“一帶一路”上的宗教及其對經(jīng)濟(jì)與社會的影響

基金項(xiàng)目：此論文為國家社科基金項(xiàng)目《梵二會議以來天主教教宗與中梵關(guān)系走向研究》研究系列成果，編號：16BZJ029

摘 要：中國的天主教與“一帶一路”密切相連。從唐代的景教、元朝的也里可溫教、明清與近現(xiàn)代的天主教，天主教在中國皆與中西經(jīng)濟(jì)文化互動交流密切相關(guān)。今天，天主教在“一帶一路”設(shè)中對經(jīng)濟(jì)與社會發(fā)展究竟扮演何種角色？能夠提供何種有益資源？能夠發(fā)揮何種作用？我們認(rèn)為，天主教可以扮演和平角色、建設(shè)角色與協(xié)調(diào)角色。同時它可提供三種資源：《圣經(jīng)》文化資源、人類資源與教育資源。天主教這一世界宗教可以也應(yīng)該會在“一帶一路”建設(shè)中發(fā)揮積極而非消極、建設(shè)而非破壞、有益而非無益的作用。地球人在期盼。

關(guān)鍵詞：“一帶一路”;宗教;經(jīng)濟(jì)與社會

一、宗教與“一帶一路”關(guān)系

宗教是人類社會的常態(tài)與永恒話題。有人的地方就有宗教。人是始終需要有精神依賴、寄托與信仰的人。宗教總是人的宗教。自從人類誕生以來就需要信仰就有宗教。至今在地球上，尚未有一個國家或民族沒有宗教與信仰。原始與奴隸社會，交通不便、信息傳遞較慢，因而宗教的傳播速度與地域受限。近代以降，伴隨著交通與信息科技的飛速進(jìn)步，最早步入工業(yè)化現(xiàn)代化市場化的西方國家發(fā)現(xiàn)新大陸、擴(kuò)展新地盤、開拓亞非拉等廣大殖民地，基督教等世界宗教由此快速擴(kuò)展全球。特別是基督教在西方國家強(qiáng)大的經(jīng)濟(jì)、政治、科技與文化基礎(chǔ)上，至今已經(jīng)傳播到地球上的每一個角落。

而“一帶一路”，其實(shí)古已有之。只不過今人賦予不同的含義而已。特別是在全球化一體化東西方如此頻繁往來交流的大背景下。在東方漢朝帝國與西方羅馬帝國并雄的時代，雙方應(yīng)該已有往來。至今，在山西省發(fā)現(xiàn)有多枚羅馬幣[1]。而在唐代，東西方的往來達(dá)到歷史上一個空前頂峰，這可以從長安古都、新疆與沿海城市保存下來的歷史文化遺產(chǎn)一窺端倪。今天的“一帶一路”，實(shí)乃全球化時代的“新絲綢之路”。而這條新絲路的背后，繞不開基督教、佛教與伊斯蘭教等世界宗教。

二、中國天主教與“一帶一路”：唐朝、元朝、明清、近代、現(xiàn)代

作為基督宗教諸派中發(fā)展歷史最古老、組織最嚴(yán)密、教義最完備、體系最完整、影響最廣泛的天主教，也伴隨著以羅馬帝國為代表的歐洲國家擴(kuò)張，而傳播到以中國為代表的東方國家。

天主教何時傳入中國？至今有史考證為唐代的聶斯托利派。但是，2018年3月29日《西安出土隋朝陪葬品陶駱駝出現(xiàn)希臘神話酒神圖案》，說明隋朝東西方的交流已經(jīng)非常廣泛普遍。我想，未來某一天，在中國這片土地上或許會發(fā)掘出漢代甚至更早的西方宗教文化遺存。張騫出使通西域，漢代的中國通羅馬帝國是完全有可能的。而經(jīng)濟(jì)文化商業(yè)貿(mào)易交流的背后始終離不開宗教的傳播與交流。古代，中國通羅馬帝國的最大障礙是高山沙漠戈壁或大海。而海上的路途受當(dāng)時造船技術(shù)與交通科技的限制而很難成行。由此，西域的新疆就是必經(jīng)之陸路。這里，已有大量學(xué)者對新疆歷史上的天主教（景教）、西域宗教展開考證。

唐朝。以為長安為首都的大唐盛世形成。按照《大秦景教流行中國碑》，當(dāng)時的天主“法流十道，寺滿全城”，由此可見當(dāng)時天主教在唐朝第一大都長安的繁盛與流行狀況。信徒之多，可以想見。我們可以推斷，或許天主教是當(dāng)時中國最流行的宗教之一。

