摘?要：人類(lèi)文明發(fā)展是持續(xù)前行及接續(xù)躍遷的進(jìn)步過(guò)程，然而充斥著資本邏輯與西方中心色彩的“文明優(yōu)越論”及“文明對(duì)立論”妨礙了當(dāng)代多元文明的共同發(fā)展。包容并進(jìn)是當(dāng)代多元文明發(fā)展的鮮明時(shí)代訴求，其呼吁當(dāng)代多元文明在發(fā)展中實(shí)現(xiàn)民族特色與開(kāi)放交流的互鑒性統(tǒng)一、歷史承繼與開(kāi)拓創(chuàng)新的進(jìn)步性統(tǒng)一、內(nèi)容豐富與形式多樣的平等性統(tǒng)一。踐行包容并進(jìn)理念的人類(lèi)命運(yùn)共同體方案對(duì)推動(dòng)當(dāng)代多元文明發(fā)展具有革新性的范式意義。構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體要求通過(guò)發(fā)展世界生產(chǎn)力筑牢當(dāng)代多元文明包容共進(jìn)的物質(zhì)基礎(chǔ)、通過(guò)闡釋共同價(jià)值增進(jìn)當(dāng)代多元文明包容共進(jìn)的思想共識(shí)、通過(guò)捍衛(wèi)主權(quán)與發(fā)展自主性維護(hù)當(dāng)代多元文明包容共進(jìn)的民族國(guó)家載體。

關(guān)鍵詞：人類(lèi)命運(yùn)共同體;多元文明;“文明優(yōu)越論”;“文明對(duì)立論”;包容并進(jìn)

中圖分類(lèi)號(hào)：D820?文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1003-0751（2020）12-0009-06

文明是歷史行進(jìn)中有益于推動(dòng)人類(lèi)發(fā)展進(jìn)步且不斷滿足人類(lèi)合理性時(shí)代需要的進(jìn)步性成果集合，它包含生產(chǎn)工具、價(jià)值理念、制度公約等多種要素。從野蠻跨進(jìn)文明時(shí)代之后，人類(lèi)的發(fā)展雖然曾遭遇過(guò)種種挫折但總體上仍是持續(xù)前行及接續(xù)躍遷的進(jìn)步過(guò)程。時(shí)至今日，整體性的人類(lèi)文明已經(jīng)從低階的石器時(shí)代發(fā)展到高階的智能時(shí)代。在21世紀(jì)的全新時(shí)代場(chǎng)域中，共時(shí)態(tài)的人類(lèi)當(dāng)代文明從整體性維度而言表現(xiàn)出多元非均衡的特點(diǎn)，即當(dāng)代文明的內(nèi)部基本格局為多元文明并存，內(nèi)部發(fā)展?fàn)顟B(tài)為現(xiàn)代化程度參差不一。經(jīng)濟(jì)全球化的深入推進(jìn)帶來(lái)了各個(gè)國(guó)家、不同民族生產(chǎn)力交融程度的不斷加深，與此同時(shí)，多元文明之間的相互往來(lái)也日益增多。新的時(shí)代背景下，尤其是在新冠肺炎疫情肆虐全球的具體場(chǎng)域中，當(dāng)代人類(lèi)既要思考舊有的關(guān)涉多元文明如何相處的理論主張是否依然合理，也有必要厘清何種主張才是真正有利于當(dāng)代人類(lèi)文明繼續(xù)發(fā)展的范式性方案。

一、“文明優(yōu)越論”及“文明對(duì)立論”是當(dāng)代多元文明發(fā)展的意識(shí)形態(tài)藩籬

自大航海時(shí)代以來(lái)，西方國(guó)家不斷借助資本主義生產(chǎn)方式的巨大優(yōu)勢(shì)劌心刳肺地逐步確立了以資本為中心的文明話語(yǔ)敘事，蘇東劇變無(wú)疑加劇了西方中心論的膨脹心理。后冷戰(zhàn)時(shí)代，無(wú)論是“文明優(yōu)越論”還是“文明對(duì)立論”，皆充斥著赤裸裸的資本邏輯和西方中心色彩，它們本質(zhì)上都是西方話語(yǔ)霸權(quán)的意識(shí)形態(tài)延續(xù)。正因?yàn)槿绱?，縱然兩種有關(guān)多元文明共處的理論主張都給出了關(guān)涉多元文明共處模式的時(shí)代判定，然而它們均脫節(jié)于當(dāng)代人類(lèi)文明的進(jìn)步邏輯且面臨著時(shí)代合法性的深層拷問(wèn)，在現(xiàn)實(shí)中已妨礙了當(dāng)代多元文明的共同發(fā)展。

1.“文明優(yōu)越論”的理論傲慢

“文明優(yōu)越論”者認(rèn)為，多元文明之間存在高低優(yōu)劣之別。他們認(rèn)為，優(yōu)越文明不僅是真正意義的高等文明，而且代表著歷史發(fā)展的最終趨勢(shì)，人類(lèi)文明的發(fā)展是其他劣等文明不斷趨近高等文明的同質(zhì)性進(jìn)化過(guò)程。

