胡曉東　韋仁忠

摘 要：施食科儀是涪陵民間龔氏家族法事道場(chǎng)科儀程序，運(yùn)用音樂(lè)民族志實(shí)錄法、音樂(lè)形態(tài)學(xué)理論和民族音樂(lè)學(xué)音聲分析等方法，對(duì)科儀內(nèi)容、儀式符號(hào)和執(zhí)儀者“法師”與“藝人”的雙重身份支配下產(chǎn)生的各類(lèi)儀式音聲給予分析與解讀，揭示出儀式唱腔形態(tài)和調(diào)式收腔特點(diǎn)，以及儀式“器聲”中獨(dú)特的鑼鼓記譜符號(hào)和演奏方式與文化主體思維觀念、文化心理認(rèn)同之間的內(nèi)在關(guān)系，力圖為讀者呈現(xiàn)出儀式場(chǎng)域內(nèi)豐富多彩的音聲景觀和極具區(qū)域特色與文化內(nèi)涵的視聽(tīng)盛宴。

關(guān)鍵詞：龔氏家族法事道場(chǎng);施食科儀;音樂(lè)民族志調(diào)查;音聲分析;文化闡釋

中圖分類(lèi)號(hào)：J649文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1671-444X（2020）06-0096-10

國(guó)際DOI編碼：10.15958/j.cnki.gdxbysb.2020.06.014

A Research on Music Ethnography in Alms-giving Ritual of Gong Family in Fuling Area

HU Xiaodong1， WEI Renzhong2

（1.Conservatory of music， Jiangxi Normal University， Nanchang， Jiangxi 330022; 2. School of music， Southwest University， Chongqing 400715）

Abstract：Alms-giving ritual is a folk ceremony procedure of Gong family in Fuling area. This essay adopts the recording methods of music ethnography， the theory of music morphology and sound analysis of ethnomusicology. With the above methods， it analyzes and interprets the contents， symbols and various ritual sounds produced under the dual identities of “mage” and “artist”. It therefore reveals the features of singing form and mode at the ceremony， the unique notations of gong and drum in the ritual “instrumental sound”. It reflects the internal relationship between the way of performance and the culture subjects thinking concept and cultural identity to present a rich and colorful sound landscape and audio-visual feast with regional features and cultural connotations to the audience.

Key words：religious rituals of Gong family; alms-giving ritual; investigation of music ethnography; sound analysis; cultural interpretation

重慶涪陵地區(qū)除龔氏家族從事法事活動(dòng)之外，也存在著其他門(mén)派的法事活動(dòng)。隨著時(shí)代的發(fā)展，受生產(chǎn)生活方式的改變和審美需求轉(zhuǎn)移等因素的影響，龔氏家族道場(chǎng)活動(dòng)將面臨著失傳的危險(xiǎn)，因此對(duì)其展開(kāi)調(diào)查研究尤為重要。筆者從2017年開(kāi)始跟蹤記錄涪陵龔氏家族道場(chǎng)科儀活動(dòng)情況，對(duì)施食科儀音樂(lè)的實(shí)地調(diào)查一共七次，分別為：2019年3月2日、3月11日、3月24日、4月13日、4月17日、5月11日和5月25日。這七次道場(chǎng)活動(dòng)地點(diǎn)分布在涪陵下轄鎮(zhèn)安鎮(zhèn)、義和鎮(zhèn)、藺市鎮(zhèn)和龍橋街道轄區(qū)內(nèi)的各個(gè)自然村組。筆者實(shí)錄了道場(chǎng)施食科儀內(nèi)容和聽(tīng)記了法師唱腔旋律，結(jié)合法師們的口述資料和相關(guān)書(shū)籍史料進(jìn)行梳理分析，對(duì)龔氏家族道場(chǎng)施食科儀音樂(lè)有了一定的了解。并以2019年5月25日在涪陵區(qū)義和鎮(zhèn)石嶺村鼎罐堡陳家父親的喪事道場(chǎng)中的施食科儀音樂(lè)調(diào)查研究為例，作個(gè)案分析。

一、涪陵人文地理環(huán)境

涪陵是重慶市下轄區(qū)縣之一，地處重慶市中部、三峽庫(kù)區(qū)腹地。據(jù)《涪陵市志》記載：涪陵市位于四川省東南部，地跨北緯29°21′至30°01′、東經(jīng)106°56′至107°43′之間。東鄰豐都縣，南接武隆縣和南川縣，西連巴縣，北靠長(zhǎng)壽縣和墊江縣。市境東西寬74.5公里，南北長(zhǎng)70.8公里，幅員面積2946平方公里。城區(qū)地處烏江與長(zhǎng)江匯合處，自古地連“五郡”，舟會(huì)“三川”，西通渝戎，東走宜漢京滬，南進(jìn)酉秀湘黔。1997年3月14日成立重慶直轄市，1997年12月20日，經(jīng)中共中央辦公廳和國(guó)務(wù)院辦公廳批準(zhǔn)，撤銷(xiāo)原地級(jí)涪陵市和枳城區(qū)、李渡區(qū)，設(shè)立重慶市涪陵區(qū)。[1]

