（四川大學(xué)錦城學(xué)院 四川·成都 611731）

在西方世界對(duì)中國(guó)的認(rèn)知和對(duì)中國(guó)形象的建構(gòu)中，漢學(xué)家起了非常重要的“橋梁”作用。漢學(xué)家的研究，既為我們提供了一個(gè)理解自身文化的“他者”視野，又對(duì)西方世界認(rèn)知中國(guó)起了一定的引導(dǎo)作用。因此，無論是從借助“他者”視野以更好地理解中國(guó)文化的角度，還是在文化全球化，特別是中國(guó)經(jīng)濟(jì)迅速崛起亟需提高文化軟實(shí)力和提高文化輸出質(zhì)量的今天，研究重要的漢學(xué)家及漢學(xué)研究成果，對(duì)中華文化國(guó)際傳播具有重要意義。

1 史景遷及《王氏之死》

史景遷（Jonathan Spence）是當(dāng)今海外著名漢學(xué)家的代表人物之一，在眾多知名漢學(xué)家中，史景遷以其獨(dú)特的治史觀和寫作風(fēng)格在業(yè)界內(nèi)外贏得了好評(píng)。綜觀史景遷的中國(guó)學(xué)研究，其著述中有很大一部分側(cè)重于對(duì)中國(guó)明清社會(huì)的研究。在對(duì)這一傳統(tǒng)中國(guó)社會(huì)時(shí)期的研究中，史景遷的關(guān)注對(duì)象上至帝王、士人精英階層，下到鄉(xiāng)村民眾、普通農(nóng)婦。無論是康熙、雍正這種歷史大人物，還是利瑪竇這種處在文化交流夾縫中的人，亦或是像王氏這種再普通不過的中國(guó)鄉(xiāng)村婦女，史景遷都通過他極具個(gè)人特色的筆觸給讀者呈現(xiàn)出一個(gè)又一個(gè)鮮活的中國(guó)故事。

史景遷的中國(guó)史研究，特點(diǎn)之一即是從人物及其故事出發(fā)，注重考察歷史個(gè)案。不同于《中國(guó)皇帝：康熙自畫像》《曹寅與康熙：一個(gè)皇室寵臣的生涯揭秘》關(guān)注的是歷史大人物或知識(shí)精英，《王氏之死：大歷史背后的小人物命運(yùn)》（簡(jiǎn)稱《王氏之死》）所關(guān)注的對(duì)象是“小人物”，是那些生活在無權(quán)狀態(tài)下的普通人，作者意圖站在這些底層人物的立場(chǎng)來講故事，從而引發(fā)讀者的思考?！锻跏现馈返谋尘笆?7世紀(jì)中國(guó)山東省一個(gè)叫郯城的縣城，史景遷將其研究筆觸聚焦于非知識(shí)精英階層，如農(nóng)夫、工人以及他們的妻子，通過一個(gè)普通婦人王氏在生存境況面前的選擇及其遭遇，在一定程度上展現(xiàn)了當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)氐泥l(xiāng)村生活圖景。

2 《王氏之死》中的底層形象

重視歷史細(xì)節(jié)、注重史料的選擇，是史景遷中國(guó)學(xué)研究的重要特點(diǎn)。無論是在學(xué)界為史景遷贏得巨大聲譽(yù)的康熙皇帝研究，還是著重于底層形象研究的《王氏之死》，從其著述中皆可看到作者試圖從多層面來考察歷史的態(tài)度。其中，在歷史研究的切口、史料的選擇方面，史景遷具有明顯的個(gè)人特點(diǎn)?？v觀《王氏之死》整部作品，史景遷主要以山東郯城的地方志、黃六鴻的《?；萑珪芬约捌阉升g的《聊齋志異》為史料，探究了清初小老百姓的生活環(huán)境與想象空間，將筆觸移至偏僻鄉(xiāng)村的農(nóng)民生活，從不同角度來重組了17世紀(jì)山東農(nóng)村老百姓的生存處境。