文明優(yōu)越論的一種代表性論點(diǎn)是“歷史終結(jié)論”?！皻v史終結(jié)論”的代表人物福山認(rèn)為，“大寫(xiě)的歷史”組成了人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展邏輯，在世界文明的發(fā)展中“存在著一個(gè)為所有人類(lèi)社會(huì)規(guī)定了共同的演進(jìn)模式的基本過(guò)程”①，此過(guò)程遵循的演進(jìn)規(guī)律即是黑格爾所闡明的世界歷史觀。按照福山的理解，黑格爾和馬克思對(duì)歷史前行的方向作出兩種迥然預(yù)判，即黑格爾指出人類(lèi)歷史將會(huì)終結(jié)于自由國(guó)家，馬克思則認(rèn)為歷史將終結(jié)于共產(chǎn)主義社會(huì)。福山進(jìn)而指出，冷戰(zhàn)的結(jié)束實(shí)質(zhì)上宣告了馬克思?xì)v史預(yù)言及馬克思主義的失敗，資產(chǎn)階級(jí)屬性的“布爾喬亞”將是人類(lèi)實(shí)現(xiàn)自我認(rèn)同的唯一身份符號(hào)，同時(shí)能夠推動(dòng)世界文明前進(jìn)的基礎(chǔ)性制度不會(huì)再發(fā)生更替，即人類(lèi)歷史自此將終結(jié)于西式的自由民主制度。此后福山雖親口承認(rèn)“歷史終結(jié)論”預(yù)測(cè)失準(zhǔn)，但其核心觀點(diǎn)并未改變。他依然認(rèn)為，歷史的發(fā)展終將歸于自由民主形式，“歷史的終結(jié)”僅僅是推遲了而已，西方文明中的“丹麥模式”即現(xiàn)代化進(jìn)程中西方偏好的“稱職的國(guó)家、強(qiáng)有力的法治和民主的負(fù)責(zé)制”②代表著人類(lèi)文明的前行方向。姑且不論福山對(duì)黑格爾尤其是馬克思思想的理解是否全面準(zhǔn)確，單是實(shí)踐層面的中國(guó)發(fā)展以及中國(guó)為應(yīng)對(duì)爆發(fā)于美國(guó)并肆虐全球的金融危機(jī)所作的杰出貢獻(xiàn)，已經(jīng)徹底證明了“歷史終結(jié)論”的破產(chǎn)。

文明優(yōu)越論的另外一種代表性論點(diǎn)是“普世價(jià)值論”?！捌帐纼r(jià)值論”將西方資產(chǎn)階級(jí)定義的“自由、民主、人權(quán)”等理念描繪成世界上最先進(jìn)的價(jià)值理念。“普世價(jià)值”論者認(rèn)為，西方文明取得現(xiàn)代化成就的原因應(yīng)該歸結(jié)于西方是“普世價(jià)值”的堅(jiān)定踐行者。世界上西方以外的其他地區(qū)，都應(yīng)該以“普世價(jià)值”為向?qū)В粩嘹吔⑹┬小捌帐纼r(jià)值”，唯其如此，才能在現(xiàn)代化發(fā)展中占據(jù)一席之地。由此可見(jiàn)，“普世價(jià)值論”所極力推薦的不僅是包含特定內(nèi)容的價(jià)值理念，更有其背后隱藏的特定西方政治經(jīng)濟(jì)體制?，F(xiàn)實(shí)證明，大多數(shù)后發(fā)國(guó)家在克隆西方政治經(jīng)濟(jì)模式的過(guò)程中不僅沒(méi)能實(shí)現(xiàn)自身發(fā)展，反而會(huì)喪失掉發(fā)展的自主性。因此，“普世價(jià)值論”最終維護(hù)的也不外是西方資產(chǎn)階級(jí)的利益關(guān)系，“普世價(jià)值論”的真實(shí)姓名應(yīng)該是“西方資產(chǎn)階級(jí)價(jià)值觀”，所謂的“普世”只是帶有資產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)虛幻性的噱頭。

2.“文明對(duì)立論”的思維片面

“文明對(duì)立論”的一種典型性觀點(diǎn)是“文明沖突論”?！拔拿鳑_突論”的創(chuàng)立者亨廷頓認(rèn)為，理解冷戰(zhàn)后的人類(lèi)發(fā)展趨向，需要將冷戰(zhàn)時(shí)的意識(shí)形態(tài)對(duì)峙視角切換成文明沖突的視角，21世紀(jì)人類(lèi)“最普遍的、重要的和危險(xiǎn)的沖突”將會(huì)是“屬于不同文化實(shí)體的人民之間的沖突”③。按照“文明沖突論”的邏輯，西方文明是所有文明中唯一可以對(duì)其他文明產(chǎn)生重大影響的一種文明，美國(guó)則是西方文明的領(lǐng)導(dǎo)國(guó)。借用地質(zhì)學(xué)的專(zhuān)業(yè)術(shù)語(yǔ)，亨廷頓認(rèn)為，人類(lèi)在21世紀(jì)面臨的重大沖突主要是由各文明之間的斷層線所導(dǎo)致，西方文明在未來(lái)時(shí)段的主要威脅來(lái)自中華文明和伊斯蘭文明的聯(lián)合。應(yīng)當(dāng)指出，亨廷頓對(duì)文明之間存在客觀差異和相關(guān)文明之間可能發(fā)生沖突的憂慮是深刻的，但處于21世紀(jì)的當(dāng)代人類(lèi)應(yīng)當(dāng)重點(diǎn)考慮的是如何以“和而不同、互學(xué)互鑒”的致思理路來(lái)對(duì)待多元文明之間的差異與共性，而非執(zhí)意夸大不同文明之間的差異并以對(duì)立沖突的模式做簡(jiǎn)單粗暴化處理。令人遺憾的是，當(dāng)前國(guó)際上仍有人處心積慮地對(duì)亨氏理論進(jìn)行片面裁剪，特別是他們對(duì)不同文明尤其是中美兩個(gè)大國(guó)之間必然爆發(fā)沖突的片面鼓噪，暴露出他們?yōu)槟娉绷鞫鴦?dòng)的單邊主義和貿(mào)易保護(hù)主義尋求意識(shí)形態(tài)支撐的險(xiǎn)惡政治用心。