元朝。也里可溫教。據(jù)有學(xué)者考證，唐朝的景教并未隨滅佛與唐朝的衰亡而消失。其散落各地而存活下來[2]。不過有史確證的是元朝時，教皇國曾派使徒來華。盛極一時但時運(yùn)不長的元朝政權(quán)不到百年而亡，故而也里可溫教也隨之消失在北方的大漠荒煙中。

明清之際。隨著經(jīng)濟(jì)貿(mào)易與交通技術(shù)的發(fā)展，中西交往開始日益增多與頻繁往來。在西來的以利瑪竇為代表的一大批杰出傳教士推動下，中國的天主教一時空前發(fā)展而蔚為大觀。這些傳教士在推動中西方在文化與科技方面的交流做出了巨大的至今不可否認(rèn)的貢獻(xiàn)。然而，或許雙方還未完全彼此認(rèn)識熟知而達(dá)到“結(jié)婚”的地步，故而一點(diǎn)小小的禮儀之爭就使雙方的關(guān)系徹底破裂。尚未“結(jié)婚”就“bye bye”了。今天，我們只能以充滿遺憾的心情來暢想：若沒有禮儀之爭，若雙方能夠多一些了解與認(rèn)識理解而達(dá)致“結(jié)婚”，今天中國的天主教或許是另一翻景象。

近代以降。伴隨著西方各列強(qiáng)先進(jìn)的堅(jiān)船大炮、毒害人的鴉片與強(qiáng)加的不平衡的貿(mào)易，天主教再一次大規(guī)模傳入中國。這是中國歷史上第四次天主教的進(jìn)入。然而，與唐、元、明清時的和平進(jìn)入完全不同，此次乃是伴隨著侵略殖民而來。教會與政治、復(fù)雜的國際關(guān)系、良莠不齊的教民、背景各異動機(jī)不同的傳教士、盲目的仇外心理情緒、現(xiàn)實(shí)利益的卷入等等導(dǎo)致有關(guān)天主教的教案遠(yuǎn)遠(yuǎn)多于基督新教，而使天主教成為中國近代乃至現(xiàn)代史上最富爭議與飽受非議的宗教?？陀^而言，天主教也是近代西方列強(qiáng)侵略中國的受害者與替罪羊。建國以來，政府主導(dǎo)下的天主教會要“獨(dú)立自主、自辦教會”即由此而來。今天，我們同樣只能以悲傷的心情設(shè)想：若沒有近代中國百年的被殖民被壓迫，今天中國的天主教或許也是另一翻不同的景象。

現(xiàn)代。建國以來，中國革命的果實(shí)以政權(quán)的重組與社會的重構(gòu)展現(xiàn)。國際兩大陣營的對峙、社會主義與資本主義的對立、科學(xué)與宗教的分野、革命與建設(shè)的雙重使命，導(dǎo)致天主教在現(xiàn)代中國仍然承繼近代之處境而延續(xù)其尷尬與不幸。對執(zhí)政黨的認(rèn)同度、對社會主義道路的態(tài)度以及對羅馬的親疏成為對天主教政策的主要衡量標(biāo)準(zhǔn)。對宗教特別是西方宗教的看法、政治上“左”與“右”的走向、領(lǐng)導(dǎo)人的好惡互動與決策、對教權(quán)與政權(quán)的認(rèn)知差異、意識形態(tài)、宗教法律法規(guī)的待完善等也往往影響著對天主教的政策包括中梵關(guān)系的走向。由此帶來的地上與地下、主教任命、無神論與有神論的意識形態(tài)差異、臺灣問題、愛國會、教區(qū)劃分、教產(chǎn)等一系列異常紛繁復(fù)雜的問題而至今尚未得到合理的解決。歷史與現(xiàn)實(shí)的原因?qū)е麻L期以來，中國的天主教一直游離于普世天主教會之外而處于夾縫中生存的不正常狀態(tài)。在此，我們也只能設(shè)想：若沒有近代以來社會主義與資本主義的斗爭、中國近現(xiàn)代劇烈的社會政治變動以及天主教會與馬克思主義的互動對立，中國的天主教或許也將是另一翻景象。若目前中梵雙方都能夠放下自身顧慮與利益訴求，特別是對主教任命的要求，則事情也許又是另一番不同的景象。

三、天主教在“一帶一路”中對經(jīng)濟(jì)與社會的可能影響

回顧歷史之后，我們回到今天的主題：即天主教在‘一帶一路建設(shè)中對經(jīng)濟(jì)與社會發(fā)展究竟扮演何種角色？能夠提供何種有益資源？能夠發(fā)揮何種作用？我們應(yīng)該追問。

