西夏三十五佛文本源流考

翟興龍

一、研究旨趣

學(xué)界對(duì)西夏三十五佛文本的關(guān)注，最初是從傳世的三十五佛文本開始的。羅振玉1929年珂羅版影印明成祖寫經(jīng)40部，其中第2部即是《三十五佛名經(jīng)》①羅振玉：《明成祖寫經(jīng)》，1929年；此據(jù)羅福葆編:《貞松堂?？簳忸}》，蕭文立編校:《雪堂類稿·戊·長物簿錄（三）》，遼寧教育出版社，2003年，第1409頁。。此后長時(shí)間內(nèi)，傳世的《三十五佛名經(jīng)》并未受到學(xué)界的注意。

20世紀(jì)初黑水城文本出土，其中有不少的漢文、西夏文三十五佛文本。黑水城文本多藏于俄羅斯，所以最先注意黑水城三十五佛文本的即俄羅斯學(xué)者。戈?duì)柊徘型夼c克恰諾夫在首先著錄了9件西夏文三十五佛文本②З.И. Горбачева и Е.И. Кычанов，Тангутские рукописи и ксилографы，Москва：Издательство восточной литературы，1963.стр. 101. 此據(jù)白濱譯，黃振華校:《民族史譯文集》3，中國社會(huì)科學(xué)院，1978年，第73頁，，后來又有西田龍雄的目錄③[日]西田龍雄：《西夏文華嚴(yán)經(jīng)》（Ⅲ），京都大學(xué)文學(xué)部，1977年，第41頁。，克恰諾夫又詳細(xì)介紹了這些西夏文三十五佛文本的版本形制①Е.И. Кычанов，Каталог тангутских буддийских памятников，Киото：Университет Киото，1999. стр. 529-531，353，600.。孟列夫揭出2件漢文《三十五佛名經(jīng)》②[俄]孟列夫著，王克孝譯：《黑城出土漢文遺書敘錄》，寧夏人民出版社，1994年，第143—144頁。。松澤博揭出一西夏文三十五佛的刻本斷片③[日]松澤博：《敦煌出土西夏語仏典研究序説——天理図書館所藏西夏語仏典について（1）》，《東洋史苑》36，第23—30頁。。方廣锠將拜寺溝方塔出土的漢文三十五佛文本定名為《佛說三十五佛名禮懺功德文·附仁宗發(fā)愿文》④方廣锠：《寧夏西夏方塔出土漢文佛典敘錄》，《藏外佛教文獻(xiàn)》第7輯，宗教文化出版社，2000年，第372—415頁。。

隨著條件的不斷成熟，俄羅斯、英國、日本、中國的西夏文獻(xiàn)圖版陸續(xù)出版，解決了西夏文本研究的最基礎(chǔ)問題。其囊括的西夏文獻(xiàn)，不僅僅是黑水城出土的文書，還包括后來陸續(xù)所發(fā)現(xiàn)的文獻(xiàn)⑤史金波、陳育寧主編：《中國藏西夏文獻(xiàn)》（1—20），甘肅人民出版社、敦煌文藝出版社，2005年；塔拉、杜建錄、高國祥主編：《中國藏黑水城漢文文獻(xiàn)》（1—10），國家圖書館出版社，2008年；北方民族大學(xué)（西北第二民族學(xué)院）、上海古籍出版社、英國國家圖書館編：《英藏黑水城文獻(xiàn)》（1—5），上海古籍出版社，2005—2010年；武宇林、荒川慎太郎主編：《日本藏西夏文文獻(xiàn)》，中華書局，2011年；俄羅斯科學(xué)院東方研究所圣彼得堡分所、中國社會(huì)科學(xué)院民族研究所、上海古籍出版社編:《俄藏黑水城文獻(xiàn)》（1—27），上海古籍出版社，1996—2018年。。從編目的角度來看，惠宏、段玉泉二人的《西夏文獻(xiàn)解題目錄》是較為詳盡的西夏文本目錄?！督忸}目錄》收錄12件西夏文《三十五佛懺罪法事》，1件《依三十五佛懺罪要門》，1件《三十五佛名經(jīng)》，1件《三十五佛等共十三部》，總計(jì)15件三十五佛文本⑥惠宏、段玉泉編：《西夏文獻(xiàn)解題目錄》，陽光出版社，2015年，第96，131，247頁。按：《解題目錄》所列英藏Or.12380/3412號(hào)，并不是西夏文《懺罪法事》，而是《佛說佛母三法藏出生般若波羅蜜多經(jīng)》。。

在學(xué)界不斷關(guān)注西夏出土三十五佛文本之時(shí)，也有人關(guān)注到了傳世的《三十五佛名經(jīng)》，不斷著錄出明代最樂軒⑦瞿冕良：《中國古籍版刻辭典》，齊魯書社，1999年，第580頁。，嘉靖廢后張氏捐刻⑧陳升貴：《北京工業(yè)志·印刷志》，中國科學(xué)技術(shù)出版社，2001年，第63頁。，大覺寺⑨大鐘寺博物館編：《北京古鐘》（上），北京燕山出版社，2006年，第143—144頁。、最勝寺⑩大鐘寺博物館編：《北京古鐘》（上），北京燕山出版社，2006年，第71—73頁。、智化寺?北京文博交流館編：《智化寺藏元明清佛經(jīng)版畫賞析》，北京燕山出版社，2007年，第218頁。的單行本《三十五佛名經(jīng)》。據(jù)此可以推定，三十五佛信仰至晚在明代嘉靖時(shí)期還在流行。但是著錄者并未注意到西夏時(shí)期的三十五佛文本。

伴隨著圖錄的出版，越來越多的三十五佛文本為學(xué)界所知，研究也更加深入。韋兵在考察西夏普理類型禮懺文時(shí)注意到了釋徒智堅(jiān)轉(zhuǎn)頌本與拜寺溝方塔本，理出了西夏時(shí)期三十五佛文本的發(fā)展脈絡(luò)，指出智堅(jiān)轉(zhuǎn)頌本源于菩提流志譯本而非不空譯本?韋兵：《黑水城文獻(xiàn)漢文普禮類型禮懺文研究》，《西夏學(xué)》第八輯，上海古籍出版社，2011年，第264—275頁。。于光建、徐玉萍比定出武威博物館藏6721號(hào)西夏文佛經(jīng)其實(shí)不是《佛說佛名經(jīng)》，而是《決定毗尼經(jīng)》?于光建、徐玉萍：《武威博物館藏6721號(hào)西夏文佛經(jīng)定名新考》，《西夏學(xué)》第八輯，上海古籍出版社，2011年，第152—153頁。?？紤]到三十五佛在西夏地區(qū)的流行，6721號(hào)既非《佛說佛名經(jīng)》又非《決定毗尼經(jīng)》，非?？赡苁侨宸鹞谋尽９S章詳細(xì)考察西夏之前以及西夏時(shí)期的三十五佛信仰?公維章：《西夏時(shí)期的三十五佛信仰》，《西夏學(xué)》第九輯，上海古籍出版社，2014年，第208—217頁。。孫伯君詳細(xì)考察西夏漢文、西夏文的三十五佛禮懺文本，再次確認(rèn)了西夏時(shí)期的三十五佛信仰與藏傳佛教的淵源關(guān)系①孫伯君：《黑水城出土三十五佛名禮懺經(jīng)典綜考》，《吳天墀教授百年誕辰紀(jì)念文集（1913—2013）》，四川人民出版社，2013年。此據(jù)孫伯君：《西夏文獻(xiàn)叢考》，上海古籍出版社，2015年，第329—343頁。。