“文明對(duì)立論”另一種典型性觀點(diǎn)是“文明失序論”。此種論點(diǎn)認(rèn)為，人類(lèi)社會(huì)在21世紀(jì)可能發(fā)生劇變從而失去秩序控制力，“全球混亂的困境可能成為形成新世紀(jì)特點(diǎn)的決定因素”④。布熱津斯基提出，縱然是綜合國(guó)力全球第一，美國(guó)的自身力量也難以支撐“美式世界新秩序”，原因在于“美式領(lǐng)導(dǎo)”是缺乏道德和倫理準(zhǔn)則的權(quán)威支持的靠外力強(qiáng)加于世界之上的霸道力量。應(yīng)該承認(rèn)，盡管布熱津斯基沒(méi)有對(duì)資本主義的內(nèi)在弊病更進(jìn)一步地進(jìn)行剖析，但他確實(shí)言明了美式霸權(quán)存在的部分問(wèn)題。由此可見(jiàn)，“文明失序論”對(duì)于解釋地緣政治事件尤其是中東地區(qū)的混亂狀態(tài)有一定的理論價(jià)值。但總體而言，“文明失序論”充滿悲觀與消極的色彩，其過(guò)多地倚重西方特別是美國(guó)在國(guó)際秩序穩(wěn)定方面的單邊作用，而沒(méi)有預(yù)見(jiàn)到人類(lèi)多元文明發(fā)展中日漸凸顯的多邊主義趨勢(shì)。

作為關(guān)涉世界文明走向的發(fā)展方案，理論不僅要具備解釋當(dāng)代世界的描述性力量，更要具有改變世界使其更加美好的規(guī)范性力量。隨著世界歷史發(fā)展進(jìn)程的不斷深入，多元文明共同前行將會(huì)促成“許多種民族的和地方的文學(xué)形成了一種世界的文學(xué)”⑤的事實(shí)，而文明的多元并進(jìn)已被歷史證明是最能助推人類(lèi)社會(huì)持續(xù)進(jìn)步的文明發(fā)展模式。依此加以檢審，“文明優(yōu)越論”與“文明對(duì)立論”皆充斥著冷戰(zhàn)時(shí)期的零和對(duì)抗思維，是兩種極端錯(cuò)誤的文明觀。

二、當(dāng)代多元文明“包容并進(jìn)”的時(shí)代訴求

習(xí)近平在全面審視世界文明發(fā)展大勢(shì)的基礎(chǔ)上指出：“要樹(shù)立平等、互鑒、對(duì)話、包容的文明觀，以文明交流超越文明隔閡，以文明互鑒超越文明沖突，以文明共存超越文明優(yōu)越?！雹捱@一論述表明，人類(lèi)文明完全可以共存共榮、包容并進(jìn)。多元既是人類(lèi)文明的原生性特點(diǎn)，亦是當(dāng)代文明的基本特征?！拔拿鲀?yōu)越論”與“文明對(duì)立論”之所以不符合時(shí)代進(jìn)步潮流，在于二者沒(méi)有客觀理性地看待多元文明之間的不同特色。多元文明能否在包容中實(shí)現(xiàn)共同進(jìn)步？人類(lèi)交往的實(shí)踐已經(jīng)給出了答案。古絲綢之路“兩千多年的交往歷史證明，只要堅(jiān)持團(tuán)結(jié)互信、平等互利、包容互鑒、合作共贏，不同種族、不同信仰、不同文化背景的國(guó)家完全可以共享和平，共同發(fā)展”⑦。由此可見(jiàn)，推動(dòng)當(dāng)代文明繼續(xù)前行需要在正視多元特色與人類(lèi)共性的基礎(chǔ)上，努力踐行“包容并進(jìn)”的時(shí)代訴求。

1.“包容并進(jìn)”呼吁當(dāng)代多元文明實(shí)現(xiàn)民族特色與開(kāi)放交流的互鑒性統(tǒng)一

作為整體的當(dāng)代文明具體由多種民族文明構(gòu)成。一方面，不同民族的文明各具特色，反映著各自族群的生活記憶;另一方面，不同民族的文明都是人類(lèi)智慧的結(jié)晶，凝結(jié)了各自族群的進(jìn)步性成果。當(dāng)代文明的發(fā)展辯證法在于，整體文明的普遍性寓于多元文明的特殊性之中。因此，皆有所長(zhǎng)的多元民族文明之間應(yīng)該取長(zhǎng)補(bǔ)短，在開(kāi)放交流中相互借鑒。

