東方神話，或是演出西方童話，兩者沒有高下之分，只是在表演中切身感受不同文化對勇敢、正義、善良等美好品質(zhì)各具特色的獨特詮釋，從而兒童在其中接受的不是西方優(yōu)于東方，抑或相反，所構(gòu)建的文化心理亦不是面對西方文化時“我低”的民族自卑心理，而是具備文化自信，能夠“各美其美，美人之美”的兒童，從而是具有“美美與共，天下大同”情懷的未來世界公民。