綜上來看，既有西夏三十五佛的研究可以分為文本著錄與研究兩大方面。著錄又分出土及傳世部分，然而尚無一個(gè)相對(duì)詳細(xì)的簡目，對(duì)其版本系統(tǒng)的考察亦不明確。研究則主要集中在西夏時(shí)期的三十五佛文本。所以，三十五佛文本仍有很大的研究旨趣，其中之一，便是系統(tǒng)搜集西夏時(shí)期的漢文、西夏文三十五佛文本，在此基礎(chǔ)上具體探討西夏時(shí)期三十五佛文本的源流問題。

二、西夏三十五佛信仰文本

（一）西夏三十五佛信仰淵源

西夏盛行的三十五佛信仰，并不是在西夏時(shí)期突然產(chǎn)生的，而是有一定的信仰淵源。

三十五佛名字首見于《佛說決定毗尼經(jīng)》，題“西晉敦煌三藏譯”，見于僧祐《出三藏記集》②[梁]僧祐撰，蘇晉仁、蕭鍊子點(diǎn)校：《出三藏記集》，中華書局，1995年，第56頁。?！冻鋈赜浖酚种泦涡斜尽斗鹫f三十五佛名經(jīng)》，并注“出決定毗尼經(jīng)”③[梁]僧祐撰，蘇晉仁、蕭鍊子點(diǎn)校：《出三藏記集》，中華書局，1995年，第127頁。。此單行本又著錄于《法經(jīng)錄》《大周錄》《開元錄》《貞元錄》。唐菩提流志譯《大寶積經(jīng)·優(yōu)波離會(huì)》乃《決定毗尼經(jīng)》的異譯，也有三十五佛名字。不空有譯《佛說三十五佛名禮懺文》，言“出烏波離所問經(jīng)”，實(shí)則也是《大寶積經(jīng)·優(yōu)波離會(huì)》的單行本。

所以，唐代有關(guān)三十五佛的翻譯經(jīng)典有：

1.敦煌菩薩譯《決定毗尼經(jīng)》

2.出《決定毗尼經(jīng)》之單行本《三十五佛名經(jīng)》

3.菩提流志譯《大寶積經(jīng)·優(yōu)波離會(huì)》

4.不空譯《佛說三十五佛名禮懺文》

然而，唐五代宋初，敦煌地區(qū)流行的與三十五佛信仰相關(guān)的文本，不是上述4種，反而是與三階教有關(guān)的《七階禮佛文》。可以肯定的是，三階教有關(guān)禮懺三十五佛的文本，其內(nèi)容來源是《決定毗尼經(jīng)》,而且從禮懺文本來看，并沒有突出三十五佛的特殊性④三階教的七階禮佛問題，乃是另一問題，此不詳述。張總：《中國三階教史》，社會(huì)科學(xué)出版社，2013年，第486—551頁。。從敦煌地區(qū)曾經(jīng)流行過與禮懺三十五佛有關(guān)的三階教禮懺文本來看，唐五代宋初的河西地區(qū)曾經(jīng)有三十五佛信仰的底色。

將三十五佛信仰獨(dú)立出來，成為專門的佛名信仰，并列入西夏官方信仰，在仁宗初年的《天盛律令》中得以體現(xiàn)。據(jù)考證是天盛二年（1150年）年修訂的《天盛改舊新定律令》（以下簡稱《天盛律令》），明確規(guī)定的西夏境內(nèi)的僧侶必須念誦的十一部經(jīng)典中，就有三十五佛的信仰文本：

一等番、羌所誦經(jīng)頌：

《仁王護(hù)國》《文殊真實(shí)名》《普賢行愿品》《三十五佛》《圣佛母》《守護(hù)國吉祥頌》

《觀世音普門品》《竭陀般若》《佛頂尊勝總持》《無垢凈光》《金剛般若與頌全》。

一等漢之所誦經(jīng)頌：

《仁王護(hù)國》《普賢行愿品》《三十五佛》《守護(hù)國吉祥頌》《佛頂尊勝總持》《圣佛母》《大□□》《觀世音普門品》《孔雀經(jīng)》《廣大行愿頌》《釋迦贊》。①史金波、聶鴻音、白濱譯注：《天盛改舊新定律令》，法律出版社，2000年，第404—405頁。

從《天盛律令》來看，官方認(rèn)定的信仰文本的出現(xiàn)時(shí)間，最遲可以定在西夏仁宗前期。此時(shí)的漢僧與番僧、羌僧所誦的經(jīng)典雖然有所不同，但是《三十五佛》是必須要念誦的?！短焓⒙闪睢返闹械臐h僧很好理解，應(yīng)該是信仰漢傳佛教的僧人。羌僧與番僧分別是指黨項(xiàng)、吐蕃僧人②史金波：《西夏佛教史略》，臺(tái)北新文豐出版公司，1993年，第9、44頁。。既然區(qū)別漢僧與番、羌僧所念誦的經(jīng)典，就有理由相信漢僧與番、羌僧所念誦的經(jīng)典是不同語言寫成的。漢僧當(dāng)然要念誦漢文寫就的文本，番、羌僧可能要念誦西夏文、藏文寫就的文本了。雖然不能排除漢僧有通藏文、西夏文，番、羌僧通漢文，但是兼通漢、西夏、藏文的僧人，想來不會(huì)太多。所以，應(yīng)該可以認(rèn)定《天盛律令》所規(guī)定的番、羌、漢僧必須要念誦的《三十五佛》文本，是用漢文、西夏文，甚至是藏文寫就的?，F(xiàn)存西夏時(shí)期的三十五佛文本既有漢文本又有西夏文本，想來不大可能是一個(gè)巧合。

再結(jié)合西夏出土的有仁宗題記的三十五佛文本，似乎可以認(rèn)定，就是西夏仁宗的主導(dǎo)下，將西夏地區(qū)原本就存在的，與其他佛名信仰混合在一起的三十五佛信仰獨(dú)立出來，成為西夏官方佛名信仰，并為之撰寫專門的信仰文本。

