晏 駿，仲亞偉

(廣東第二師范學(xué)院 體育學(xué)院，廣州 510303)

黨的十九大高度重視中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)展問(wèn)題，提出了“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展”的方針。習(xí)近平總書(shū)記也指出：“要加強(qiáng)對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的挖掘和闡發(fā)，使中華民族最基本的文化基因與當(dāng)代文化相適應(yīng)、與現(xiàn)代社會(huì)相協(xié)調(diào)”。武術(shù)作為具有深厚文化積淀的民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目，與政治、教育、哲學(xué)等聯(lián)系緊密，并在社會(huì)文明化進(jìn)程中發(fā)揮了重要作用。提煉“武化”內(nèi)涵，充分挖掘新時(shí)代“武化”的教育價(jià)值并將其用于觀照當(dāng)下學(xué)校教育的實(shí)然境況，為民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在學(xué)校的傳承傳播提供創(chuàng)新性舉措并形成內(nèi)在理路，應(yīng)該成為未來(lái)重要的發(fā)展方向。其中重要的工作就是，將“武化教育”作為新時(shí)代學(xué)校體育教育過(guò)程中的“補(bǔ)給養(yǎng)料”，為發(fā)揮學(xué)校體育的“運(yùn)動(dòng)教化”功能，回歸學(xué)校體育“追求樂(lè)趣的運(yùn)動(dòng)文化”初心提供新的指導(dǎo)思路。

1 學(xué)校體育實(shí)然之境與應(yīng)然之境

隨著社會(huì)環(huán)境的變遷，體育價(jià)值演進(jìn)經(jīng)歷了從“社會(huì)本位”到“學(xué)科本位”再到“個(gè)人本位”的變遷。學(xué)校體育發(fā)展至今，其總體屬性為人文學(xué)科屬性[1]，但從體育課程的內(nèi)容設(shè)置與學(xué)生參與后的效果來(lái)看，我們對(duì)體育學(xué)科人文屬性的挖掘遠(yuǎn)不及對(duì)運(yùn)動(dòng)屬性的追求，教師的教授方式仍以“精講多練”為主流，學(xué)生的學(xué)習(xí)效果仍以“運(yùn)動(dòng)密度”為評(píng)價(jià)指標(biāo)，而對(duì)學(xué)生的思想淬煉、品格提升、態(tài)度促進(jìn)等鮮有體現(xiàn)。德國(guó)著名學(xué)者馮·勞厄說(shuō)過(guò)：“教育給予人們的無(wú)非是當(dāng)一切已學(xué)過(guò)的東西都忘記后所剩下的東西?！蔽覀兒魡倔w育學(xué)科人文屬性的回歸，并不是要否定體育對(duì)增進(jìn)學(xué)生體質(zhì)的價(jià)值，而是強(qiáng)調(diào)學(xué)校在培養(yǎng)完善的人的過(guò)程中，要更加注重過(guò)程式教育。因?yàn)槿魏谓Y(jié)果式教育追求的都是一個(gè)個(gè)明確的價(jià)值點(diǎn)，而過(guò)程教育追求的卻是一張價(jià)值面[2]。在過(guò)程教育中，培育學(xué)生有思想、會(huì)思考，讓理性與情感同在，身體與心靈相遇，才能促進(jìn)其全面發(fā)展。

21世紀(jì)伊始，我國(guó)啟動(dòng)了第8次基礎(chǔ)教育改革，學(xué)校體育發(fā)展也逐漸摸索出一條符合中國(guó)國(guó)情的特色道路，即由國(guó)家層面制定學(xué)校體育政策及要求，自上而下進(jìn)行改革推廣普及之路。如針對(duì)應(yīng)試教育背景下學(xué)生體育鍛煉被輕視、校內(nèi)體育鍛煉時(shí)間被擠占，導(dǎo)致我國(guó)青少年體質(zhì)狀況全面下降的問(wèn)題[3]，《中共中央國(guó)務(wù)院關(guān)于加強(qiáng)青少年體育增強(qiáng)青少年體質(zhì)的意見(jiàn)》《關(guān)于進(jìn)一步加強(qiáng)學(xué)校體育工作的若干意見(jiàn)》《關(guān)于強(qiáng)化學(xué)校體育促進(jìn)學(xué)生身心健康全面發(fā)展的意見(jiàn)》和《“健康中國(guó)2030”規(guī)劃綱要》等文件，均反復(fù)提及“每天在校鍛煉1小時(shí)”的要求。但從以上文件頒發(fā)時(shí)間相隔不到10年，并不斷使用“確?！钡葒?yán)格字眼中也可窺見(jiàn)其落實(shí)之難、成效之微。我國(guó)的學(xué)校體育課程已有100多年的發(fā)展歷史，其間我們從未停止過(guò)改革，在解決既有問(wèn)題的過(guò)程中不斷面臨新的形勢(shì)與挑戰(zhàn)，促成學(xué)校體育螺旋式發(fā)展，逐漸趨向理性與成熟，并在這一過(guò)程中逐漸回歸“武化”的人文本真。

