馮國(guó)利

摘 要：社會(huì)主義核心價(jià)值觀是興國(guó)之魂，也是文化軟實(shí)力的靈魂，一個(gè)國(guó)家的文化軟實(shí)力，從根本上說，取決于其核心價(jià)值觀的生命力、凝聚力和感召力，但同時(shí)，核心價(jià)值觀又需要由強(qiáng)大的文化軟實(shí)力作為支撐，如果離開我們國(guó)家固有的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的支撐，社會(huì)主義核心價(jià)值觀就將成為無源之水，無本之木，是缺乏生命力的。所以這兩者是相輔相成，缺一不可的。中國(guó)的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是五千年來中華民族積淀下來的文化精華，在世界文化舞臺(tái)上具有極高的知名度和影響力，本論文試圖探尋中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與社會(huì)主義核心價(jià)值觀的連接點(diǎn)，并嘗試用中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化資源來滋養(yǎng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀，既能引起讀者對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重視，又能增強(qiáng)我們的價(jià)值自信，從根本上增強(qiáng)堅(jiān)守和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的自覺性。

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化;社會(huì)主義核心價(jià)值觀

一、社會(huì)主義核心價(jià)值觀概述

社會(huì)主義核心價(jià)值觀是在社會(huì)主義核心價(jià)值體系的基礎(chǔ)上提出來的。我黨對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值體系和社會(huì)主義核心價(jià)值觀的認(rèn)識(shí)是在總結(jié)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上不斷深入的。黨的十六屆六中全會(huì)第一次提出了要建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系這個(gè)偉大的設(shè)想，這是跟我們黨提出的構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)相對(duì)應(yīng)的，因?yàn)槿魏我粋€(gè)社會(huì)要穩(wěn)定、要發(fā)展、要和諧，都需要有價(jià)值來支撐，如果沒有價(jià)值支撐，一個(gè)社會(huì)就很難做到穩(wěn)定、發(fā)展與和諧;黨的十七大對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值體系加以展開論述，比較詳細(xì)地論述了怎么建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系，主要從其性質(zhì)、作用、以及如何在實(shí)踐中加以推進(jìn)這三個(gè)方面加以概括，其性質(zhì)是指社會(huì)主義核心價(jià)值體系是社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的本質(zhì)體現(xiàn);其作用是指建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系能夠增強(qiáng)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的吸引力和凝聚力。自從黨的十六屆六中全會(huì)提出建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系之后，全黨、全國(guó)人民在學(xué)習(xí)過程中都有個(gè)強(qiáng)烈要求，就是能否在社會(huì)主義核心價(jià)值體系的基礎(chǔ)上，濃縮出、概括出社會(huì)主義核心價(jià)值觀，黨的十八大順應(yīng)了全黨和全國(guó)人民在這方面的要求。特別是總結(jié)十六屆六中全會(huì)以來，社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，吸收全黨智慧，對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀從國(guó)家層面、社會(huì)層面和公民個(gè)人層面做了論述，提出了三個(gè)倡導(dǎo)。就國(guó)家層面而言，是要倡導(dǎo)富強(qiáng)、民主、文明、和諧;就社會(huì)層面而言，是要倡導(dǎo)自由、平等、公正、法治;就公民個(gè)人層面而言是要倡導(dǎo)愛國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善。

黨的十八大高度強(qiáng)調(diào)了社會(huì)主義核心價(jià)值觀在社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)中的地位，將之稱為是興國(guó)之魂，是我們國(guó)家重要的軟實(shí)力，能為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)提供強(qiáng)大的精神力量。眾所周知，在建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的偉大進(jìn)程中，我們已經(jīng)建立起了中國(guó)特色社會(huì)主義制度，無論是道路、還是制度，都需要有精神支柱加以支撐，這個(gè)精神支柱從某種程度上來說就是興國(guó)之魂，令人欣喜的是我們及時(shí)找到了社會(huì)主義的核心價(jià)值觀這個(gè)價(jià)值支撐點(diǎn)作為我們的興國(guó)之魂。從一定意義上來講，社會(huì)主義核心價(jià)值觀與我們的中國(guó)特色社會(huì)主義道路和制度之間的關(guān)系是魂與體的關(guān)系，它決定了中國(guó)特色社會(huì)主義的發(fā)展方向。