《天盛律令》所規(guī)定的《三十五佛》到底是何種文本？這就需要對(duì)現(xiàn)存的三十五佛文本加以分類考察。

（二）現(xiàn)存西夏三十五佛文本分類

現(xiàn)存西夏時(shí)期的三十五佛文本，有漢文本，也有西夏文本。本文所能找到的一共有26件③本文所搜集到的西夏三十五佛文本，總計(jì)有26件漢文及西夏文殘件。2019年8月筆者參加“第六屆西夏學(xué)論壇”，得知正在發(fā)掘的武威亥母寺曾出土西夏文三十五佛文本，可惜未有詳細(xì)的考古報(bào)告，具體情況不得而知。，具體的敘錄詳見附錄1。

需要說明的是，這26件漢文、西夏文三十五佛文本，有很多并不能明確的歸類。比如只有佛名的殘本，從殘存的內(nèi)容看，并不能明確其確切的文本歸屬。有可能是《三十五佛名經(jīng)》《佛名經(jīng)》《慈悲道場懺法》《瑜伽集要焰口施食儀》中的任何一種。所以，討論西夏出土三十五佛文本的類別，首先要剔除這些只有三十五佛名字的殘本。

雖然現(xiàn)存的西夏三十五佛文本并無完整者，但仍可以根據(jù)經(jīng)文內(nèi)容加以歸類：

1.詳列三十五佛名字

詳列三十五佛名字者有俄藏TK48P號(hào)、俄藏TK140號(hào)、俄藏TK245號(hào)、俄藏TK296號(hào)、智堅(jiān)轉(zhuǎn)頌本（M1·1481至1846號(hào)）、俄藏Инв.No.3762號(hào)、俄藏Инв.No.6386號(hào)。經(jīng)過比較諸本的文字，發(fā)現(xiàn)除了智堅(jiān)轉(zhuǎn)頌本外，剩余諸號(hào)殘本的基本來源皆是菩提流志譯《大寶積經(jīng)·優(yōu)波離會(huì)》。俄藏TK140號(hào)、俄藏TK245號(hào)更是明確指出此經(jīng)就是出自菩提流志譯本。

英藏Or12380-3840（K.K.）號(hào)，雖然沒有詳列三十五佛名字，但是也明確指明出自《大寶積經(jīng)》，所以此號(hào)刻本也是詳列三十五佛名字的。

M1·1481至1846號(hào)即所謂的釋徒智堅(jiān)轉(zhuǎn)頌本，它的基礎(chǔ)內(nèi)容還是《大寶積經(jīng)·優(yōu)波離會(huì)》。但是并不能說智堅(jiān)轉(zhuǎn)頌本直接來自《大寶積經(jīng)》，而是來自在《大寶積經(jīng)·優(yōu)波離會(huì)》基礎(chǔ)上發(fā)展出來的《瑜伽集要焰口施食儀》。

需要稍加考察的是俄藏TK304號(hào)與拜寺溝本。從拜寺溝本殘存的文字來看，其內(nèi)容是來自《大寶積經(jīng)·優(yōu)波離會(huì)》，將其比對(duì)為不空譯本，是不合適的。具體的比較如表1：

表1 《大寶積經(jīng)》《三十五佛禮懺文》《三十五佛禮懺文·附仁宗發(fā)愿文》文字比較

由于拜寺溝本經(jīng)文部分不存，表中的詞匯見于仁宗發(fā)愿文，但是這應(yīng)該并不妨礙比定此經(jīng)有關(guān)三十五佛的經(jīng)文部分來自《大寶積經(jīng)·優(yōu)波離會(huì)》。

所以，根據(jù)現(xiàn)存的文本綜合來看，西夏詳列佛名的三十五佛文本，其基本的文本來源是菩提流志所譯的《大寶積經(jīng)·優(yōu)波離會(huì)》。

2.總稱三十五佛名

總稱三十五佛，即不出現(xiàn)具體的三十五佛名字，僅將三十五佛作為一個(gè)整體出現(xiàn)。這類的三十五佛文本，僅存俄藏Инв.No.880號(hào)《三十五佛懺悔要門》。

三、詳列三十五佛名的文本

繼續(xù)追索，《天盛律令》所規(guī)定的《三十五佛》文本是詳列三十五佛名的《三十五佛名經(jīng)》與《懺罪法事》還是總稱三十五佛名的《三十五佛懺悔要門》？本文認(rèn)為，《天盛律令》所規(guī)定的《三十五佛》文本是詳列三十五佛名的文本，即脫胎于唐菩提流志譯《大寶積經(jīng)·優(yōu)波離會(huì)》的《三十五佛名經(jīng)》與西夏文《懺罪法事》，西夏文本是在漢文本的基礎(chǔ)上損益而來，而且，文本當(dāng)中并不存在禮懺阿彌陀佛的內(nèi)容。因?yàn)?，從《天盛律令》所?guī)定的西夏僧人必須念誦的十一部經(jīng)典來看，明顯地側(cè)重文本內(nèi)容，而不是通過文本所表達(dá)出來的儀式?！度宸鹈?jīng)》與《懺罪法事》恰恰是側(cè)重文本的內(nèi)容，與之相反，《懺悔要門》則更側(cè)重儀式一些?，F(xiàn)對(duì)這兩類文本分別闡釋。

（一）《三十五佛名經(jīng)》與《懺罪法事》

現(xiàn)存詳列三十五佛名字的文本是俄藏TK245號(hào)《三十五佛名經(jīng)》。其內(nèi)容據(jù)TK140及菩提流志譯本校錄，詳見附錄2。

俄藏TK245的文字，與菩提流志譯本有異的是三皈依的部分，菩提流志譯本作“歸依佛，歸依法，歸依僧”。另外俄藏TK245號(hào)有中題“佛說三十五佛名經(jīng)”，說明到此處，《三十五佛名經(jīng)》的正文已經(jīng)完結(jié)了。但是在同一折面上又加了幾句佛偈，是出自般若譯《華嚴(yán)經(jīng)·普賢行愿品》①般若譯：《大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)》卷三〇《入不思議解脫境界普賢行愿品》，《大正藏》第10冊，第87頁。。這一點(diǎn)應(yīng)當(dāng)予以重視，這說明，后面的佛偈應(yīng)該是從屬于《三十五佛名經(jīng)》的。

普賢行愿偈為何綴在《三十五佛名經(jīng)》之后？《天盛律令》中所規(guī)定的《三十五佛》中是否也有這部分內(nèi)容？答案不得而知。但是，《普賢行愿贊》中的佛偈出現(xiàn)在《三十五佛名經(jīng)》之后，或許與西夏時(shí)期的天竺僧人不動(dòng)金剛有關(guān)。不動(dòng)金剛，《新續(xù)高僧傳》有傳：