2 從“人化”到“武化”的層級(jí)演繹

2.1 操作層：填補(bǔ)“人化教育”中實(shí)踐內(nèi)容的缺失

近代中國(guó)的危難與屈辱，讓有識(shí)之士認(rèn)識(shí)到“強(qiáng)國(guó)必先強(qiáng)種”等一系列人的工具性創(chuàng)造的重要性，認(rèn)為唯有實(shí)利的知識(shí)和技術(shù)才有價(jià)值[4]。在某一特定時(shí)期，教育在“工具人”的培養(yǎng)上發(fā)揮了關(guān)鍵作用，然而面對(duì)當(dāng)今全球化戰(zhàn)略競(jìng)爭(zhēng)的新格局，中國(guó)教育必須實(shí)現(xiàn)價(jià)值觀和目標(biāo)觀的革新，即從鑄造受人役使的“工具人”向具有強(qiáng)大人格支撐力的“主體人”或“創(chuàng)造人”轉(zhuǎn)變[5]。反觀我國(guó)的學(xué)校體育課程，自1949年開(kāi)始共經(jīng)歷了8次改革，雖然一直倡導(dǎo)“健康第一”“以學(xué)生發(fā)展為中心”等人化教育理念，但對(duì)教學(xué)內(nèi)容和過(guò)程的審視不難發(fā)現(xiàn)，其對(duì)人的主體性與創(chuàng)造性的觀照略顯空洞。質(zhì)言之，學(xué)校體育的人化教育依舊存在一定的“名不副實(shí)”，行為操作層亟待改善，而主動(dòng)嵌入更具操作性的“武化”內(nèi)容,如通過(guò)武術(shù)諺語(yǔ)和理法提升武術(shù)教育的文化性，通過(guò)打練結(jié)合提高武術(shù)教育的趣味性，通過(guò)創(chuàng)設(shè)日常生活的實(shí)際情境增進(jìn)學(xué)生對(duì)武術(shù)技術(shù)的理解和掌握等方式，用于提升教學(xué)的有效性，則成為一條可行之路。

2.2 觀念層：依靠東方文化樹(shù)立“以體育人”的教學(xué)思維

從洋務(wù)派開(kāi)辦西式學(xué)堂，把體操規(guī)定為必修內(nèi)容之后，我國(guó)的學(xué)校體育就烙上了“西化”的印記，之后的學(xué)校體育教學(xué)內(nèi)容大部分來(lái)源于西方體育項(xiàng)目。凸顯西方“錦標(biāo)主義”的價(jià)值及追求“高難美新”的特性成為相當(dāng)長(zhǎng)一段時(shí)間內(nèi)我國(guó)學(xué)校體育教學(xué)內(nèi)容的主流要求。加之改革開(kāi)放后，中國(guó)社會(huì)發(fā)展一度片面追求經(jīng)濟(jì)指標(biāo)，物質(zhì)文明與精神文明建設(shè)嚴(yán)重失衡，那種以迎合世俗、謀取利潤(rùn)為目標(biāo)的“學(xué)店式”商業(yè)文化嚴(yán)重沖擊了正統(tǒng)教育，甚至毫不留情地撕破了教育的高尚、文明和尊嚴(yán)[5]，學(xué)校體育的人文教育收效甚微。眾所周知，教育質(zhì)量不僅包括教育的結(jié)果，而且包括教育服務(wù)的全過(guò)程，強(qiáng)調(diào)教育質(zhì)量?jī)?nèi)容的全面性[6]。西方的人化教育思維強(qiáng)調(diào)“始基”“元素”“本質(zhì)”的實(shí)體思維，這種思維把課堂教學(xué)中的主客體對(duì)立起來(lái)，忽視課堂教學(xué)動(dòng)態(tài)生成性，阻礙遮蔽了學(xué)生的主體性和發(fā)展性。而東方強(qiáng)調(diào)“關(guān)系”“生成”“實(shí)踐”的關(guān)系思維和實(shí)踐思維，追求的是教學(xué)準(zhǔn)備、教學(xué)過(guò)程和教學(xué)結(jié)果三者的動(dòng)態(tài)統(tǒng)一，兼顧目標(biāo)、過(guò)程、結(jié)果，強(qiáng)調(diào)教學(xué)評(píng)價(jià)的整體性、情境性、動(dòng)態(tài)生成性和發(fā)展性。武術(shù)作為東方特殊的身體文化，將其融入學(xué)校體育教育環(huán)節(jié)，向“武化教育”轉(zhuǎn)向是對(duì)學(xué)校體育教學(xué)思維的革新。崇尚西方人化教育思維的學(xué)校體育有必要去審思那些脫離實(shí)際的“高大上”的育人過(guò)程，以及其對(duì)傳統(tǒng)文化因子淡化剔除的傾向，而應(yīng)該依靠東方思維實(shí)施教育，將“關(guān)系”“生成”“實(shí)踐”三個(gè)層級(jí)的鍛煉，作為當(dāng)下高效益育人的抓手。