社會(huì)主義核心價(jià)值觀是文化軟實(shí)力的靈魂，一個(gè)國(guó)家的文化軟實(shí)力，從根本上說，取決于其核心價(jià)值觀的生命力、凝聚力和感召力，而同時(shí)，核心價(jià)值觀又需要由強(qiáng)大的文化軟實(shí)力作為支撐，離開了我們國(guó)家固有的優(yōu)秀文化的深厚積淀，核心價(jià)值觀就將成為無源之水，無本之木，是缺乏生命力的。所以這兩者是相輔相成的，尤其是作為文化軟實(shí)力重要代表的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的確立提供了強(qiáng)大的理論支撐。

二、簡(jiǎn)述中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的歷史地位

中華優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化就是中華民族的精神和靈魂，它最重要的核心就是中華文明的價(jià)值觀，它是我們這個(gè)民族最根本的依靠，也是歷朝歷代治國(guó)安邦的立國(guó)之本，是千百年來每一個(gè)家庭和睦興旺的法寶，是從古到今每一個(gè)人安身立命的指導(dǎo)原則。中國(guó)的傳統(tǒng)文化博大精深，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。其核心代表應(yīng)該是儒家、佛家和道家，這三家號(hào)稱儒、釋、道。在世界文明史上，中國(guó)的古典文化從它一開始就是世界文明軸心時(shí)代的有機(jī)構(gòu)成部分之一，德國(guó)存在主義哲學(xué)家雅斯貝爾斯在1949年出版的《歷史的起源與目標(biāo)》一書中曾經(jīng)提到，公元前800年至公元前200年之間，是人類文明的“軸心時(shí)代”?！拜S心時(shí)代”發(fā)生的地區(qū)大概是在北緯25度至35度區(qū)間，這段時(shí)期是人類文明發(fā)展的重大突破時(shí)期，在這個(gè)時(shí)代里，各個(gè)文明都出現(xiàn)了偉大的精神導(dǎo)師——古希臘有蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德，以色列有猶太教的先知們，古印度有釋迦牟尼，中國(guó)則有孔子、老子等等，他們提出的思想原則塑造了各自不同的文化傳統(tǒng)，也一直影響著人類的生活。這個(gè)時(shí)間在中國(guó)剛好屬于先秦時(shí)代或者叫做中國(guó)的古典時(shí)代，即從公元前770年西周建立到公元前221年秦統(tǒng)一中國(guó)。由此可見，中國(guó)的古典文化從它一開始就是世界文明軸心時(shí)代的有機(jī)構(gòu)成部分之一，這是一個(gè)足以令我們國(guó)人無比自豪的重要信息?？梢赃@樣說，世界上沒有任何一個(gè)國(guó)家能像中國(guó)文化那樣呈現(xiàn)出如此歷史悠久而又波瀾壯闊的獨(dú)特景象。更令人欣喜的是它在世界上的影響力隨著時(shí)間的推移變得越來越大。早在1982年，全世界70多位諾貝爾獎(jiǎng)獲得者在聯(lián)合國(guó)舉行會(huì)議，共同商討21世紀(jì)化解人類種種災(zāi)難的最好方法，他們的一致結(jié)論是，人類必須要回到2500多年前的中國(guó)，在中華傳統(tǒng)文化的經(jīng)典當(dāng)中找到解救的方法。如今，孔子學(xué)院已經(jīng)遍布世界各地，這也足見中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在世界上的影響力。截至2014年7月，中國(guó)已在全球122個(gè)國(guó)家合作開辦了457所孔子學(xué)院和707個(gè)孔子課堂，事實(shí)上，正是儒、釋、道思想經(jīng)久不衰的生命力，才使得中華文明成為人類歷史上公認(rèn)的最燦爛的文明之一，有如此有影響力的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化做社會(huì)主義核心價(jià)值觀的堅(jiān)強(qiáng)后盾，也非常有助于我們?cè)鰪?qiáng)價(jià)值自信，從而進(jìn)一步增強(qiáng)堅(jiān)守和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的自覺性。

事實(shí)也充分證明，我們培育和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀，如果不跟我們的傳統(tǒng)文化緊密聯(lián)系在一起，就會(huì)顯得蒼白無力，習(xí)近平總書記在出國(guó)訪問，發(fā)表演說的時(shí)候，也都會(huì)提到到我們?cè)催h(yuǎn)流長(zhǎng)的中國(guó)傳統(tǒng)文化以及跟世界各國(guó)的文明相互交融發(fā)展的歷史史實(shí)。

三、用中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的思想資源滋養(yǎng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀

1.中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為我們的社會(huì)主義核心價(jià)值觀提供了極為重要的理論依據(jù)，從而能更好地增強(qiáng)我們的價(jià)值自信