擺脫居無(wú)定所的遷徙生活開(kāi)始定居，是人類(lèi)進(jìn)入文明時(shí)代的重要標(biāo)志之一。伴隨著以定居點(diǎn)為中心的社會(huì)關(guān)系的演進(jìn)，血緣共同體、部落共同體相繼出現(xiàn)。隨后，社會(huì)分工的發(fā)展使得建立在相似地緣條件基礎(chǔ)上的民族共同體成為現(xiàn)實(shí)。考察人類(lèi)發(fā)展史不難發(fā)現(xiàn)，“在歷史發(fā)展的最初階段，每天都在重新發(fā)明，而且每個(gè)地域都是獨(dú)立進(jìn)行的”⑧。不同區(qū)域的生產(chǎn)習(xí)慣、地理?xiàng)l件、氣候環(huán)境、族群文化等譜寫(xiě)了各具特色的多民族文明，而多樣化的民族文明既是世界文明的原生態(tài)現(xiàn)實(shí)，又是當(dāng)代文明的基本構(gòu)成生態(tài)。

肇始于18世紀(jì)60年代的機(jī)器大工業(yè)生產(chǎn)，其革命性在于它“造成了大量的生產(chǎn)力”⑨，進(jìn)而開(kāi)辟出人類(lèi)社會(huì)的“世界歷史”時(shí)代。從此，“每個(gè)文明國(guó)家以及這些國(guó)家中的每一個(gè)人的需要的滿足都依賴于整個(gè)世界”⑩。在命運(yùn)與共的“世界歷史”時(shí)代，不僅物質(zhì)需要的生產(chǎn)與滿足表現(xiàn)出世界性特征，精神需要的生產(chǎn)與滿足也被注入大量世界性元素，以至于“各民族的精神產(chǎn)品成了公共的財(cái)產(chǎn)”B11。步入21世紀(jì)之后，建立在物質(zhì)生產(chǎn)基礎(chǔ)上的人類(lèi)交往愈加密切，擺脫狹隘性，突破局限性，以文明交流互鑒的方式進(jìn)行發(fā)明創(chuàng)造從而實(shí)現(xiàn)自我完善已成為現(xiàn)代人類(lèi)生產(chǎn)生活的重要文明表征。

2.“包容并進(jìn)”呼吁當(dāng)代多元文明實(shí)現(xiàn)歷史承繼與開(kāi)拓創(chuàng)新的進(jìn)步性統(tǒng)一

“手推磨產(chǎn)生的是封建主的社會(huì)，蒸汽磨產(chǎn)生的是工業(yè)資本家的社會(huì)”B12，新一輪科技革命推動(dòng)產(chǎn)生的是人類(lèi)命運(yùn)與共、多元文明交流融合的社會(huì)。當(dāng)代多元文明創(chuàng)造出前所未有的生產(chǎn)力，其應(yīng)在歷史承繼與開(kāi)拓創(chuàng)新的發(fā)展過(guò)程中實(shí)現(xiàn)進(jìn)步性統(tǒng)一。

當(dāng)代多元文明離不開(kāi)人民群眾對(duì)歷史生活智慧的繼承。人民群眾是歷史創(chuàng)造的主體，但每種文明均無(wú)法在“在他們自己選定的條件下創(chuàng)造，而是在直接碰到的、既定的、從過(guò)去承繼下來(lái)的條件下創(chuàng)造”B13，即每種文明在發(fā)展時(shí)，“后來(lái)的每一代人都得到前一代人已經(jīng)取得的生產(chǎn)力并當(dāng)做原料來(lái)為自己新的生產(chǎn)服務(wù)”B14。進(jìn)入文明時(shí)代以來(lái)，在漫長(zhǎng)的歷史演進(jìn)過(guò)程中，人類(lèi)逐漸創(chuàng)造出家庭倫理、社會(huì)規(guī)則、共同體秩序等文明成果。特別是語(yǔ)言體系的漸趨成熟便于人們交流經(jīng)驗(yàn)，文字、紙張的出現(xiàn)更是使得人類(lèi)的經(jīng)驗(yàn)智慧實(shí)現(xiàn)了代際傳承?？偠灾?，人類(lèi)文明發(fā)展是螺旋式的上升過(guò)程，每種成熟度更高的文明只有在繼承已有文明智慧的基礎(chǔ)上才可以成為具體現(xiàn)實(shí)。

當(dāng)代多元文明離不開(kāi)人民群眾在歷史進(jìn)程中的開(kāi)拓創(chuàng)新。歷史唯物主義認(rèn)為，生產(chǎn)力在人類(lèi)文明發(fā)展進(jìn)程中具有決定性意義，生產(chǎn)工具則是代表生產(chǎn)力發(fā)展水平的重要標(biāo)志，“勞動(dòng)資料不僅是人類(lèi)勞動(dòng)力發(fā)展的測(cè)量器，而且是勞動(dòng)借以進(jìn)行的社會(huì)關(guān)系的指示器”B15。僅僅是工業(yè)文明以來(lái)，得益于人類(lèi)勞動(dòng)水平的不斷提高及生產(chǎn)工具的日益創(chuàng)新，人類(lèi)已經(jīng)接續(xù)完成了具有革命性意義的第一次蒸汽技術(shù)革命，第二次電力技術(shù)革命，第三次計(jì)算機(jī)及信息技術(shù)革命。當(dāng)前，人類(lèi)正在進(jìn)行的無(wú)疑是第四次科技革命，即以人工智能、量子信息技術(shù)、仿生技術(shù)等廣泛應(yīng)用為代表的新一輪科技革命。