2.3 價(jià)值層：視“武化教育”為“人的全面發(fā)展”的重要手段

僅以體育運(yùn)動(dòng)這個(gè)比較籠統(tǒng)的手段和方法來(lái)塑造文明而野性的身體顯然是不足用的，因?yàn)椴煌倪\(yùn)動(dòng)項(xiàng)目其鍛煉功能與價(jià)值指向有較大的差異。武術(shù)積極汲取傳統(tǒng)哲學(xué)、中醫(yī)理論和儒家思想中的優(yōu)秀成果，形成了獨(dú)一無(wú)二的文化形態(tài)與尚武崇德、藝以顯德的武學(xué)價(jià)值觀。從馬良創(chuàng)編的“新武術(shù)”、徐一冰倡導(dǎo)的學(xué)校武術(shù)、南京國(guó)民政府及中央國(guó)術(shù)館所教習(xí)的武術(shù)中可以看出，武術(shù)不僅承擔(dān)著“種族不墜”的使命，更一直與學(xué)校教育緊密聯(lián)系，成為學(xué)校體育的重要組成部分。在當(dāng)代文化大繁榮的背景下，校園武術(shù)文化生態(tài)發(fā)展卻呈現(xiàn)失衡態(tài)勢(shì)，武術(shù)思想內(nèi)核的彰顯與發(fā)揮舉步維艱。學(xué)界對(duì)“武化教育”的界定并未統(tǒng)一，張峰等人[7]認(rèn)為“武化教育”是一種體悟教育；陳國(guó)榮等人[8]認(rèn)為“武化教育”的實(shí)質(zhì)就是倡導(dǎo)武術(shù)精神。筆者認(rèn)為，不論是哪種形式的“武化教育”，均要回歸對(duì)“全面的人”的培養(yǎng)這一目標(biāo)，即武術(shù)不僅是身體素質(zhì)的鍛煉手段，更應(yīng)該成為培養(yǎng)人的方式。為此“武化教育”應(yīng)涵蓋教師的“教”與學(xué)生的“學(xué)”，其教育過(guò)程并非以武術(shù)專業(yè)技術(shù)為中心，而是以學(xué)習(xí)武術(shù)專業(yè)技能的人為中心，武術(shù)專業(yè)技能僅作為一種教育手段或程序，要時(shí)刻圍繞培養(yǎng)完善的人這一核心來(lái)設(shè)計(jì)。教師應(yīng)挖掘整理武術(shù)內(nèi)容中具有傳統(tǒng)文化特點(diǎn)的育人要素并滲透到教學(xué)過(guò)程當(dāng)中；而學(xué)生通過(guò)對(duì)武術(shù)動(dòng)作的體悟，深刻理解武術(shù)動(dòng)作中蘊(yùn)含的修己成仁的目標(biāo)追求。當(dāng)下我們不停追求科學(xué)化、現(xiàn)代化目標(biāo)，卻往往丟掉了傳統(tǒng)，換來(lái)的不是科學(xué)精神的發(fā)揚(yáng)，而是科學(xué)工具性的泛濫[9]，因此“武化教育”的回歸是時(shí)代所需。質(zhì)言之，“武化教育”更注重培養(yǎng)對(duì)象的“靈與肉”和諧統(tǒng)一，即武技傳承、強(qiáng)身健體與意志品質(zhì)、自我修為的統(tǒng)一?？梢?jiàn)，對(duì)“武化教育”價(jià)值內(nèi)容的再研究，符合新時(shí)代“以人為本、創(chuàng)新發(fā)展”的時(shí)代精神要求。

3 學(xué)校體育中“武化教育”補(bǔ)給的實(shí)質(zhì)意蘊(yùn)