釋不動(dòng)，梵名阿閃撇干資羅，華言不動(dòng)金剛。止行二字，略也。本天竺人。初出家時(shí)，遍游五天竺，顯密俱徹，性相備知，道譽(yù)流聞，播于鄰封。及來西夏，棲止護(hù)國寺，翻譯密部，弘揚(yáng)般若。金剛謂瑜伽有五部，一曰佛部，二曰金剛部，三曰寶生部，四曰蓮華部，五曰羯磨部。不動(dòng)獨(dú)傳金剛一部，故名金剛上師，乃灌頂時(shí)所授稱也。阿閃撇者，謂其最初依阿閃撇部法而行持也。不動(dòng)勤修五悔，廣演三壇，嘗以唐三藏不空所譯《三十五佛名經(jīng)禮懺文》前增五十三佛，后綴普賢十大愿偈，都為百八拜，期斷百八煩惱。后遷四川蒙山，取唐金剛智《瑜伽施食儀軌》重與譯述，名曰《焰口》，又演小施食號(hào)曰“蒙山法”，因以甘露法食度孤，復(fù)稱甘露法師。弟子勒布傳其法，再傳于保安，三傳于威德幢，今所傳尤眾，舍是若無佛事者。甚矣，說法之難也。不動(dòng)不測所終。①喻謙注：《新續(xù)高僧傳》卷一《釋不動(dòng)傳》，《大藏經(jīng)補(bǔ)編》第27冊，第32—33頁。

據(jù)傳文所知，不動(dòng)金剛曾經(jīng)以不空譯《三十五佛禮懺文》為底本，前增五十三佛，后綴普賢十大愿偈，用此文本來斷除一百零八種煩惱。不動(dòng)金剛增補(bǔ)的這個(gè)本子，現(xiàn)在沒有看到，然而其后綴普賢十大愿偈之事，卻在TK245中得以體現(xiàn)，是《新續(xù)高僧傳》將菩提流志譯本誤作不空譯本，還是TK245仿不動(dòng)金剛在不空譯本之后增補(bǔ)普賢十大愿偈之事，于菩提流志譯本之后亦綴普賢行愿偈？目前來看，這一問題尚不能明確的解答。或許，TK245后綴普賢行愿偈，與不動(dòng)金剛有關(guān)。

西夏文《懺罪法事》與漢文《三十五佛名經(jīng)》內(nèi)容略有差異，孫伯君已校異②孫伯君：《西夏文獻(xiàn)叢考》，上海古籍出版社，2015年，第335—336頁。。不同之處有二：

1.西夏文無漢文“復(fù)次舍利弗……某甲”部分。

2.西夏文比漢文多出嘆佛的部分，即“南無如來、應(yīng)供、正遍知、明行足、善逝、世間解、調(diào)御丈夫、無上士、天人師、佛、世尊”。

因?yàn)槲飨奈谋疽彩菤埣圆⒉恢獣栽摫竞竺媸欠駮?huì)有普賢行愿品的內(nèi)容。但是可以知道，西夏文本并不是簡單的翻譯漢文本，而是對(duì)漢文本的內(nèi)容有過損益。

（二）釋徒智堅(jiān)轉(zhuǎn)頌本與《瑜伽集要焰口施食儀》

西夏時(shí)期的三十五佛文本，還有一種特殊的本子，即在禮懺三十五佛之后，又要禮懺阿彌陀佛。此類文本即是釋徒智堅(jiān)轉(zhuǎn)頌本。

智堅(jiān)本的主體內(nèi)容雖然也是《優(yōu)波離會(huì)》，但是該文本與漢文、西夏文本《三十五佛名經(jīng)》不同。主要有兩點(diǎn)：

1.開頭部分有歸依偈。內(nèi)容為：

三皈依

稽首皈依佛，天宮坐寶臺(tái)。有情思渴仰，早愿下生來。

阿嚕揭帝莎縛呵南無

莫捺耶 南無捺哩麻耶

南無僧伽耶

稽首皈依法，河沙經(jīng)藏開?？偝中挠》ǎ瑹o去亦無來。

阿嚕揭帝莎縛呵南無

莫捺耶 南無達(dá)摩耶

南無僧伽耶

稽首皈依僧，三明具六通。靈山親受記，三會(huì)愿相逢。

阿嚕揭帝莎縛呵南無

莫捺耶 南無達(dá)摩耶

南無僧伽耶

2.詳列三十五佛名字之后，出現(xiàn)了“法界藏身阿彌陀佛”。

第1部分的皈依偈，不見于之前的任何材料。三十五佛與阿彌陀佛一起禮懺，檢諸藏經(jīng)，找到了類似的文本，即《瑜伽集要焰口施食儀》。

《大正藏》中《施食儀》有10部①吉岡義豐：《密教施餓鬼法儀軌の中國社會(huì)傳流》，《智山學(xué)報(bào)》5，1956年，第49—64頁。，另外，《嘉興藏》有1部②不空譯，西夏不動(dòng)金剛集，受登詮次：《瑜伽集要焰口施食儀》，《嘉興藏》第19冊，第201—212頁。，《嘉興藏》本與《大正藏》中的一部有三十五佛名字?！都闻d藏》本題不空譯，西夏不動(dòng)金剛集，受登詮次。從《嘉興藏》本的《施食儀》文字看，可以發(fā)現(xiàn)幾點(diǎn)非常有意思的部分：

（1）《施食儀》涉及禮請(qǐng)三十五佛的部分，開頭與西夏文本《懺罪法事》文字沒有太大的差別。

（2）與智堅(jiān)轉(zhuǎn)頌本一樣，也有禮請(qǐng)阿彌陀佛。

（3）與西夏漢文本《三十五佛名經(jīng)》后半部分比較，無菩提流志譯本“如是舍利弗……皆得解脫”部分，在優(yōu)波離會(huì)“重罪皆懺悔”的佛偈之后接了普賢行愿品中的24句佛偈，剩余的8句回向偈，從現(xiàn)存文本來看，是最早出現(xiàn)在不動(dòng)金剛中的版本。

據(jù)上文所引僧傳的記載，不動(dòng)金剛重譯金剛智所譯《瑜伽施食儀軌》，名為《焰口》。檢諸經(jīng)錄，不見金剛智譯《瑜伽施食儀軌》，反而是不空曾譯《瑜伽集要救阿難陀羅尼焰口軌儀經(jīng)》，不知不動(dòng)金剛所重譯者是否是此。不動(dòng)金剛還曾演“小施食號(hào)曰蒙山法”。經(jīng)過不動(dòng)金剛所整理的《施食儀》“所傳尤眾”，一直流傳至今。非?？上У氖牵畟鞑⑽刺崾静粍?dòng)金剛整理《施食儀》的具體時(shí)間。