仔細(xì)分析社會(huì)主義核心價(jià)值觀三個(gè)層面的內(nèi)容，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)其許多內(nèi)容與我們的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是具有一脈相承的關(guān)系，社會(huì)主義核心價(jià)值觀之所以對(duì)公民提出了如此高的要求，基本上都能從中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中找到可借鑒的理論依據(jù)，而其中最根本的理論依據(jù)就是“道”：無論是作為中國(guó)傳統(tǒng)文化源頭的《易經(jīng)》，還是儒家、道家思想，都將“道”作為其思考問題的出發(fā)點(diǎn)和最終歸宿，作為其理論體系的總原則，“道”是宇宙之本，萬物之根，人類之始，運(yùn)動(dòng)之理，“道”是世界的本源，它先于天地，自本自根，從終極意義上說，大道是完滿自足的。所以，我們?cè)诳紤]問題，處理事情的時(shí)候，都應(yīng)該依“道”而為，以最終實(shí)現(xiàn)一種達(dá)“道”的理想境界。社會(huì)主義核心價(jià)值觀三個(gè)層面的內(nèi)容，總體而言就是努力讓我們的社會(huì)邁向理想的境界。所以說，中國(guó)傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)含的思想精華和道德精髓是社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要思想源泉，而這些思想精華和道德精髓，其實(shí)就是體現(xiàn)了一種符合大道的理念，在以“道”為本的總綱領(lǐng)之下，無論是做人還是做事，都會(huì)自覺地以高標(biāo)準(zhǔn)或高目標(biāo)來要求自己。

在此，特別想強(qiáng)調(diào)儒家的“天人合一”之說，這個(gè)觀點(diǎn)為我們強(qiáng)調(diào)“人道”找到了極具說服力的本體論依據(jù)。在儒家思想中，社會(huì)意義上的“天”是以“天命”的形式提出來的，后來，“天命”的意思就逐漸演化成為用來表示社會(huì)政治倫理方面的必然性和最高依據(jù)，含有普遍性之道德原則的意思，認(rèn)為天是賦予人仁義禮智本性的存在，“天命”成了人類之本性，道德之本源的意思。在儒家看來，天是道德觀念和原則的本原，人心中天賦地具有道德原則。儒家認(rèn)為人既然生活在人群中，就必須遵守人倫法則，否則社會(huì)就會(huì)失去正常的秩序，而人道是天道作為最高實(shí)在者在人身上的體現(xiàn)，人的生命本身就具有絕對(duì)的神圣性，所以，人道是生命的根基，是人之為人的神圣而又可靠的根據(jù)，于是我們就可以自然而然地推論：人生活在社會(huì)中就必須做有道德的事，這不僅表達(dá)了你的真實(shí)存在，而且做有道德的事是向生命本質(zhì)的一種回歸，人生命的價(jià)值就是在這個(gè)過程中獲得的，所以從這個(gè)角度來說，做有道德的事反而是為自己帶來生命境界的提升，正是在這個(gè)意義上，孟子說“人皆可以為堯舜”，荀子說“途之人可以為禹”，所謂的圣人就是那些遵循天道的人，即與天地合其德，與日月合其明，與四時(shí)合其序，與鬼神合其吉兇。依據(jù)這樣的理論，作為人，做有道德的事，不僅是理所應(yīng)當(dāng)?shù)?，而且能為自己帶來莫大的快樂感和成就感?/p>

著名哲學(xué)家張岱年先生曾經(jīng)說過：“中國(guó)哲學(xué)有一個(gè)根本觀念，即‘天人合一，認(rèn)為天人本來合一，而人生最高理想，是自覺的達(dá)到天人合一之境界?！瘪T友蘭先生也認(rèn)為：“中國(guó)哲學(xué)有一個(gè)主要的傳統(tǒng)，有一個(gè)思想的主流，這個(gè)傳統(tǒng)就是求一種高的境界。”所以，儒家認(rèn)為，“天”是人的內(nèi)在德性以及人道之神圣而至上的形上根源，儒家修身的至善境界，就是達(dá)到與天地合一之境界，這種境界才是至善的境界，正是在這個(gè)意義上，著名國(guó)學(xué)大師季羨林先生說：“我曾說天人合一論，是中國(guó)文化對(duì)人類最大的貢獻(xiàn)?！彼?，儒家的“天人合一”觀，從道德層面來說，就是要求我們每一個(gè)個(gè)體注重修身養(yǎng)性，最終使自己的行為符合“天道”，這同時(shí)也有助于我們進(jìn)一步理解黨的十八大何以在公民個(gè)人層面要確立這樣高要求的社會(huì)主義核心價(jià)值觀。