黨的十九大明確提出：“要全面貫徹黨的教育方針，落實(shí)立德樹(shù)人根本任務(wù)，發(fā)展素質(zhì)教育，推進(jìn)教育公平，培養(yǎng)德智體美全面發(fā)展的社會(huì)主義建設(shè)者和接班人。”基礎(chǔ)教育課程承載著黨的教育思想和教育方針，規(guī)定了教育目標(biāo)和教育內(nèi)容，是國(guó)家意志在教育領(lǐng)域的直接體現(xiàn)，在立德樹(shù)人中發(fā)揮著關(guān)鍵的作用[10]。學(xué)校體育作為基礎(chǔ)教育課程的重要組成部分，發(fā)揮著獨(dú)特的“化人”功能。但目前我國(guó)學(xué)校體育的教學(xué)內(nèi)容，往往過(guò)于凸顯技術(shù)，就連具有深厚文化內(nèi)涵的武術(shù)在學(xué)校的發(fā)展也不過(guò)從“淡化套路、突出運(yùn)用”轉(zhuǎn)向“優(yōu)化套路、強(qiáng)調(diào)應(yīng)用”而已，其“化人”功能無(wú)從體現(xiàn)。教育工作者亟需樹(shù)立一種思想理念，用于指導(dǎo)當(dāng)下學(xué)校體育改革。

“不忘本來(lái)、吸收外來(lái)、面向未來(lái)，更好地構(gòu)筑中國(guó)精神、中國(guó)價(jià)值、中國(guó)力量，為人民提供精神指引”是新時(shí)代文化建設(shè)的總方針，而中華武術(shù)是構(gòu)筑中國(guó)精神的必要渠道。中華武術(shù)與其他搏擊術(shù)相比，最大的優(yōu)勢(shì)是其所蘊(yùn)含的深厚的傳統(tǒng)文化，即“文化優(yōu)勢(shì)”[11]。武術(shù)文化包括格斗技術(shù)所承載的武德修養(yǎng)、禮儀規(guī)范、傳承方式、尚武精神，以及其體現(xiàn)出的民族心理與民族情感等內(nèi)容，共同組成了一個(gè)全面反映中國(guó)文化的完整體系[12]。“武化教育”注重于個(gè)體從“術(shù)”至“道”過(guò)程的“修煉”，它是擺脫野蠻而對(duì)人的一種“修飾”，較之于文化，武化之“化”不在于循循善誘和知識(shí)灌輸，而在于通過(guò)“武”的手段達(dá)到對(duì)人生意義之“覺(jué)”“悟”的親切指點(diǎn)[13]。它能使受教育者練就強(qiáng)健體魄，培養(yǎng)堅(jiān)毅頑強(qiáng)、剛健有為、自強(qiáng)不息的意志品質(zhì)，將每一個(gè)參與個(gè)體鑄就成生存“強(qiáng)者”、生活“能人”和生命“英雄”。

4 “武化教育”對(duì)學(xué)校體育的補(bǔ)給作用

好的教育思想催生好的教育行動(dòng)方式，好的教育行動(dòng)方式培養(yǎng)優(yōu)秀的思想者。雖然學(xué)校體育培養(yǎng)學(xué)生運(yùn)動(dòng)能力、團(tuán)隊(duì)精神、意志品質(zhì)和審美趣味的功能早已為人所認(rèn)可，但落實(shí)到體育課程實(shí)踐中學(xué)生的獲得感、教師成就感都大打折扣，這與當(dāng)下體育課程內(nèi)容的文化屬性弱化有著密切聯(lián)系，想必沒(méi)有哪一個(gè)運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目能像武術(shù)一樣擁有豐富的文化教育資源，因此完全可以利用“武化教育”對(duì)學(xué)校體育的學(xué)生(主體)、教師(客體)、課程(介體)三個(gè)方面進(jìn)行補(bǔ)益。

4.1 主體的補(bǔ)給：是學(xué)生“德智體美”發(fā)展的填充劑

4.1.1 對(duì)“德”的培固從“有”到“全”

“德”代表著人的內(nèi)在品質(zhì)、品格或品德，基于“武化育人”的德育是以武術(shù)為內(nèi)容展開(kāi)的對(duì)身體、道德、意志等多方面的綜合修為。青少年處在人格發(fā)展的動(dòng)蕩期和生理成熟與心理幼稚并存的矛盾期，他們精力旺盛、易沖動(dòng)、情緒波動(dòng)大[14]，一些學(xué)校依舊基于“錦標(biāo)主義”開(kāi)展體育運(yùn)動(dòng)，不僅阻塞了學(xué)生精力的宣泄渠道，而且剝奪了廣大學(xué)生運(yùn)動(dòng)參與、獲取“運(yùn)動(dòng)教化”的權(quán)利。武術(shù)在弘揚(yáng)和培育民族精神、傳播民族文化、加強(qiáng)道德修養(yǎng)等方面具有重要作用，“武化教育”在民族文化中萃取“化”的力量，通過(guò)道德修養(yǎng)與行為規(guī)范對(duì)身體進(jìn)行規(guī)訓(xùn)?；凇拔浠彼枷?，我們可以利用武林掌故開(kāi)展感恩教育，以愛(ài)培德；用武者“重然諾”氣節(jié)開(kāi)展誠(chéng)信教育，以誠(chéng)立德；用習(xí)武的“謙恭虛己”要求開(kāi)展禮儀教育，以禮修德；用武術(shù)對(duì)抗中武技體驗(yàn)開(kāi)展自強(qiáng)教育，以技踐德。