僧傳中提示不動(dòng)金剛在西夏有過停留并整理過一些經(jīng)本，可以認(rèn)為不動(dòng)金剛在四川整理《施食儀》的時(shí)候，受到西夏三十五佛信仰的影響，從而將禮懺三十五佛的相關(guān)內(nèi)容加入到《施食儀》中。出土的西夏文本有《施食儀》的刻本③惠宏、段玉泉編：《西夏文獻(xiàn)解題目錄》，陽光出版社，2015年，第180頁。另外，還有1件漢文刻本殘片，見《中國藏西夏文獻(xiàn)》第12冊，第328頁。，但是出土西夏文本與傳世本在內(nèi)容上有所不同，并不能確定二者的關(guān)系。不知藏經(jīng)本的《施食儀》是不動(dòng)金剛重譯的《焰口》還是“蒙山法”。

四、總稱三十五佛名的文本

以上討論的出現(xiàn)三十五佛名字的文本。再來看唯一的一件總稱三十五佛的文本，俄藏Инв.No.880號(hào)《三十五佛懺悔要門》。

《懺悔要門》署“覺行法師德慧造”。孫伯君有詳細(xì)的漢譯文本，并指出此經(jīng)的刊行年代在夏仁宗的天盛、乾祐年間①孫伯君：《西夏文獻(xiàn)叢考》，上海古籍出版社，2015年，第336—343頁。。若從德慧稱“覺行法師”來看，其年代應(yīng)該在仁宗天盛十七年（1165年）之前②崔紅芬：《西夏僧人德慧“師號(hào)”考》，《寧夏社會(huì)科學(xué)》2010年第2期，第87—91頁。。

從內(nèi)容上看，該本是以三十五佛為禮懺對(duì)象的儀軌文本。根據(jù)孫伯君的譯文，可以大致將該本的內(nèi)容簡單劃分以下幾個(gè)單元：

1.凈室請(qǐng)三十五佛功德像，香花供養(yǎng)，禮懺者佛前結(jié)跏趺坐；

2.發(fā)愿；

3.意念歸依三寶文；

4.遠(yuǎn)離災(zāi)禍法：禮敬東方持國天王、南方增長天王、西方廣目天王、北方多聞天王，并意念三十五佛威力；

5.諸佛邀請(qǐng)誦頌。

第5諸佛邀請(qǐng)頌只有部分內(nèi)容，現(xiàn)存的部分并沒有出現(xiàn)三十五佛的名字。但是并不能排除這一部分會(huì)出現(xiàn)三十五佛的可能。

從殘存文字看，一共出現(xiàn)了4次三十五佛。第一次是禮請(qǐng)三十五佛功德像。第二、三次皆是意念“以三十五佛最上三寶之威力”，達(dá)到七寶莊嚴(yán)。第四次是禮請(qǐng)四方天王之后，在佛像面前意念“數(shù)佛像上廣大光明，照遍東、北諸方佛國，以其光明，三十五佛上始成”。

這里有必要討論一下三十五佛功德像的問題?，F(xiàn)存西夏出土的以三十五佛為題材的絹畫或者唐卡有2件，分別藏于俄羅斯國立艾爾米塔什博物館與西夏陵區(qū)管理處，二者并不完全一樣。兩件絹畫的格局如下：

表2 艾爾米塔什藏本

表3 西夏陵區(qū)管理處藏本

艾爾米塔什藏本共有35尊佛像：中間為釋迦牟尼佛，兩側(cè)各有一尊脅侍菩薩；四周有34尊佛，其中第8、15、19、21尊佛殘缺；左右最下角各有供養(yǎng)人，皆戴帽子。薩瑪秀克（SamosykKiraFedorovna）根據(jù)左下角的供養(yǎng)人的面貌，推定此是噶瑪派支派的作品，在1283年之后①[俄]薩瑪秀克撰，[俄]E. Matveev繪圖，季一坤譯：《俄藏黑水城藝術(shù)品敘錄》，《俄藏黑水城藝術(shù)品》（Ⅱ），上海古籍出版社，2012年，第250頁。。

西夏陵區(qū)藏本漫漶不清，根據(jù)線描圖來看，主尊佛也是釋迦牟尼，端坐于藏式佛塔之上，塔尖單獨(dú)占據(jù)一格，四周環(huán)繞35尊佛②史金波總主編，李進(jìn)增本編主編：《西夏文物·寧夏編》第11冊，中華書局、天津古籍出版社，2016年，第4911頁。。

艾爾米塔什藏本可以確定為三十五佛，至于其時(shí)間或可另做討論。問題是西夏陵區(qū)本多出的一尊佛是釋迦牟尼佛還是阿彌陀佛，則不得而知。如果是釋迦牟尼佛，那么該本還是純粹的三十五佛，只不過突出釋迦牟尼佛而重繪一尊大佛。如果是阿彌陀佛，那么此本應(yīng)該反映的是三十五佛與阿彌陀佛一起禮懺的情況，如此一來，其時(shí)間可能要比純粹的三十五佛絹畫要晚。

結(jié)合文本與圖像，應(yīng)該可以肯定俄藏Инв.No.880號(hào)就是一部西夏時(shí)期禮懺三十五的儀式文本。它的儀式化要比其余的三十五佛文本要強(qiáng)，可操作性要大于詳列諸佛名字的三十五佛文本。

通過以上層層論述，可以通過圖1將西夏時(shí)期的三十五佛信仰文本系統(tǒng)表達(dá)清晰了：

圖1 西夏三十五佛文本系統(tǒng)沿革

拜寺溝方塔出土的三十五佛文本，前文已考訂其也是出自菩提流志譯《大寶積經(jīng)》，再結(jié)合西夏仁宗時(shí)期對(duì)三十五佛信仰的重視，多次?？倘宸鹞谋镜臍v史背景，拜寺溝的文本很可能是西夏漢文《三十五佛名經(jīng)》的后半部分。