3.“包容并進(jìn)”呼吁當(dāng)代多元文明實(shí)現(xiàn)內(nèi)容豐富與形式多樣的平等性統(tǒng)一

文明是內(nèi)容與形式的有機(jī)結(jié)合，當(dāng)代社會(huì)相較以往時(shí)代的高水平生產(chǎn)力決定了當(dāng)代多元文明具有內(nèi)容的豐富性與形式的多樣性。按照內(nèi)容的不同、形式的各異，當(dāng)代文明又可以被劃分為多個(gè)類(lèi)別，但繽紛多樣的多樣性文明并無(wú)地位高下之別，它們平等地內(nèi)嵌于當(dāng)代文明的多元化格局之中。

當(dāng)代多元文明的構(gòu)成內(nèi)容具有豐富性，分別關(guān)涉經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)、生態(tài)等多個(gè)方面。其中，經(jīng)濟(jì)文明的內(nèi)容涵蓋經(jīng)濟(jì)體、經(jīng)濟(jì)行為、經(jīng)濟(jì)環(huán)境、經(jīng)濟(jì)制度等要素，發(fā)展道路選擇、政治制度完善、國(guó)家治理及政黨治理現(xiàn)代化等內(nèi)容屬于政治文明的范疇，文化文明是先進(jìn)理論成果、優(yōu)秀思想繼承與創(chuàng)新、進(jìn)步價(jià)值觀念體系等的總和，社會(huì)文明蘊(yùn)含了公民法治意識(shí)與道德素養(yǎng)培育、社會(huì)組織治理、社會(huì)公序良俗秩序建設(shè)等內(nèi)容，生態(tài)文明包含了資源科學(xué)利用、環(huán)保制度建設(shè)、環(huán)保意識(shí)提升與環(huán)保行為養(yǎng)成等內(nèi)容。

當(dāng)代多元文明的表達(dá)形式具有多樣性。作為生活歷史的沉淀，文明通過(guò)多樣化的形式訴說(shuō)自我并改變著世界，“中國(guó)的造紙術(shù)、火藥、印刷術(shù)、指南針?biāo)拇蟀l(fā)明帶動(dòng)了世界變革，推動(dòng)了歐洲文藝復(fù)興”B16。在當(dāng)代，舞蹈、音樂(lè)、繪畫(huà)、文學(xué)藝術(shù)、電影作品、節(jié)日慶祝等形式都成為表現(xiàn)文明內(nèi)蘊(yùn)的重要載體。特別是隨著人類(lèi)交往的頻繁，全球性形式越來(lái)越成為多元文明交流形式的重要組成。

三、構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體：踐行包容并進(jìn)理念的新型文明發(fā)展方案

構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體思想是習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的重要內(nèi)容，其范式意義在于可以為時(shí)代進(jìn)步提供理論指引。體現(xiàn)中國(guó)智慧與人類(lèi)共同訴求的構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體方案給出了當(dāng)代多元文明共同發(fā)展的最優(yōu)化時(shí)代方案，其致力于“把我們生于斯、長(zhǎng)于斯的這個(gè)星球建成一個(gè)和睦的大家庭”B17，致力于通過(guò)當(dāng)代實(shí)踐促成多元文明的和睦相處與協(xié)調(diào)發(fā)展。作為中國(guó)方案，構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體是踐行包容并進(jìn)理念的實(shí)踐偉業(yè)，是超越舊式資本文明異化發(fā)展?fàn)顟B(tài)的新型文明發(fā)展方案。

1.通過(guò)發(fā)展世界生產(chǎn)力筑牢多元文明包容并進(jìn)的物質(zhì)基礎(chǔ)

“地理大發(fā)現(xiàn)”發(fā)軔至今，資本文明造就的是持續(xù)至今的資本主義國(guó)家內(nèi)部貧富差距與全球發(fā)展的“南北”鴻溝。歷史唯物主義認(rèn)為，“歷史中的決定性因素，歸根結(jié)底是直接生活的生產(chǎn)和再生產(chǎn)”B18，構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體在對(duì)歷史唯物主義的當(dāng)代堅(jiān)持中超越了資本文明造成的生產(chǎn)力片面增長(zhǎng)局限，其將世界生產(chǎn)力的均衡發(fā)展作為實(shí)現(xiàn)人類(lèi)社會(huì)理想性全貌的基礎(chǔ)工程，不斷筑牢當(dāng)代多元文明包容共進(jìn)的物質(zhì)基礎(chǔ)。