1.三個角色

（1）和平角色。求善避惡、離苦得樂、普世之愛是世界各個宗教的共同目標(biāo)與普遍追求。雖然方式或許各不相同。天主教本來是一個追求和平的宗教。2000多年來，雖然受世俗的政治、經(jīng)濟(jì)或社會環(huán)境的影響而有時會“同流合污”或“腐敗墮落”，或不得不“亂世抉擇”“委曲求全”，但天主教會對人類和平的追求與倡導(dǎo)從古至今卻未曾改變?！妒ソ?jīng)》中有言：“圣靈所結(jié)的果子，就是仁愛，喜樂，和平，忍耐，恩慈，良善，信實(shí)。”（加5：22）“既然借著他在十字架上所流的血，成就了和平，便借著他叫萬有，無論是地上的，天上的，都與自己和好了。”（西1：20）“不要?dú)еr，不要爭競，總要和平，向眾人大顯溫柔。”（多3：2）。梵二文獻(xiàn)《牧職憲章》第二部分第五章維護(hù)和平及推動國際團(tuán)體提出：“大公會議除譴責(zé)戰(zhàn)爭殘酷外，切愿闡明和平的真正而高貴的含義，并竭誠呼吁信友，仰賴締和平者基督的助佑，同普世萬民攜手合作，以奠定和平于正義及仁愛中，并提供和平方略?！币虼?，我們認(rèn)為，天主教會在‘一帶一路建設(shè)中可以扮演東西方“和平使者”的重要角色。

（2）建設(shè)角色。一種宗教，若破壞作用大于建設(shè)作用，則此種宗教斷不能在世界上存活太久。只因建設(shè)乃全人類所追求的，破壞是世人所共同譴責(zé)的。作為世界三大宗教之一的基督宗教，之所以延續(xù)2000多年，成為人類的偉大宗教，離不開其建設(shè)作用，這個是其主流。否定這一點(diǎn)，則不是客觀的學(xué)術(shù)態(tài)度。梵二文獻(xiàn)《牧職憲章》第一部分第四章教會在現(xiàn)代世界內(nèi)的任務(wù)指出：“教會如何幫助社會人類大家庭的統(tǒng)一因奠基于基督的天主子女們的家庭的合一，而更形堅(jiān)強(qiáng)與圓滿。基督委托教會的固有使命并非政治、經(jīng)濟(jì)或社會性的;基督給教會預(yù)定的宗旨是宗教性的。但由這宗教性使命中出發(fā)的教會的任務(wù)、光芒及神力，對依照天主的律令建立并加強(qiáng)人類社會的大業(yè)，頗多貢獻(xiàn)。同樣，如果地區(qū)及時代的環(huán)境有需要，教會自身亦可以，甚至應(yīng)當(dāng)創(chuàng)辦慈善事業(yè)，以服務(wù)人群，尤其以服務(wù)貧困者為目標(biāo)?！辫蠖墨I(xiàn)《教友傳教法令》（AA）緒言第一章論教友傳教的使命，引言5“基督的救贖工程原本是關(guān)系人的得救的，卻也包含著全部現(xiàn)世秩序的重建。因此，教會的使命不僅是將基督的訊息和祂的恩寵送給人，還要以福音精神去貫徹現(xiàn)世事物的秩序，使它完美?！币虼?，我們認(rèn)為，天主教可以在‘一帶一路建設(shè)中扮演“建設(shè)使者”角色。

（3）協(xié)調(diào)角色。宗教是人類的緩沖器、減壓器與協(xié)調(diào)器，當(dāng)然若發(fā)揮不當(dāng)，也可能是火藥桶或增壓器。因此真正落實(shí)世界公認(rèn)的聯(lián)合國《消除基于宗教或信仰原因的一切形式的不容忍和歧視宣言》（聯(lián)合國大會一九八一年十一月二十五日第36/55決議宣布），高揚(yáng)宗教所倡導(dǎo)的人類公平正義自由博愛慈悲節(jié)欲等基本價值，是發(fā)揮宗教作為緩沖器、減壓器與協(xié)調(diào)器的基礎(chǔ)。宗教的協(xié)調(diào)作用異常獨(dú)特，有時可以發(fā)揮政治、經(jīng)濟(jì)或國際外交手段所不能替代的作用。明清以來，天主教較大規(guī)模傳入中國，若不是禮儀之爭與近代被殖民，則天主教連接?xùn)|西、協(xié)調(diào)中西的角色必會大放異彩。

今日之時，乃中西前所未有的“熱戀期”，我們期盼通過包括天主教在內(nèi)的各宗教發(fā)揮獨(dú)特協(xié)調(diào)功能，使得中西方真正“結(jié)婚”“生子”。