我國(guó)的外語(yǔ)教學(xué)非常依賴教材和相關(guān)輔導(dǎo)書(shū)、習(xí)題集，看重單詞和語(yǔ)法，因此學(xué)生往往相當(dāng)擅長(zhǎng)外語(yǔ)的閱讀和理解。但針對(duì)口語(yǔ)的教學(xué)幾乎沒(méi)有，教師大多只要求學(xué)生在課堂上朗讀課文，或進(jìn)行一些外語(yǔ)的隨堂提問(wèn)，根本不會(huì)進(jìn)行口語(yǔ)會(huì)話練習(xí)和口語(yǔ)詞句構(gòu)筑練習(xí)。在這種情況下，學(xué)生的口語(yǔ)能力往往非常差，有些學(xué)生構(gòu)筑口語(yǔ)詞句的速度很慢；有些學(xué)生只擅長(zhǎng)解讀語(yǔ)法，卻不知道怎樣利用語(yǔ)法構(gòu)建口語(yǔ)詞句，出口的外語(yǔ)錯(cuò)漏百出；還有些學(xué)生只會(huì)使用書(shū)面語(yǔ)進(jìn)行會(huì)話。這諸多問(wèn)題令我國(guó)的外語(yǔ)口語(yǔ)教學(xué)一直遭受諸多質(zhì)疑，被諷刺為啞巴外語(yǔ)。

4.1.2 對(duì)“智”的涵養(yǎng)從“一”到“多”

有關(guān)研究表明，體育鍛煉對(duì)學(xué)生的智力發(fā)展有促進(jìn)作用[15]，不同的運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目對(duì)智力的培養(yǎng)也各有側(cè)重。武術(shù)承載著中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，在發(fā)展過(guò)程中與軍事、教育、哲學(xué)等產(chǎn)生了緊密聯(lián)系，如《孫子兵法》中飽含著克敵制勝的戰(zhàn)略智慧，《詩(shī)經(jīng)·秦風(fēng)》中展現(xiàn)出“尚氣概，先勇力，忘生死”的英勇氣概，《太極拳論》構(gòu)建了“陰陽(yáng)對(duì)立統(tǒng)一”的辯證法，這些都是古人對(duì)“超驗(yàn)”存在的智慧總結(jié)，體現(xiàn)出中華民族的自信成熟。全球化背景下學(xué)校體育的發(fā)展，更應(yīng)立足傳統(tǒng)，創(chuàng)新轉(zhuǎn)化，挖掘“武化教育”中先民留給我們的智慧，結(jié)合當(dāng)下，運(yùn)用辯證唯物主義世界觀和方法論去指導(dǎo)學(xué)校體育對(duì)“智育”的涵養(yǎng)，如同陶行知在《文武同化歌》中所寫(xiě)的：“文人武化，武人文化，不文不武的文武化。文人不再相罵，武人不再打架！聯(lián)合起來(lái)，創(chuàng)造新天下。”[16]全方位提升學(xué)生“智”的水平，讓“武”融于“智”，讓“智”彰顯“武”。

4.1.3 對(duì)“體”的養(yǎng)護(hù)從“量”到“質(zhì)”

身體是精神的物質(zhì)載體。蔡元培在《中學(xué)修身教科書(shū)》中指出：“凡道德以修己為本，而修己之道，又以體育為本?！斌w質(zhì)健康是每個(gè)人幸福和成功的基礎(chǔ)，是國(guó)運(yùn)昌盛、民族奮進(jìn)、國(guó)脈傳承的基礎(chǔ)[17]。為此，“體質(zhì)論”下的學(xué)校體育發(fā)展成為眾多運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目爭(zhēng)相比擬“運(yùn)動(dòng)功效”的舞臺(tái)，但這又使我們忽略了“體質(zhì)健康”的實(shí)質(zhì)——不僅是行為技術(shù)層的積累，更是心理價(jià)值層的提升?；凇拔浠逃钡膶W(xué)校體育課程可抽取“武”或相關(guān)元素為教學(xué)內(nèi)容，通過(guò)教師的挖掘與學(xué)生的運(yùn)動(dòng)體驗(yàn)，在提高學(xué)生身體機(jī)能的同時(shí)，使他們?cè)谶\(yùn)動(dòng)過(guò)程中增進(jìn)“文化自覺(jué)”，進(jìn)而堅(jiān)定“文化自信”，讓個(gè)體從體力、膽力、心力逐級(jí)進(jìn)階促成“三力合一”，實(shí)現(xiàn)體質(zhì)健康的真正內(nèi)涵。