構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體思想認(rèn)為，經(jīng)濟(jì)全球化是不可阻逆的時(shí)代潮流。自大幕開(kāi)啟以來(lái)，經(jīng)濟(jì)全球化已經(jīng)推動(dòng)世界生產(chǎn)力在歷時(shí)態(tài)的維度實(shí)現(xiàn)了巨大躍遷。縱然是在充滿血腥的全球化初期，恩格斯也肯定地指出：“自從蒸汽和新的工具機(jī)把舊的工場(chǎng)手工業(yè)變成大工業(yè)以后，在資產(chǎn)階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)下造成的生產(chǎn)力，就以前所未聞的速度和前所未聞的規(guī)模發(fā)展起來(lái)了?！盉19時(shí)至今日，全球化更是在助力新興國(guó)家發(fā)展、減少絕對(duì)貧困人口方面功不可沒(méi)。當(dāng)然，在全球化的發(fā)展過(guò)程中，確實(shí)出現(xiàn)多種問(wèn)題。正因?yàn)槿绱?，我們不能將全球化過(guò)程中出現(xiàn)的問(wèn)題與全球化發(fā)展趨勢(shì)混為一談，而應(yīng)將二者進(jìn)行科學(xué)區(qū)分。目前，某些奉行叢林法則的霸權(quán)國(guó)家試圖通過(guò)制定單向有利的霸王條款以打亂、干擾全球經(jīng)貿(mào)的正常節(jié)奏，使本應(yīng)推動(dòng)推進(jìn)人類(lèi)文明交流融合的發(fā)展潮流遭受無(wú)端阻力，此類(lèi)行為本質(zhì)上是其試圖保持自身絕對(duì)優(yōu)勢(shì)而犧牲其他國(guó)家正當(dāng)利益的一種不當(dāng)競(jìng)爭(zhēng)策略。人類(lèi)文明的發(fā)展已經(jīng)并將不斷證明，“孤立、封閉、隔絕，總是和落后的社會(huì)生產(chǎn)力水平聯(lián)系在一起，反之也如此，即交流、交往、開(kāi)放，往往是和先進(jìn)的社會(huì)生產(chǎn)力水平聯(lián)系在一起的”B20。

構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體思想倡導(dǎo)關(guān)注全球區(qū)域發(fā)展不平衡問(wèn)題。習(xí)近平指出：“從建設(shè)人類(lèi)命運(yùn)共同體的戰(zhàn)略高度看，南北關(guān)系不僅是一個(gè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展問(wèn)題，而且是一個(gè)事關(guān)世界和平穩(wěn)定的全局性問(wèn)題。”B21目前全球發(fā)展版圖的現(xiàn)實(shí)是，發(fā)達(dá)國(guó)家多集中于北半球而發(fā)展中國(guó)家大多集中于南半球，即當(dāng)代多元文明在現(xiàn)代化發(fā)展程度上并不均衡。造成發(fā)展中國(guó)家居于落后局面的原因既有歷史的也有現(xiàn)實(shí)的，早期資本主義列強(qiáng)的掠奪與奴役是重要的歷史原因之一，現(xiàn)有的國(guó)際經(jīng)濟(jì)政治政策朝著有利于發(fā)達(dá)國(guó)家的方面傾斜是重要的現(xiàn)實(shí)原因之一。因此，無(wú)論從歷史責(zé)任還是從現(xiàn)實(shí)責(zé)任進(jìn)行剖析，發(fā)達(dá)國(guó)家都應(yīng)該力所能及地幫助后發(fā)國(guó)家，且不應(yīng)附加政治條件。同時(shí)更為重要的是，發(fā)展中國(guó)家應(yīng)該通過(guò)自身的努力奮斗實(shí)現(xiàn)更大發(fā)展。

2.通過(guò)闡釋共同價(jià)值增進(jìn)多元文明包容并進(jìn)的思想共識(shí)

資本文明支持下的“文明優(yōu)越論”和“文明對(duì)立論”背離了全球化時(shí)代人類(lèi)孜孜追求的美好生活愿景，任由二者肆虐只會(huì)造成當(dāng)代人類(lèi)社會(huì)分裂對(duì)抗的嚴(yán)重后果。走在事關(guān)人類(lèi)發(fā)展前途的十字路口，維護(hù)并追求真正關(guān)乎人類(lèi)命運(yùn)的全人類(lèi)共同利益，就要基于人類(lèi)發(fā)展的全球化實(shí)踐，徹底摒棄“文明優(yōu)越論”和“文明對(duì)立論”，大力弘揚(yáng)并自覺(jué)捍衛(wèi)反映人類(lèi)利益的共同價(jià)值。歷史唯物主義指出，歷史進(jìn)步過(guò)程中“批判的武器當(dāng)然不能代替武器的批判，物質(zhì)力量只能用物質(zhì)力量來(lái)摧毀;但是理論一經(jīng)掌握群眾，也會(huì)變成物質(zhì)力量”B22。構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體思想在對(duì)歷史唯物主義的當(dāng)代堅(jiān)持中超越了“文明優(yōu)越論”和“文明對(duì)立論”，其重視思想價(jià)值共識(shí)的精神力量在構(gòu)建過(guò)程中的巨大功用，將不斷增進(jìn)當(dāng)代多元文明包容共進(jìn)的思想共識(shí)。