根據(jù)出土的文本，綜合各系統(tǒng)的內(nèi)容，或許可以將西夏仁宗乾祐年間三十五佛信仰文本的結(jié)構(gòu)大致勾勒出來：

《大寶積經(jīng)·優(yōu)波離會(huì)》節(jié)錄—《普賢菩薩行愿贊》（24句）—回向偈（8句）—西夏仁宗發(fā)愿文

通過以上論述，可以對(duì)西夏時(shí)期三十五佛文本的發(fā)展源流作一簡要的總結(jié)。

唐五代宋初，河西地區(qū)曾經(jīng)在一定程度上流行漢傳佛教的三十五佛信仰。西夏立國之后，至晚在西夏仁宗天盛初年，可能就是在西夏仁宗的主導(dǎo)下，將原本與其他佛名信仰雜糅的三十五佛信仰獨(dú)立出來，定為專門的佛名信仰，并依據(jù)唐菩提流志譯《大寶積經(jīng)·優(yōu)波離會(huì)》創(chuàng)制出西夏官方的三十五佛信仰文本。天竺僧人不動(dòng)金剛可能是西夏三十五佛信仰文本確立中的關(guān)鍵人物。西夏三十五佛信仰文本所采用的語言，既有漢文，又有西夏文，而且漢文、西夏文的文本并不完全一致，西夏文本已經(jīng)開始受到藏傳佛教的影響。其表現(xiàn)就是在西夏文《懺罪法事》中出現(xiàn)了“嘆佛”的文字，即“南無如來、應(yīng)供、正遍知、明行足、善逝、世間解、調(diào)御大夫、無上士、天人師、佛、世尊”，而藏傳佛教尤其重視這一句①孫伯君：《西夏文獻(xiàn)叢考》，上海古籍出版社，2015年，第343頁。這段文字在涉及三十五佛的漢文本中，包括《決定毗尼經(jīng)》《七階禮》《大寶積經(jīng)·優(yōu)波離會(huì)》都是沒有的。

大概正是由于西夏仁宗的大力倡導(dǎo)，三十五佛信仰在西夏更加流行，西夏僧人也更加熱衷對(duì)三十五佛信仰文本的改造，從而出現(xiàn)了儀式化色彩強(qiáng)烈的西夏文《三十五佛懺悔要門》。

西夏三十五佛信仰隨即向漢地傳播。在西夏停留過的不動(dòng)金剛就將三十五佛信仰帶入四川蒙山地區(qū)，在此處造作出后世廣為流行的《瑜伽集要焰口施食儀》，從而使《施食儀》也保留了漢藏佛教相結(jié)合的面貌?；蛟S正是不動(dòng)金剛將阿彌陀佛列于三十五佛之后。至于出土的西夏文《施食儀》文本，雖然目前并不能明確其文本來源，但其形成時(shí)間可能要早于智堅(jiān)轉(zhuǎn)頌本②西夏文《瑜伽集要焰口施食儀》與漢文本并不完全相同，至于其與不動(dòng)金剛的關(guān)系如何，限于材料缺失，具體情況不得而知。有關(guān)西夏文《施食儀》，黃延軍：《內(nèi)蒙古博物館藏西夏文〈瑜伽集要焰口施食儀〉殘片考》，《西夏學(xué)》第二輯，寧夏人民出版社，2007年，第125—126頁。。

五、余論

1226年，成吉思汗征西夏，次年滅亡西夏。西夏雖亡，西夏地區(qū)的佛教并沒有隨之消失，可以從元明時(shí)期的佛教文本中找到西夏佛教對(duì)元明佛教的影響，三十五佛文本即是其中的代表之一。目前并沒有明確紀(jì)年的元代三十五佛信仰文本，元代三十五佛信仰情況如何，并不清楚。但是，明代卻有三十五佛的信仰文本。其信仰文本明顯地體現(xiàn)出受到西夏三十五佛信仰的影響。

明代三十五佛信仰文本基本延續(xù)西夏三十五佛信仰文本中漢文本的面貌，既有單行本的《三十五佛名經(jīng)》，又有不動(dòng)金剛整理過的《施食儀》。筆者所能看到的明代《三十五佛名經(jīng)》文本有四：國圖藏明代刻本，羅振玉影印明成祖寫經(jīng)，大覺寺、最勝寺銅鐘銘文。其結(jié)構(gòu)大致如下：

禮敬佛法僧→發(fā)愿→皈依十方佛法僧→嘆佛→三十五佛→阿彌陀佛→懺悔文→《普賢行愿贊》→回向偈。

其中發(fā)愿的部分與西夏《三十五佛名經(jīng)》內(nèi)有不同。西夏本是菩提流志譯《大寶積經(jīng)·優(yōu)波離會(huì)》的內(nèi)容，自“復(fù)次舍利佛”至“我某甲”是散文。明本的發(fā)愿文是散文與偈頌相結(jié)合的：

我今發(fā)心，不為自求人天福報(bào)。聲聞緣覺乃至權(quán)乘諸位菩薩。唯依最上乘發(fā)菩提心：愿與法界眾生，一時(shí)同的阿耨多羅三藐三菩提心。

今所發(fā)覺心，遠(yuǎn)離諸性相。蘊(yùn)處及界等，能取所取執(zhí)。諸法悉無我，平等如虛空。

自心本不生，空性圓寂故。如諸佛菩薩，發(fā)大菩提心。我亦如是發(fā)，是故至心禮。

這一部分不見于明以前的其他文本，卻又見于明永樂十五年內(nèi)府刊本《諸佛世尊如來菩薩尊者神僧名經(jīng)》，內(nèi)容與之稍有差別①北京師范大學(xué)圖書館編：《北京師范大學(xué)圖書館藏古籍珍品鑒賞·定級(jí)圖錄》，國家圖書館出版社，2011年，第32頁。。或許，這部分內(nèi)容是在明初形成的。如此一來，《三十五佛名經(jīng)》的內(nèi)容是隨時(shí)代變化不斷變化的。

懺悔文部分，只到菩提流志譯《大寶積經(jīng)·優(yōu)波離會(huì)》的“至今歸命禮”，沒有后面的部分。

懺悔文后面接著是《普賢行愿贊》，只是截取其中的前24句，至“回向眾生及佛道”止。極其特殊的是，普賢行愿偈后面的8句回向偈，從來不見于之前的三十五佛文本。其內(nèi)容是：

愿將以此勝功德，回向無上真法界。性相佛法及僧伽，二諦通融三昧印。

如是無量功德海，我今皆悉盡回向。所有眾生身口意，見惑彈謗我法等。

如是一切諸業(yè)障，悉皆消滅盡無余。念念智周于法界，廣度眾生皆不退。

乃至虛空世界盡，眾生及業(yè)煩惱盡。如是四法廣無邊，愿今回向亦如是。

考慮到西夏漢文本中就已經(jīng)有了《普賢行愿贊》的內(nèi)容，這不見出處的8句回向偈很可能也是西夏漢文本的內(nèi)容。

從整體結(jié)構(gòu)上看，明代《三十五佛名經(jīng)》的直接來源不是西夏的《三十五佛名經(jīng)》，而是不動(dòng)金剛整理的《施食儀》。

此外，不唯《三十五佛名經(jīng)》與《施食儀》對(duì)明代三十五佛信仰文本有所影響；明代其他的佛教典籍在文字部分也有借鑒西夏《三十五佛名經(jīng)》與《施食儀》。智堅(jiān)轉(zhuǎn)頌本開始部分的皈依偈，見于明代《佛母孔雀尊經(jīng)科儀》②失譯：《孔雀尊經(jīng)科儀》，《卍續(xù)藏》第74冊，第542頁。，時(shí)間要晚于智堅(jiān)轉(zhuǎn)頌本，估計(jì)是西夏時(shí)期才產(chǎn)生的。