在這部作品中，作者認(rèn)為最先觸動(dòng)他的不過是材料中的寥寥數(shù)語，即《福惠全書》中關(guān)于一位王氏女子死亡的記載，而這卻幾乎是大部分史學(xué)家或地方志編撰者會(huì)忽視掉的最不起眼的細(xì)節(jié)。正是這樣的歷史細(xì)節(jié)打動(dòng)了史景遷，讓他能夠在這種被遺漏掉的資料中打撈出一個(gè)個(gè)精彩的故事?！巴跏现馈敝皇窃摃械囊粋€(gè)故事，但也是最精彩最典型的一個(gè)。通過婦人王氏以及其它幾個(gè)小故事的刻畫，反映了郯城社會(huì)生活的幾個(gè)不同側(cè)面，如男女關(guān)系中的道德問題、女性特別是寡婦的貞操問題，以及她們?cè)谑フ煞蚝笕绾卫^續(xù)生存的問題。就婦人王氏的故事來說，情節(jié)極為簡(jiǎn)單：因不堪苦難和貧窮的生活，決定離開丈夫家的王氏與情人私奔，卻又遭遇了情人的拋棄而不得已再次回到丈夫身邊，最終死去的故事。在這個(gè)故事中，史景遷認(rèn)為，正是因?yàn)橥跏鲜且粋€(gè)女性，且是一個(gè)在中國(guó)社會(huì)底層沒有任何權(quán)力的女性，才造成了她最終的結(jié)局，而這在當(dāng)時(shí)的中國(guó)具有某種普遍意義。這樣的選題和歷史構(gòu)架，并非因?yàn)槭肪斑w預(yù)先有了某種理論或宏大設(shè)計(jì)，而恰恰是因?yàn)樽髡哳^腦中總是充滿著“暗示、圖像、場(chǎng)景與聲音”等細(xì)節(jié)，這種細(xì)節(jié)吸引著他并將之確定為寫作題材。

如何通過在資料堆里打撈出的這種歷史細(xì)節(jié)來呈現(xiàn)當(dāng)時(shí)的整體歷史環(huán)境，史景遷做的便是盡其所能為王氏的死填充一個(gè)最豐富的歷史文化背景。除了仔細(xì)爬梳大量的文獻(xiàn)檔案和歷史材料，更為人稱道的是，作者通過他奇幻的敘事和文字，將郯城這個(gè)幾百年前的窮苦小城以非常鮮明的形象置于讀者眼前。不同于學(xué)院派常見的厚重的經(jīng)典著述傳統(tǒng)，史景遷的研究一向偏重于文學(xué)性的敘事，正是這種獨(dú)具個(gè)人特色的行文方式和研究風(fēng)格使得他在眾多漢學(xué)家中獨(dú)樹一幟。同時(shí)，讓其作品遭受非議的也正是這種不同于其它歷史研究著述的文學(xué)化風(fēng)格。

如前文所述，《王氏之死》這部著作中使用的資料之一有中國(guó)讀者耳熟能詳?shù)摹读凝S志異》，不同于作者參照的其它史料，《聊齋志異》屬于虛構(gòu)的小說。在這部作品中，蒲松齡的名字經(jīng)由王氏的故事進(jìn)入讀者視野，《聊齋志異》中的篇章也被多次采用。無論是史景遷參照的馮可參于1673年主編的地方志《郯城縣志》，還是后任縣官黃六鴻編撰的《?；萑珪?，都屬于典型的地方志，史料真實(shí)卻也因其太過官方而顯得嚴(yán)肅。明清時(shí)期的中國(guó)社會(huì)生活本是史景遷的研究視域之一，而生活于清初的知識(shí)分子蒲松齡其生活閱歷及社會(huì)洞見無疑給了作者興趣和靈感?！读凝S志異》的作者蒲松齡，在1670年代曾于山東從事寫作，到過郯城縣，史景遷決定從蒲松齡的角度來彌補(bǔ)馮、黃兩任官員所編縣志的不足?！半m然馮和黃意外地帶領(lǐng)我們深入當(dāng)?shù)氐囊粋€(gè)重要部分——一個(gè)關(guān)于個(gè)人憤怒和不幸的領(lǐng)域——他們卻無意探究郯城的另一些領(lǐng)域：寂寞、性愛、夢(mèng)想，而正是這些領(lǐng)域迷住了蒲松齡?！睂?duì)史景遷來說，蒲松齡對(duì)下層民眾的精神生活的關(guān)注是極其重要的，同時(shí)也認(rèn)為他是“中國(guó)最具才華的杰出作家之一”。

不同于其它正史材料，作為虛構(gòu)的志怪小說，《聊齋志異》很難進(jìn)入到一般歷史學(xué)家視野。然而史景遷看中的，是蒲松齡筆下呈現(xiàn)的那個(gè)時(shí)代的現(xiàn)實(shí)生活圖景，對(duì)他考察郯城的故事顯然大有裨益。