闡釋共同價(jià)值，首先需要明確共同價(jià)值的基本內(nèi)涵?！昂推健l(fā)展、公平、正義、民主、自由，是全人類(lèi)的共同價(jià)值”B23，是人類(lèi)不斷努力的目標(biāo)與方向，反映著人在“‘類(lèi)社會(huì)屬性的規(guī)約下存在著政治文明價(jià)值層面的基本共識(shí)”B24。和平是人類(lèi)在前進(jìn)過(guò)程中孜孜不倦的追求?，F(xiàn)代戰(zhàn)爭(zhēng)的標(biāo)識(shí)是高新科技武器的廣泛運(yùn)用，全面區(qū)域性現(xiàn)代戰(zhàn)爭(zhēng)或全球性現(xiàn)代戰(zhàn)爭(zhēng)一旦爆發(fā)，帶給人類(lèi)的將是難以承受的深重災(zāi)難。發(fā)展是人類(lèi)對(duì)生活狀態(tài)的不斷改善，發(fā)展的逐步達(dá)成正是人類(lèi)美好生活向往的不斷實(shí)現(xiàn)。當(dāng)前不僅發(fā)展中國(guó)家面臨著發(fā)展的急迫任務(wù)，發(fā)達(dá)國(guó)家也面臨著發(fā)展的現(xiàn)實(shí)需求。公平是多元文明在國(guó)際格局中地位平等。以聯(lián)合國(guó)憲章為基礎(chǔ)的國(guó)際政治經(jīng)濟(jì)秩序在促進(jìn)人類(lèi)和平發(fā)展過(guò)程中已經(jīng)發(fā)揮了巨大作用，但距離憲章真正精神的落實(shí)尚有不小差距。正義是全球問(wèn)題處理時(shí)的理念嵌入，即按照國(guó)際問(wèn)題本身的是非曲直加以處理。民主是多元文明之間應(yīng)有的相處狀態(tài)。不同文明之間只有采取民主的相處方式才能夠相處得更加融洽。自由則是人類(lèi)追求的理想生活境界，多元文明正是在不斷擺脫外在束縛的過(guò)程中漸次實(shí)現(xiàn)精美完善。

闡釋共同價(jià)值，還需明確共同價(jià)值對(duì)“普世價(jià)值論”的理論超越?！白杂?、民主、人權(quán)”等理念是人類(lèi)發(fā)展進(jìn)步過(guò)程中的重要文明成果，尤其是啟蒙思想家們?cè)?jīng)在價(jià)值維度對(duì)人類(lèi)的美好生活進(jìn)行了暢想，但資本主義全球化以來(lái)經(jīng)過(guò)包裝之后的“普世價(jià)值論”徹底拋棄了自由等理念的本真意涵，“完全背離了啟蒙時(shí)代以來(lái)人類(lèi)孜孜追求的以人為主體的‘共同體發(fā)展道路”B25。共同價(jià)值在吸收人類(lèi)文明成果的基礎(chǔ)上超越了“普世價(jià)值論”。盡管全球化的進(jìn)程中客觀存在著共同利益，但人類(lèi)追求與捍衛(wèi)共同利益的實(shí)踐在現(xiàn)實(shí)中總是充滿曲折。究其原因，無(wú)非是某些國(guó)家利用歷史上積累的發(fā)展優(yōu)勢(shì)將自身利益凌駕在人類(lèi)利益之上。走在人類(lèi)發(fā)展的十字路口，維護(hù)并追求人類(lèi)的共同利益，就要基于人類(lèi)發(fā)展的全球化實(shí)踐徹底摒棄“普世價(jià)值論”，深刻認(rèn)識(shí)并自覺(jué)捍衛(wèi)反映人類(lèi)利益的共同價(jià)值。共同價(jià)值在概念、目標(biāo)、包容性的層面對(duì)“普世價(jià)值論”進(jìn)行了批判與反思，是對(duì)“普世價(jià)值論”的全面超越。毋庸置疑，共同價(jià)值是當(dāng)代人類(lèi)對(duì)美好生活的價(jià)值訴求，是當(dāng)代人類(lèi)共同利益的真實(shí)代表。

3.通過(guò)捍衛(wèi)主權(quán)與發(fā)展自主性維護(hù)多元文明包容并進(jìn)的民族國(guó)家載體

資本“按照自己的面貌為自己創(chuàng)造出一個(gè)世界”B26，建立起以資本為衡量標(biāo)尺的世界等級(jí)交往秩序。當(dāng)今國(guó)際交往中，以美國(guó)為首的西方資本主義國(guó)家仍然以人權(quán)等為借口肆意干涉其他主權(quán)國(guó)家內(nèi)政。歷史唯物主義認(rèn)為，“不恢復(fù)每個(gè)民族的獨(dú)立和統(tǒng)一，那就既不可能有無(wú)產(chǎn)階級(jí)的國(guó)際聯(lián)合，也不可能有各民族為達(dá)到共同目的而必須實(shí)行的和睦的與自覺(jué)的合作”B27。構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體思想在對(duì)歷史唯物主義的當(dāng)代堅(jiān)持中超越了資本文明所塑造的世界等級(jí)交往秩序，其倡導(dǎo)尊重各個(gè)民族國(guó)家的主權(quán)與發(fā)展自主性，堅(jiān)定維護(hù)當(dāng)代多元文明包容共進(jìn)的民族國(guó)家載體。