西夏文的《懺悔要門》大概在西夏滅亡之后就消亡了，其儀式性文本被不動(dòng)金剛的《施食儀》所取代。

從西夏三十五佛文本的形成脈絡(luò)來看，西夏時(shí)期的佛教，雖然受到藏傳佛教的影響，但漢地佛教對(duì)其影響也頗為深刻。更重要的是，漢、藏佛教在西夏交融碰撞，形成具有西夏特色的佛教文本，對(duì)元明佛教也有一定的影響，西夏佛教并沒有因?yàn)槲飨牡臏缤龆螞]在歷史長河之中。

附錄1：26件三十五佛文本敘錄

（一）漢文本

1.俄藏TK48P號(hào)：殘片，刻本。存完整一佛名及一佛名之一部分：“南無龍尊王佛……〔南無〕無憂德佛”。圖版見《俄藏黑水城文獻(xiàn)》2冊37頁。

2.俄藏TK140（Дх1336）號(hào)：刻本，經(jīng)折裝，首尾俱殘，四周單邊。存一折板畫。首題“佛說三十五佛名經(jīng)”，經(jīng)題下有小字“出大寶積經(jīng)優(yōu)波離會(huì)第二十四”，并題“大唐三藏菩提流志奉詔譯”。殘存55行，除佛名部分外行11—15字不等。每佛名上刻有佛像一尊，四周花紋圍繞。為12世紀(jì)后半期作品。此號(hào)刻本曾羼入俄藏敦煌文獻(xiàn)中，編號(hào)Дх1336號(hào)。圖版見《俄藏黑水城文獻(xiàn)》3冊201—204頁。

3.俄藏TK245號(hào)：刻本，經(jīng)折裝，紙張有斷裂，首尾俱殘，四周單邊。首題“佛說三十五佛名經(jīng)”，經(jīng)題下有小字“出大寶積經(jīng)優(yōu)波離會(huì)第二十四”，并題“大唐三藏菩提流志奉詔譯”。中題“佛說三十五佛名經(jīng)”，中題下有陽文“三”字，說明此為第3紙。殘存60行，除佛名部分外行10—12字不等。每佛名上刻有佛像一尊，四周無花紋。為12世紀(jì)后半期作品。文字內(nèi)容可與俄藏TK140互相補(bǔ)充。圖版見《俄藏黑水城文獻(xiàn)》4冊306—308頁。

4.俄藏TK296號(hào)：殘片，寫本。存完整六佛名及兩佛名之一部分，并六行發(fā)愿文“南無……南無釋迦牟尼佛，南無勇施佛，南無清凈〔佛〕，南無清凈施佛，南無娑留那〔佛〕，南無水天佛，〔南無堅(jiān)德佛〕……□從今以來……不可”。可與TK140、TK245號(hào)相參照。圖版見《俄藏黑水城文獻(xiàn)》4冊384頁。

5.俄藏TK304號(hào)：殘片，刻本，天頭、地腳完整，上下單邊，存5行，行13字。內(nèi)容為西夏仁宗乾祐十一年（1180年）施經(jīng)發(fā)愿文“安風(fēng)雨依時(shí)……上首及與佛剎”，內(nèi)容見于N21·015［F-037］刻本。圖版見《俄藏黑水城文獻(xiàn)》5冊5頁。

6.寧夏藏N21·015［F-037］號(hào)：刻本，卷軸裝，首尾俱殘，上下單邊，下部殘損。3紙存74行，行約13字。內(nèi)容為西夏仁宗乾祐十一年（1180年）施經(jīng)發(fā)愿文。擬題“佛說三十五佛名禮懺功德文·附仁宗發(fā)愿文”。前揭方文有錄文。圖版見《中國藏西夏文獻(xiàn)》15冊162—168頁。

7.英藏Or12380-3840（K.K.）號(hào)：刻本，首尾俱殘，上下單邊。殘存12行，行9—10字。首題可以看出是《佛說三十五佛名經(jīng)》，題名下有小字“出寶積經(jīng)優(yōu)波離會(huì)卷第九十”，并題“大唐三藏菩提流志奉詔譯”。經(jīng)文內(nèi)容與TK140、TK245號(hào)開頭相同。圖版見《英藏黑水城文獻(xiàn)》5冊149頁。

8.M1·1481至1846號(hào)：寫本，方冊裝。首題“釋徒智堅(jiān)轉(zhuǎn)頌本”。此本與以上諸本內(nèi)容形式差異較大。前揭公維章、韋兵文有錄文。圖版見《中國藏黑水城漢文文獻(xiàn)》8冊1777—1781頁。

（二）西夏文本

1.日本天理大學(xué)附屬天理圖書館藏39-35號(hào)：刻本。每佛名上刻有佛像一尊，下部刻蓮花須彌座，左右柱狀圖案。存六佛名“南無娑留那佛，南無水天佛，南無堅(jiān)德佛，南無旃檀功德佛，南無無量威德華光佛，南無光德佛”。圖版見《日本藏西夏文文獻(xiàn)》324頁。

2.英藏Or12380-0687（K.K.Ⅱ.0270.tt.x）號(hào)：刻本，首尾俱殘，上部殘缺。存三佛名“〔南〕無旃檀功德佛，〔南無〕無無量威德華光佛，〔南〕無光德佛”。形制同天理圖書館藏本。整理題名“佛名經(jīng)”。圖版見《英藏黑水城文獻(xiàn)》1冊248頁。

3.英藏Or12380-0877（K.K.Ⅱ.0276.y）號(hào)：刻本,首尾俱殘，上部殘缺。存三佛名“〔南無旃〕檀功德佛，〔南無無無量〕威德華光佛，〔南無光德〕佛”。形制同天理圖書館藏本。整理題名“佛名經(jīng)”。圖版見《英藏黑水城文獻(xiàn)》1冊298頁。

4.英藏Or12380-0918（K.K.）號(hào)：刻本,首尾俱殘，上部殘缺。存三佛殘名“〔南無勇施〕佛，〔南無清凈〕佛，〔南無清〕凈施佛”。形制同天理圖書館藏本。整理題名“佛名經(jīng)”。圖版見《英藏黑水城文獻(xiàn)》1冊308頁。

5.英藏Or12380-2959（K.K.Ⅱ.0239.yy）號(hào)：刻本,首尾俱殘，上部殘缺，下部單邊。每佛名上刻佛像一尊，佛像已不存；左右柱狀圖案，圖案與天理圖書館藏本略異。存三佛名“南無蓮花光游戲神通佛，南無財(cái)功德佛，南無德念佛”。圖版見《英藏黑水城文獻(xiàn)》3冊295頁。