通過對(duì)儒家“天人合一”觀的仔細(xì)解讀，我們找到了中國(guó)傳文化與社會(huì)主義核心價(jià)值觀之間密不可分的聯(lián)系，它為我們社會(huì)主義核心價(jià)值觀的確立提供了可靠的理論依據(jù)。

2.從中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的經(jīng)典文本資源汲取豐富的思想養(yǎng)料，增強(qiáng)堅(jiān)守和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的自覺性

一個(gè)能自覺堅(jiān)守和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的人，必定是一個(gè)具有良好德行的人。儒家的核心思想是仁、義、禮、智、信、忠、恕、孝、悌，其特別強(qiáng)調(diào)的就是要做一個(gè)有德行的人?！吨杏埂烽_篇說：天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教。修道的過程就是培養(yǎng)德行的過程，即，要注重道德修養(yǎng)，最終上達(dá)倫理意義上的“天道”。《大學(xué)》開篇說：大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善。這里的大學(xué)是指大人之學(xué)，也就是成年人修養(yǎng)德行的過程，通過明明德，親民，其最高目標(biāo)是“止于至善”，也是上達(dá)“天道”的意思?！墩撜Z·學(xué)而》說：行有余力，則以學(xué)文?！兜茏右?guī)》總綱：弟子規(guī)，圣人訓(xùn)，首孝悌，次謹(jǐn)信，泛愛眾，而親仁，有余力，則學(xué)文。這些都強(qiáng)調(diào)了一個(gè)人在成長(zhǎng)的過程當(dāng)中養(yǎng)成良好的道德品質(zhì)的重要性，并且同時(shí)也告訴我們良好道德品質(zhì)的形成有賴于后天的教育和努力。每一個(gè)個(gè)體都有成為圣人的潛在可能性，因此，人生在世，一定要努力做一個(gè)有德行的人。

在此，特別想強(qiáng)調(diào)一下儒家的“中庸”之道，因?yàn)椤爸杏埂钡木辰缙鋵?shí)是一種極高的人生境界。“中庸”的內(nèi)涵到底是什么？中庸章句集注開篇云：“中者，不偏不倚、無過不及之名。庸，平常也?！弊映套釉唬骸安黄^中，不易之謂庸。中者，天下之正道;庸者，天下之定理?！薄端臅戮浼ⅰ酚衷疲骸爸杏拐?，不偏不倚、無過不及而平常之理，乃天命所當(dāng)然，精微之極致也?！瘪T友蘭先生在他寫的《道中庸》一文中特意用很長(zhǎng)的篇幅糾正了人們對(duì)“中庸”這個(gè)詞的詞義的誤讀，比如：有人認(rèn)為“中”是不徹底、模棱兩可，“庸”是庸碌或庸俗等，他明確指出：“‘中就是無過不及，即是恰好或恰到好處的意思。有過或不及，都不是恰到好處;‘庸就是天下之定理，定理者，即一定不可移之理也。”所以“中庸”的意思是恰到好處，并且將之視為定理，不能隨便改變。而這個(gè)“定理”又不是僵死的理論或教條，而是隨時(shí)隨事而變的，真正的“中庸”之道是隨時(shí)變易，因事而化的，所以《中庸》第二十七章說“致廣大而盡精微，極高明而道中庸”。從前面的分析可以看出，中庸之道是一種極高明的處事方式，也是一種極高的人生境界，在踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的過程中，如果能夠努力貫徹“中庸”之道，必能讓自己的修養(yǎng)達(dá)到更高的境界。宋代大儒張載把人生的最高理想定位為：為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平。所以，儒家的人生觀是充滿生命活力的人生觀。

四、小結(jié)

培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，是我們黨立足推進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義偉大事業(yè)、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)的全局作出的重大決策，是凝魂聚氣、強(qiáng)基固本的基礎(chǔ)工程、戰(zhàn)略工程，具有重大的現(xiàn)實(shí)意義和深遠(yuǎn)的歷史意義。從中國(guó)的傳統(tǒng)文化中探尋社會(huì)主義核心價(jià)值觀的本體論依據(jù)，更能增強(qiáng)我們的價(jià)值自信，并因此而增強(qiáng)踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的自覺性，作為一個(gè)有上下五千年文明的泱泱大國(guó)，我們既有歷久彌新的深厚文化底蘊(yùn)，又有與時(shí)俱進(jìn)的令世人矚目的中國(guó)夢(mèng)，每一個(gè)中國(guó)人，尤其是我們的黨員干部若能從本體論的高度積極弘揚(yáng)和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，定能使中國(guó)更好地自立于世界強(qiáng)國(guó)之林。