主權(quán)國(guó)家不僅在當(dāng)下而且在可以預(yù)見(jiàn)的相當(dāng)長(zhǎng)時(shí)期內(nèi)依然是國(guó)際社會(huì)的基本組成單元。主權(quán)是“國(guó)家利益的根本體現(xiàn)和可靠保證”B28，各個(gè)民族國(guó)家普遍將其視為國(guó)家的核心利益，國(guó)際社會(huì)也將主權(quán)的互相尊重確立為國(guó)際交往的基本準(zhǔn)則。但在現(xiàn)實(shí)的國(guó)際政治生活中，某些超級(jí)大國(guó)倚仗自己的實(shí)力，仍然肆意干涉他國(guó)的主權(quán)問(wèn)題。譬如中國(guó)香港問(wèn)題本應(yīng)是屬于中國(guó)完全自主處理的內(nèi)政，卻由于某些外部勢(shì)力的霸道干涉變得紛繁復(fù)雜，個(gè)別居心叵測(cè)的外國(guó)政客竟將他們粗暴干涉所導(dǎo)致的香港亂局稱為“一道美麗的風(fēng)景線”。由此可見(jiàn)，構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體對(duì)國(guó)家主權(quán)的堅(jiān)定支持，正是針對(duì)當(dāng)代多元文明包容共進(jìn)面臨現(xiàn)實(shí)困擾的有的放矢。

發(fā)展道路關(guān)乎國(guó)運(yùn)，它是主權(quán)國(guó)家采取何種發(fā)展理念、運(yùn)用何種發(fā)展制度、達(dá)至怎樣發(fā)展目標(biāo)的總方略。一個(gè)國(guó)家要想實(shí)現(xiàn)自身的真正發(fā)展，必須在綜合考慮本民族文化積淀、現(xiàn)實(shí)環(huán)境等諸多要素的情況下才能作出正確抉擇。鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后，中國(guó)曾嘗試走君主立憲道路，試圖走資本主義共和道路，但皆因道路不適合而以失敗告終。最終，中國(guó)人民選擇了社會(huì)主義道路，在洞悉人類(lèi)社會(huì)發(fā)展規(guī)律的過(guò)程中，將馬克思主義與本國(guó)文明特色相結(jié)合，走出了中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展道路。如今，中國(guó)人民通過(guò)偉大實(shí)踐不僅擴(kuò)展了社會(huì)主義的發(fā)展寬度，更開(kāi)拓了社會(huì)主義發(fā)展的高度，走出了一條從站起來(lái)、富起來(lái)到強(qiáng)起來(lái)的康莊大道。中國(guó)特色社會(huì)主義不僅為世界上其他希望實(shí)現(xiàn)自主發(fā)展的國(guó)家提供了借鑒，同時(shí)在發(fā)展向度彰顯出其超越舊有現(xiàn)代性的世界意義，恰如有論者在相關(guān)闡釋中指出：“正像中國(guó)的現(xiàn)代化實(shí)踐必然導(dǎo)致馬克思主義中國(guó)化并開(kāi)辟出中國(guó)特色社會(huì)主義道路一樣，這種現(xiàn)代化的實(shí)踐也必然在新文明類(lèi)型的開(kāi)啟中得到真正的完成與實(shí)現(xiàn)。”B29

注釋

①[美]弗朗西斯·福山：《歷史的終結(jié)與最后的人》，陳高華譯，廣西師范大學(xué)出版社，2014年，第71頁(yè)。

②[美]弗朗西斯·福山：《政治秩序與政治衰敗》，毛俊杰譯，廣西師范大學(xué)出版社，2015年，第26頁(yè)。

③[美]塞繆爾·亨廷頓：《文明的沖突與世界秩序的重建》，周琪等譯，新華出版社，2010年，第6頁(yè)。

④[美]茲比格涅夫·布熱津斯基：《大失控與大混亂》，潘嘉玢、劉瑞祥譯，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，1995年，第214頁(yè)。

⑤B11B13B26B27《馬克思恩格斯文集》第2卷，人民出版社，2009年，第35、35、470—471、36、26頁(yè)。

⑥⑦B16B17B21B23B28習(xí)近平：《論堅(jiān)持推動(dòng)構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體》，中央文獻(xiàn)出版社，2018年，第533、43、80、510、220、25、131頁(yè)。

⑧⑨⑩B12B22B22《馬克思恩格斯文集》第1卷，人民出版社，2009年，第560、566、566、602、539、11頁(yè)。

B14《馬克思恩格斯文集》第10卷，人民出版社，2009年，第43頁(yè)。

B15《馬克思恩格斯文集》第5卷，人民出版社，2009年，第210頁(yè)。

B18《馬克思恩格斯文集》第4卷，人民出版社，2009年，第15頁(yè)。

B19《馬克思恩格斯文集》第3卷，人民出版社，2009年，第548頁(yè)。

B20于沛：《從大歷史觀看人類(lèi)命運(yùn)共同體》，《求是》2019年第3期。

B24桑建泉、陳錫喜：《命運(yùn)共同體理念的政治文明內(nèi)蘊(yùn)及其意義》，《中州學(xué)刊》2017年第2期。

B25劉同舫：《構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體對(duì)歷史唯物主義的原創(chuàng)性貢獻(xiàn)》，《中國(guó)社會(huì)科學(xué)》2018年第7期。

B29吳曉明：《馬克思主義中國(guó)化與新文明類(lèi)型的可能性》，《哲學(xué)研究》2019年第7期。

責(zé)任編輯：文?武