涪陵歷史文化遺跡眾多。有始刻于唐朝廣德元年（公元763年）前，被聯(lián)合國(guó)教科文組織將其譽(yù)為“保存完好的世界唯一古代水文站”的白鶴梁長(zhǎng)江水文題刻遺址。有紹圣年間，著名理學(xué)家、教育家程頤謫涪時(shí)講學(xué)和注《易》于此的點(diǎn)易洞。除此之外還有李家祠堂、弋陽(yáng)國(guó)民師范學(xué)校舊址、羅云壩、市烈士陵園、專(zhuān)區(qū)烈士紀(jì)念塔、李蔚如和鐘善輔等烈士墓、白塔、邱家院、龍門(mén)橋、龜陵城（即三臺(tái)寨）、涪州明清城墻、藺市和鎮(zhèn)安新石器時(shí)代遺址、小田溪巴人墓群、徐邦道墓、周煌墓等20處文物保護(hù)點(diǎn)，說(shuō)明了涪陵歷史文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，有深厚的文化基礎(chǔ)。

二、施食科儀音樂(lè)

施食科儀（又稱(chēng)施戒科儀）是龔氏家族喪事活動(dòng)三天地府道場(chǎng)中的一個(gè)儀式，于法事第二天晚上舉行，受戒對(duì)象為餓鬼，系根據(jù)《佛說(shuō)救拔焰口餓鬼陀羅尼經(jīng)》而舉行的一種佛法超度儀式。經(jīng)中說(shuō)：“佛陀在迦毗羅城尼具律那僧伽藍(lán)為諸比丘與諸菩薩說(shuō)法，爾時(shí)阿難獨(dú)居閑靜處習(xí)定，至夜三更，有一餓鬼，名曰焰口，于阿難前說(shuō)‘爾后三日汝命將盡，生餓鬼道中?！卑㈦y大驚失色，疾至佛所，陳說(shuō)此事，并啟示教。時(shí)佛為說(shuō)無(wú)量威德自在光明殊勝妙力陀羅尼，謂誦之即能免除餓鬼之苦，為己增添福壽。[2]其為施食科儀之由來(lái)。

餓鬼生前在陽(yáng)間作惡多端，吝嗇貪婪，占盡他人便宜，死后被打入餓鬼道中，成為無(wú)福無(wú)力的餓鬼。餓鬼喉管食道細(xì)小，而食量巨大，由于業(yè)報(bào)的原因，餓鬼難以得到食物。即便得到食物，進(jìn)口之時(shí)又變?yōu)槌舴x之物，難以果腹。它們常受火海地獄焚燒，烈焰從口中噴出，故名“焰口”或“面燃”。這類(lèi)鬼是施食科儀施戒的對(duì)象。

龔氏家族道場(chǎng)施食科儀是超度餓鬼的法事之一，法師受孝家委托舉行法事，代表孝家慈悲之心，免除餓鬼地獄之苦。儀式召請(qǐng)鬼王（面燃大士）以及餓鬼們前來(lái)取食。餓鬼們飽餐之后，法師為其宣揚(yáng)佛法，勸其皈依佛法，遵守三皈五戒，令餓鬼得度，使其脫離苦海，成就菩提?？苾x臨近圓滿(mǎn)時(shí)，孝家為餓鬼們焚紙化錢(qián)，祈求家庭平安，萬(wàn)事大吉。

（一）施食科儀程序

龔氏家族道場(chǎng)施食科儀程序內(nèi)容歷代傳承。由召請(qǐng)、施食、施戒和回向四大部分組成。但由于其身處民間的特殊性，科儀活動(dòng)不僅為了超度餓鬼，還要承擔(dān)起鄉(xiāng)鄰?qiáng)蕵?lè)與觀賞的任務(wù)，因此在召請(qǐng)部分加入鑼鼓打朝（鑼鼓合奏表演），達(dá)到了娛神和娛人的雙重作用。施食科儀行壇時(shí)間為19：00開(kāi)始到21：30左右結(jié)束。具體科儀程序如下：

1.時(shí)間：2019年5月25日。

2.地點(diǎn)：重慶市涪陵區(qū)義和鎮(zhèn)石嶺村鼎罐堡。

3.主壇法師：龔氏家族法事第四代傳人龔超乂。

4.參與法師：周法師，黃法師，陳法師，張道師（香燭道師）。

5.人員分工：參與法師均有明確分工。在本場(chǎng)儀式中，黃法師在休息空閑之時(shí)主要負(fù)責(zé)編寫(xiě)《金單簿》（ 《金單簿》為記錄逝者的生辰八字和逝世日期以及家族歷代宗祖情況，名字字輩和陰宅地址風(fēng)水字向，逝者后代子孫生辰八字，出生地和家庭情況等方面的信息，具備家譜作用。）。張道師主要負(fù)責(zé)焚香炳燭和化文書(shū)錢(qián)紙。周法師、陳法師和黃法師主要參與儀式鑼鼓的演奏和幫腔。