4.1.4 對(duì)“美”的轉(zhuǎn)向從“外拓”到“內(nèi)聚”

武術(shù)具有鮮明的藝術(shù)性，最終使其發(fā)展成為一種理想化的技擊藝術(shù)。我們從技術(shù)層面審視學(xué)校體育，身體形態(tài)、身體素質(zhì)成為運(yùn)動(dòng)選材的內(nèi)容，由此衍生出了當(dāng)下學(xué)校體育“開(kāi)、繃、直、立”的運(yùn)動(dòng)姿態(tài)審美標(biāo)準(zhǔn)，如籃球、足球、排球運(yùn)動(dòng)員的基本動(dòng)作姿態(tài)都表現(xiàn)出人體努力向外部空間伸展的傾向。而武術(shù)的動(dòng)作姿態(tài)，常表現(xiàn)為人體四肢沿圓形、8字形與環(huán)形等軌跡的空間運(yùn)動(dòng)，將人體爆發(fā)出的力量感收聚在一個(gè)圓形空間之中。質(zhì)言之，基于“武化教育”的學(xué)校體育運(yùn)動(dòng)審美應(yīng)轉(zhuǎn)向?yàn)橐浴皵Q、傾、曲、圓”為特征的內(nèi)聚形態(tài)。從外拓到內(nèi)聚的轉(zhuǎn)向，不僅是中國(guó)傳統(tǒng)文化審美的回歸，也是對(duì)當(dāng)代思想文化建設(shè)與價(jià)值體系的重新省思。

4.2 客體的補(bǔ)給：促進(jìn)教師教育觀的生態(tài)建設(shè)

4.2.1 教育理念從“行為主義”向“建構(gòu)主義”演進(jìn)

學(xué)校體育課程的具體實(shí)施者是教師，課程教學(xué)的高效性與學(xué)生學(xué)習(xí)的獲得感都根源于教師教育的理念。我國(guó)雖然進(jìn)行了多輪的體育教學(xué)改革，但學(xué)校體育教師“行為主義”的教育理念依然根深蒂固，體育教師對(duì)運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目知識(shí)和技能的壟斷式占有，使得體育教師對(duì)這種“行為主義”過(guò)度運(yùn)用，在課堂教學(xué)中學(xué)生不僅毫無(wú)個(gè)性，甚至由敬畏產(chǎn)生恐懼[18]。行為主義的體育教學(xué)過(guò)程鮮明地表現(xiàn)出“教師中心”的價(jià)值取向，必然忽視學(xué)生個(gè)體的自然成長(zhǎng)與自由發(fā)揮，學(xué)生由此體現(xiàn)出被動(dòng)性、脅迫性。從傳統(tǒng)的拜師儀式到現(xiàn)今的多元化發(fā)展，武術(shù)教育過(guò)程始終凸顯著師對(duì)徒的緘默知識(shí)體系的構(gòu)建以及對(duì)受教者意會(huì)能力的培養(yǎng)。這一教育特點(diǎn)包含著師徒的雙向互動(dòng)——師父領(lǐng)進(jìn)門(mén)(師父對(duì)傳授動(dòng)作的解構(gòu))和修行在個(gè)人(徒弟對(duì)所學(xué)動(dòng)作的延展)，而且將習(xí)武者對(duì)所學(xué)內(nèi)容的自我建構(gòu)視為“由術(shù)至道”提升的必由之路。為此“武化教育”理念強(qiáng)調(diào)在教師引領(lǐng)下，通過(guò)創(chuàng)設(shè)有關(guān)情境，讓學(xué)生把相關(guān)技術(shù)知識(shí)進(jìn)行延展，相關(guān)規(guī)則要求整合為日常行為規(guī)范，進(jìn)而提升教師教學(xué)效率與學(xué)生學(xué)習(xí)效果。它是基于“學(xué)習(xí)者中心”的“建構(gòu)主義”：即認(rèn)為學(xué)習(xí)是學(xué)習(xí)者基于原有的知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)生成意義、建構(gòu)理解的過(guò)程，而這一過(guò)程常常是在社會(huì)文化互動(dòng)中完成的。

4.2.2 教育模式從“傳統(tǒng)”向“現(xiàn)代”邁進(jìn)