6.敦煌研究院藏G11·047［D.0043］號(hào)：刻本，存三佛名“南無寶月佛，南無無垢佛，南無離垢佛”。下方鈐“任子宜”朱印一方。形制同于天理圖書館藏本。整理題名“慈悲道場懺法”。圖版見《中國藏西夏文獻(xiàn)》16冊153頁。

7.武威博物館藏G31·019［6761］號(hào)：刻本，經(jīng)折裝，有天頭、地腳，上下雙邊，存4折，每折5行，內(nèi)容為二十佛名“〔南無〕寶月佛……南無焰紅帝幢王佛”。每佛上刻佛像一尊，四周無花紋。圖版見《中國藏西夏文獻(xiàn)》16冊416—417頁。

8.內(nèi)蒙古考古研究所藏M21·157［F6:W2a］號(hào)：寫本，殘甚。內(nèi)容似是“南無離垢佛，南無勇施佛，南無清凈佛”。圖版見《中國藏西夏文獻(xiàn)》17冊255頁。

9.俄藏Инв.No.880號(hào)：寫本，卷軸裝。西夏文題名“三十五佛懺悔要門”，署“覺行法師沙門德慧造”。

10.俄藏Инв.No.3762號(hào)：刻本，經(jīng)折裝。存1折版畫與17折經(jīng)文。有西夏文經(jīng)題“佛說一切如來悉皆攝受三十五佛懺罪法事”。

11.俄藏Инв.No.5299號(hào)：刻本。

12.俄藏Инв.No.6182號(hào)：刻本。與其他佛經(jīng)合刊，有天慶五年題記。

13.俄藏Инв.No.6383號(hào)：不詳。

14.俄藏Инв.No.6386號(hào)：刻本，經(jīng)折裝。存15折，每折16行，行13字。有西夏文經(jīng)題“佛說一切如來悉皆攝受三十五佛懺罪法事”，西夏文題款“奉天顯道耀武宣文神謀睿智制義去邪惇睦懿恭皇帝御?！?。

15.俄藏Инв.No.7591號(hào)：不詳。

16.俄藏Инв.No.7591號(hào)：刻本。與其他佛經(jīng)合刊。

17.俄藏Инв.No.7840號(hào)：刻本。與其他佛經(jīng)合刊。有乾祐二十一年題記。

18.俄藏Инв.No.8034號(hào):不詳。

附錄2：TK245《佛說三十五佛名經(jīng)》

佛說三十五佛名經(jīng)出《大寶積經(jīng)·優(yōu)波離會(huì)》第二十四

大唐三藏菩提流志奉詔譯

復(fù)次！舍利弗！若有菩薩犯波〔羅〕①羅：底本殘泐，據(jù)TK140補(bǔ)。夷者，應(yīng)對(duì)清凈十比丘前，以質(zhì)直心殷重懺悔。犯僧殘者，對(duì)五凈僧殷重懺悔?！踩魹榕巳拘摹尝谌魹榕巳拘模旱妆練堛?，據(jù)TK140補(bǔ)。所觸，及因相顧而生愛著，應(yīng)對(duì)一二清凈僧前殷重懺悔。舍利弗！若諸菩薩成就五無間罪，犯波羅夷、或〔犯僧殘戒、犯塔、犯僧及犯余罪，菩薩應(yīng)當(dāng)于三十五佛前，晝夜獨(dú)處，殷重懺悔。應(yīng)自稱云：“我某甲皈依十方盡虛空界一切諸佛，歸依十方盡虛空界一切尊法，歸依十方盡虛空界一切賢圣僧：南無釋迦牟尼佛，南無金剛不壞佛，南無寶光佛，南無龍尊王佛，南無精進(jìn)軍佛〕③犯僧殘戒……南無精進(jìn)軍佛：底本缺，據(jù)TK140補(bǔ)。，南無精進(jìn)喜佛，南無寶火佛，南無寶月佛光，南無現(xiàn)無愚佛，南無寶月佛，南無無垢佛，南無離垢佛，南無勇施佛，南無清凈佛，南無清凈施佛，南無娑留那佛，南無水天佛，南無堅(jiān)德佛，南無旃檀功德佛，南無無量掬光佛，南無光德佛，南無無憂佛，南無那羅延佛，南無功德花佛，南無蓮花光游戲神通佛，〔南無財(cái)功德佛，南無德念佛，南無善無名稱功德佛，南無紅炎帝幢王佛，南無善游步功德佛，南無斗戰(zhàn)勝佛，南無周匝莊嚴(yán)功德佛，南無寶花游步佛，南無寶蓮花善住娑羅樹王佛〕④南無財(cái)功德佛……南無寶蓮花善住娑羅樹王佛：底本缺，據(jù)TK140補(bǔ)。?！?/p>

“〔如是等一切諸佛世尊常住在世，是諸世尊當(dāng)慈念我。若我此生、若我前生，從無始生死以來所作重罪，若自作，若教他作，見作隨喜；若塔、若僧、若四方僧物，若自取、若教他取，見取隨喜；五無間罪，若自作、若教他作，見作隨喜；十不善道，若自作、若教他作，見作隨喜；所作罪障，或有覆藏、或不〕⑤如是……或不：底本及TK140缺，據(jù)《大正藏》補(bǔ)。覆藏，應(yīng)墮地獄、惡鬼、畜生、邊地下賤及蔑戾車，如是等處所作罪障，今皆懺悔?！?/p>

“今諸佛世尊當(dāng)證知我、當(dāng)憶念我。我于諸佛世尊前作如是言：若我此生、若我余生，曾行布施，或守凈戒，乃至施與畜生一摶之食，或修凈行所有善根，成就眾生所有善根，修行菩提所有善根，及無上智所有善根，一切合集校計(jì)籌量，皆〔悉回向〕阿耨多羅三藐三菩提。如過去未來現(xiàn)在諸佛所作回向，我亦如是回向：

重罪皆懺悔，諸福盡隨喜。及請(qǐng)佛功德，愿成無上智。

去來現(xiàn)在佛，于眾生最勝。無量功德海，我今歸命禮。

如是！舍利弗！菩薩應(yīng)當(dāng)一心觀此三十五佛而〔為上首〕①為上首：底本及TK140缺，據(jù)《大正藏》補(bǔ)。，復(fù)應(yīng)頂禮一切如來，應(yīng)作如是〔清凈〕②清凈：底本及TK140缺，據(jù)《大正藏》補(bǔ)。懺悔。菩薩若能滅除此罪，爾時(shí)諸佛即現(xiàn)其身，為度一切諸眾生故，示現(xiàn)如來如是種種之相，而於法界亦無所動(dòng)，隨諸眾生種種樂欲，悉令圓滿，皆得解脫?！?/p>

佛說三十五佛名經(jīng)

所有十方世界中，三世一切諸師子。我以清凈身語意，一切遍禮盡無余。

普賢行愿威神力