2.三種資源

（1）《圣經(jīng)》文化資源?！妒ソ?jīng)》是至今人類印刷最為廣泛傳世國家地區(qū)最普遍的一部大書?！妒ソ?jīng)》中蘊(yùn)含的世界與人生智慧博大精深，至今尚被世界最廣泛的人類在借鑒與運(yùn)用。“一帶一路”建設(shè)，可以大力開發(fā)《圣經(jīng)》中有關(guān)人類政治、經(jīng)濟(jì)、管理、藝術(shù)、民族、歷史等方方面面的豐富文化資源為我所用。

（2）人力資源。“一帶一路”沿線眾多國家的人民為天主教信仰者眾多。從南歐開始的法國、意大利、西班牙、葡萄牙、到非洲北部的眾多國家、亞洲的泰、越、菲律賓等，天主教影響重大。利用與發(fā)揮好天主教信仰豐富的人力資源，可以使我們廣交天下朋友，共推世界發(fā)展進(jìn)步。

（3）教育資源。天主教是一個特別重視教育的世界性宗教。在世界眾多國家地區(qū)，以天主教會名義或教會自辦的大學(xué)達(dá)1000多所[3]。中小學(xué)更是難以計(jì)數(shù)。我們認(rèn)為，“一帶一路”建設(shè)，絕不應(yīng)該單純的是一個經(jīng)濟(jì)利益行為或政治行為，而更應(yīng)該是一個普及教育、惠及提升沿途各國各地區(qū)教育文化與人們素質(zhì)的整體行為。從此點(diǎn)來講，天主教可以提供一個異常豐富獨(dú)特的教育資源。當(dāng)然這種教育資源的提供，絕不應(yīng)該是強(qiáng)迫的，而應(yīng)該是順其自然的、符合民眾意愿的。

3.三種作用

綜上所述，我們認(rèn)為，天主教這一世界宗教可以也應(yīng)該會在‘一帶一路建設(shè)中發(fā)揮積極而非消極、建設(shè)而非破壞、有益而非無益的作用。

四、小結(jié)

今天，各世界范圍內(nèi)的宗教正憑借與依托經(jīng)濟(jì)、文化、交通、信息、科技、移民、工作甚至戰(zhàn)爭沖突等都在快速流動與變化?！耙粠б宦贰笨焖侔l(fā)展中的宗教也不例外，甚至比古代社會更加空前互動與復(fù)雜多變。從以基督教為主的歐洲、以伊斯蘭教為主的西亞到以儒佛道為主的東方中國，陸地上的宗教與海上的宗教正在人類歷史上以前所未有的密度廣度與深度在聯(lián)系、互動與對話。對話是當(dāng)今世界的主流?；ベp是當(dāng)今時代的趨勢。互學(xué)是當(dāng)今世界的要求。共贏是當(dāng)今時代的共識。發(fā)展是所有國家與民族的期盼。和平是當(dāng)今所有人類的夢想。各宗教在“一帶一路”建設(shè)的快速發(fā)展中，扮演何種角色，發(fā)揮何種作用，地球人在期盼與看望，讓我們拭目以待。

注釋：

[1]根據(jù)威爾杜蘭特《世界文明史》卷三凱撒與基督398頁，東方出版社2010年。在靈石發(fā)掘的羅馬Tiberius提比略（公元14年-37年）至Antoninus Pius安敦皇帝（公元138年-161年）時的十六枚古銅幣，在太原唐墓發(fā)現(xiàn)大量古羅馬金幣，已求證

[2]《中國古代基督教研究--以7至14世紀(jì)景教為中心》，黃昌淵，陜西師范大學(xué)，2013年。《基督教在元朝的傳播》，周玉茹，中國民族報(bào)，2004年。《比較元代景教與天主教傳播的異同》，宗亦耘，世界宗教研究，2011年

[3]全球有六千萬名學(xué)生就讀于215，000間天主教學(xué)校和1，760間天主教大學(xué)。來源：亞洲新聞社，2017-09-24

作者簡介：

孫琥瑭（1976--）。漢族，山西興縣人，中央民族大學(xué)哲學(xué)（宗教學(xué)方向）博士，現(xiàn)在是西藏民族大學(xué)馬克思主義學(xué)院副教授、碩士生導(dǎo)師。主要學(xué)科背景為歷史學(xué)、哲學(xué)、宗教學(xué)。研究專長為宗教學(xué)理論（馬克思恩格斯列寧的宗教思想）與現(xiàn)狀、基督宗教（側(cè)重天主教）、民族宗教。曾在香港中文大學(xué)、臺灣輔仁大學(xué)、羅馬慈幼大學(xué)等大學(xué)學(xué)習(xí)與訪問。主持在研國家社科基金一項(xiàng)，出版專著一部，發(fā)表論文二十多篇。