德國(guó)教育家第斯多惠說(shuō)：“不好的教師是奉送真理，好的教師是叫人去發(fā)現(xiàn)真理”。從歷史發(fā)展的視角比較發(fā)現(xiàn)，我們的傳統(tǒng)體育教學(xué)思維自覺(jué)或不自覺(jué)地執(zhí)行了某些“工具化”教學(xué)功能，進(jìn)而造成學(xué)生身體“異化”與馴服[19]，這種“工具化”導(dǎo)向下的學(xué)校體育教育思維不斷窄化，也讓學(xué)生越來(lái)越難以企及對(duì)“真理的發(fā)現(xiàn)”。民族優(yōu)秀文化的傳承是當(dāng)前學(xué)校教育的實(shí)踐原點(diǎn)，學(xué)校體育教育應(yīng)該遵循教育自身的內(nèi)在理路，站在文化傳承的高度培養(yǎng)國(guó)家和民族需要的人才。我國(guó)傳統(tǒng)的教育理念如有教無(wú)類、君子不器、學(xué)思結(jié)合、學(xué)行結(jié)合、啟發(fā)教育等等，恰恰是反對(duì)教育功利主義、倡導(dǎo)人本思想的，這對(duì)于現(xiàn)代社會(huì)教育的回歸具有重要的借鑒和啟示意義。所以，“武化教育”理念下體育教學(xué)的“現(xiàn)代化”形塑，除了利用武術(shù)作為工具性價(jià)值外，還應(yīng)挖掘體育教育與優(yōu)秀文化的契合點(diǎn)[20]，對(duì)學(xué)生的體育教育過(guò)程進(jìn)行“反向設(shè)計(jì)”和“正向施工”，而教師在教學(xué)過(guò)程中則需要從學(xué)生的角度觀察事物，站在學(xué)生的立場(chǎng)上考慮問(wèn)題，洞悉學(xué)生的內(nèi)心世界，設(shè)身處地地為學(xué)生著想，真正提升學(xué)生的培養(yǎng)質(zhì)量與社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)力。

4.2.3 教師培養(yǎng)由“粗放”向“集約”轉(zhuǎn)向

經(jīng)過(guò)近60年的發(fā)展，體育教育專業(yè)課程建設(shè)和內(nèi)容設(shè)置日趨成熟，但中小學(xué)體育教師的教學(xué)能力和育人能力還存在不足，體育教師自身文化修養(yǎng)和道德水準(zhǔn)也還有提升空間，而且體育教師隊(duì)伍缺口巨大、技能老化、職業(yè)倦怠明顯、對(duì)地位待遇的反彈性高等眾多問(wèn)題錯(cuò)綜復(fù)雜[21]，嚴(yán)重阻礙體育教學(xué)改革的深化。就當(dāng)下而言，職前教育培養(yǎng)的體育教師成為“半成品”，而職后教育雖對(duì)“半成品”進(jìn)行“回爐再造”的效用也不明顯。此種粗放的培養(yǎng)方式必須改革。當(dāng)下學(xué)校武術(shù)教育提出“一校一拳，打練并進(jìn)，術(shù)道融合，德藝兼修”的發(fā)展思路，決定了“武化教育”思想下的學(xué)校體育教師必須向?qū)I(yè)化、精準(zhǔn)化發(fā)展，教師的培養(yǎng)也要進(jìn)一步提升其職前的適用性和職后的專業(yè)性。質(zhì)言之，“武化教育”是新時(shí)代學(xué)校教育理念革新的新路徑，它對(duì)體育教師職前分層培養(yǎng)(專業(yè)化)與職后分類管理(精準(zhǔn)化)的培養(yǎng)思路是集約化發(fā)展的有力抓手。

4.3 介體的補(bǔ)給：為體育課程核心素養(yǎng)完善提供新視角

4.3.1 運(yùn)動(dòng)認(rèn)知的自明：從“觀人”到“觀己”