3 底層書寫的意義與中國(guó)史研究

從《王氏之死》的歷史選材以及文學(xué)化的語言表達(dá)方式來看，我們至少可以觀察到史景遷史學(xué)研究的一個(gè)重要特點(diǎn)——其史學(xué)觀念中帶有的明顯的人文藝術(shù)傾向。在史景遷看來，史學(xué)著述一方面要“準(zhǔn)確”，有詳實(shí)的文獻(xiàn)資料，另一方面又必須“表達(dá)感情和給所講述故事以更豐富的背景”，從而“接近藝術(shù)以取得更深層次的效果”。這使得他在其歷史著述中不會(huì)單純以史實(shí)的真實(shí)性為滿足，更重要的是對(duì)涉及到的史實(shí)進(jìn)行重新建構(gòu)。其研究中的這種人文主義傾向，首先是受到了東西方文史傳統(tǒng)的影響。其次，20世紀(jì)中后期以來美國(guó)史學(xué)研究領(lǐng)域的新變化，也對(duì)史景遷的研究產(chǎn)生了較大影響。與以往著眼于“大歷史”不同的是，關(guān)注個(gè)案、關(guān)注日常細(xì)節(jié)的“微觀史學(xué)”興起，因此，社會(huì)底層及邊緣群體逐漸進(jìn)入到史家的寫作視野?？v觀史景遷的整個(gè)研究生涯，對(duì)歷史人物的研究是其研究的重心，而從“大人物”到“小角色”這一關(guān)注焦點(diǎn)的轉(zhuǎn)變，既符合了美國(guó)史學(xué)發(fā)展的新動(dòng)向，也體現(xiàn)了一位優(yōu)秀史家的研究自覺。

史景遷在其著述中對(duì)中國(guó)鄉(xiāng)村社會(huì)圖景的研究，又多聚焦在底層女性身上。在《王氏之死》中，我們可以看到傳統(tǒng)中國(guó)鄉(xiāng)村社會(huì)底層女性的生存境遇，從倫理道德這個(gè)角度描繪男權(quán)社會(huì)之下的女性這一社會(huì)群體。她們必須要做“貞女節(jié)婦”，許多自殺的女性是為了忠于丈夫、避免被強(qiáng)暴而自殺，“從一而終”是她們生命悲劇的原因。然而，除了婦女守節(jié)這一傳統(tǒng)道德觀念，這些底層女性的遭遇背后還有沒有其它原因？這涉及到該著中寡婦這一特定女性群體的生存狀況，很多女性選擇用守寡作為手段來維護(hù)自己的生存利益，因“改嫁者，夫家財(cái)產(chǎn)及原有嫁奩，歸前夫之家”，也有一些女性的夫家逼迫其改嫁從而放棄財(cái)產(chǎn)。由此可見，在“守寡”這一現(xiàn)象的倫理道德因素背后還有更深的經(jīng)濟(jì)利益動(dòng)因，而這些底層女性往往會(huì)遭遇來自身心的雙重折磨。王氏因?yàn)椴豢吧钪刎?fù)選擇出逃，但最終也不得不落個(gè)悲慘的結(jié)局。史景遷將視角置于這些底層女性身上，為我們開啟了觀察當(dāng)時(shí)的鄉(xiāng)村中國(guó)圖景的窗口。

史景遷的中國(guó)研究著述，雅俗共賞，既有學(xué)術(shù)研究的功力，又因其史學(xué)觀念和著述語言因而具有史學(xué)大眾化及通俗閱讀的特點(diǎn)。其貢獻(xiàn)主要是將中國(guó)歷史的研究推展至廣泛的英語讀者群，他的作品常被列入《紐約時(shí)報(bào)》的暢銷書，可以說，史景遷已成為中國(guó)史在西方世界最受歡迎的代言人。如盧漢超先生所言，西方大多數(shù)研究中國(guó)歷史的學(xué)者在其專業(yè)領(lǐng)域外的影響都非常有限，但史景遷卻在普通公眾領(lǐng)域取得了很大的成功。盧漢超甚至認(rèn)為，史景遷在學(xué)術(shù)界外的影響力幾乎能夠與美國(guó)中國(guó)學(xué)創(chuàng)建人費(fèi)正清相提并論。在專業(yè)領(lǐng)域內(nèi)，史景遷的中國(guó)史研究可使專家學(xué)者思考史學(xué)探索的新方向，但更多地是通過其獨(dú)特的著史風(fēng)格讓一般讀者更好地理解中國(guó)人生存的時(shí)代環(huán)境與對(duì)生命意義的追尋。因此，研究這個(gè)在中國(guó)及西方都有極大影響力的漢學(xué)家及其著作，可對(duì)我們理解自身文化、傳播中華文化提供一些思考和啟發(fā)。