核心素養(yǎng)是學(xué)科育人價(jià)值的集中體現(xiàn)，是學(xué)生通過(guò)學(xué)科學(xué)習(xí)而逐步形成的正確的價(jià)值觀念、必備品格與關(guān)鍵能力。2017年《普通高中體育與健康課程標(biāo)準(zhǔn)》規(guī)定了體育與健康學(xué)科核心素養(yǎng)包括運(yùn)動(dòng)能力、健康行為和體育品德[10]。學(xué)生的運(yùn)動(dòng)能力(表現(xiàn)為體能狀況、運(yùn)動(dòng)認(rèn)知與技戰(zhàn)術(shù)運(yùn)用、體育展示與比賽)是學(xué)校體育發(fā)展的重要內(nèi)容和影響因素。不可否認(rèn)，部分學(xué)生在參與學(xué)校體育運(yùn)動(dòng)過(guò)程中體驗(yàn)不到快樂(lè)感、獲得感，這雖然與遺傳、家庭影響等因素有關(guān)，但根源在于當(dāng)下學(xué)校體育對(duì)“競(jìng)賽”文化的宣揚(yáng)。武術(shù)不僅是一個(gè)攻防實(shí)戰(zhàn)的身體運(yùn)動(dòng)，更是一個(gè)精神修為的過(guò)程，是一門(mén)“知行合一”的學(xué)問(wèn)[8]，習(xí)練中高度重視武德武禮的規(guī)范要求，實(shí)現(xiàn)“以德統(tǒng)武”的教化目標(biāo)?；诖?，“武化教育”的實(shí)質(zhì)是在“兩兩相較”的形式和運(yùn)動(dòng)過(guò)程中對(duì)學(xué)生個(gè)體的關(guān)注，考察個(gè)體在學(xué)校體育活動(dòng)中的進(jìn)步，這樣完成了學(xué)生從“觀人”向“觀己”的認(rèn)知轉(zhuǎn)變，因而實(shí)現(xiàn)了“自明”，進(jìn)而達(dá)到了“強(qiáng)志”。

4.3.2 健康行為的自?。簭摹敖◇w”到“健心”

學(xué)校體育開(kāi)展對(duì)學(xué)生健康行為的養(yǎng)成理應(yīng)起到關(guān)鍵作用，但在體育教學(xué)實(shí)踐中，對(duì)“健康”的理解出現(xiàn)了認(rèn)識(shí)偏差和異化，即：學(xué)生不生病或少生病即為健康，這影響了學(xué)生參與運(yùn)動(dòng)的效果?！拔浠逃彼枷胫兴牧?xí)武鍛煉意識(shí)與習(xí)慣、練武健康知識(shí)掌握與技法運(yùn)用、自我情緒調(diào)控及環(huán)境適應(yīng)突顯了教化過(guò)程中對(duì)“身心合一”的哲學(xué)尋思，質(zhì)言之，個(gè)體應(yīng)從運(yùn)動(dòng)外化“健體”的彰顯進(jìn)階到運(yùn)動(dòng)內(nèi)心“健心”的涵養(yǎng)，從而提升學(xué)生在健康行為中的自省能力。

4.3.3 體育品德的自覺(jué)：從“外化”到“內(nèi)化”

學(xué)校體育大多在體育運(yùn)動(dòng)過(guò)程中對(duì)學(xué)生進(jìn)行“德行”的培養(yǎng)，如團(tuán)結(jié)奮進(jìn)、自強(qiáng)不息、永不放棄等。如果我們僅把“德行”作為在學(xué)校體育運(yùn)動(dòng)語(yǔ)境之下對(duì)身體進(jìn)行規(guī)訓(xùn)的話，顯然過(guò)于片面。如同Darling等人認(rèn)為教養(yǎng)行為不僅包括專門(mén)目標(biāo)的定向行為，也包括非目標(biāo)定向教養(yǎng)行為[22]。武術(shù)的習(xí)練過(guò)程，既有身體的規(guī)訓(xùn)，但最終是要由此熏陶出武者“剛正不阿、正氣凜然”的獨(dú)特氣質(zhì)和“自我規(guī)訓(xùn)、勇敢仗義、自強(qiáng)不息”的情感態(tài)度。“武化教育”引導(dǎo)下的體育品德內(nèi)容也應(yīng)該注重非目標(biāo)定向的教養(yǎng)，不斷增加廣度與深度，全面涵蓋體育精神、體育道德、體育品格，并且能將“武化”給予的自尊自信、果敢堅(jiān)毅、誠(chéng)信自律、社會(huì)責(zé)任感、正確的勝負(fù)觀加以內(nèi)化，自覺(jué)踐行日常生活行為規(guī)范。質(zhì)言之，它對(duì)體育品德的補(bǔ)給一定是基于生活、回歸生活、指導(dǎo)生活。

5 結(jié)語(yǔ)

以“武化教育”思想指導(dǎo)學(xué)校體育發(fā)展，并不是要否定現(xiàn)在學(xué)校體育已有的成效，而是要凸顯當(dāng)下學(xué)校體育發(fā)展過(guò)程中對(duì)主體、客體、介體三者的觀照，對(duì)其進(jìn)行調(diào)試與完善，并由此進(jìn)一步牢固樹(shù)立“健康第一”的理念，幫助學(xué)生在體育鍛煉中享受樂(lè)趣、增強(qiáng)體質(zhì)、健全人格、錘煉意志，更好地發(fā)揮武術(shù)多功能價(jià)值作用，最終達(dá)成“形式潛移默化，效果順其自然，目標(biāo)水到渠成”的理想局面，真正實(shí)現(xiàn)“野蠻其體魄，文明其精神”。