6.儀式過(guò)程：

①18：40—19：00科儀前的準(zhǔn)備工作。搭設(shè)法臺(tái)，由香道師和鄉(xiāng)鄰幫忙準(zhǔn)備兩張八仙桌并列擺放在孝家堂屋門(mén)外的院壩中心位置。擺設(shè)香案，燒三柱高香，一對(duì)大紅燭。香燭前放置一碗凈水和一碗兵將米（普通粳米，代表神兵神將）。準(zhǔn)備好水飯（凈水加熟米飯，置于碗中）和鬼王粑（由小面包代替）。錢(qián)紙整理好裝入竹簍和360份戒書(shū)（ 戒書(shū)為法師施戒儀節(jié)時(shí)使用，投與餓鬼領(lǐng)戒，遵守三皈五戒，成就菩提。要提前準(zhǔn)備，其由法師填寫(xiě)360張，由鄉(xiāng)鄰幫忙把戒書(shū)包裹錢(qián)紙成圓柱形或棱柱形。）一同放置于法臺(tái)下方，方便法師施戒時(shí)取用。法師備好海螺、中鑼、二鼓、撥、镲、馬鑼、云鑼、木魚(yú)和法鈴等樂(lè)器，法師就位開(kāi)始舉行儀式。

②19：00—19：14請(qǐng)神祇。

法師吹響海螺三次，吹響海螺結(jié)束后接著鳴鑼?zhuān)谝淮硒Q鑼一聲，第二次鳴鑼兩聲，第三次鳴鑼九聲，時(shí)長(zhǎng)大約5分鐘。緊接著鼓擊三通（即擊鼓三遍）。第一次擊鼓結(jié)束接一聲?shū)Q鑼?zhuān)蟾?分鐘。第二次擊鼓結(jié)束接兩聲?shū)Q鑼?zhuān)蠹s3分鐘。第三次擊鼓結(jié)束接三聲?shū)Q鑼?zhuān)蠹s4分鐘。此儀節(jié)結(jié)束不帶休息緊接著鑼鼓打朝。

③19：14—19：45鑼鼓打朝。

鑼鼓打朝即鑼鼓合奏表演，其目的在于娛神和娛人。整場(chǎng)鑼鼓合奏由鼓手指揮，掌控節(jié)奏的快慢、鑼鼓牌子的連接和調(diào)節(jié)演奏情緒的變化。在鼓手鼓棒的指揮下，鑼鼓牌子的連接為：【道朝序】接【萬(wàn)年花】接【三水】接【三德】接【金銀錠】接【長(zhǎng)錘】（ 【長(zhǎng)錘】是連接各鑼鼓牌子之間的過(guò)門(mén)專(zhuān)用曲牌，【長(zhǎng)錘】的演奏時(shí)長(zhǎng)不固定，由鼓師指揮決定。）接【燕拍翅】接【長(zhǎng)錘】接【鳳點(diǎn)頭】接【長(zhǎng)錘】接【左板】接【長(zhǎng)錘】接【右板】接【長(zhǎng)錘】接【雙飄旦】接【長(zhǎng)錘】接【上天梯】接【長(zhǎng)錘】接【河牌引】接【快河牌】收尾結(jié)束。（總共大約30分鐘，見(jiàn)表1）

④19：45—19：55行壇法事開(kāi)始。主家端來(lái)溫水，所有法師要凈手和凈面。之后主壇法師穿法衣，帶法帽，站立于法臺(tái)上方，開(kāi)始施法。首先，主壇法師口含凈水，噴向五方（東方，西方，南方，北方，中央），每噴一方，主壇法師需持佛尺指向那方，在空中畫(huà)符繪。其次，主壇法師點(diǎn)燃錢(qián)紙把法臺(tái)和座位瓢凈、開(kāi)光，去除污穢和邪魔。最后，主壇法師上座，請(qǐng)六位鄉(xiāng)鄰幫忙去插路燭和路香。以院壩為起點(diǎn)分別在不同方向的三條路邊插香燭，每條路插36支蠟燭和36支香。一束插在一起，間隔大約20厘米，形成三條燭火通明的大道。召請(qǐng)面燃鬼王和幽冥界的餓鬼們前來(lái)法會(huì)聞經(jīng)聽(tīng)法和準(zhǔn)備領(lǐng)食、受戒。

施食科儀的時(shí)間從19：55至21：30結(jié)束，儀節(jié)程序以表格的形式展現(xiàn)，如表2。

《施食贊》唱完后進(jìn)行施食活動(dòng)（當(dāng)?shù)胤Q(chēng)丟鬼王粑）。香道師點(diǎn)來(lái)九支香，平放在凈水碗上，主壇法師捧起大包鬼王粑舉在香上開(kāi)光，憑佛熏香給付作證施食。然后向法臺(tái)前方撒去，給孤魂野鬼充饑。在法臺(tái)兩旁聽(tīng)會(huì)的鄉(xiāng)鄰們會(huì)去搶食主壇法師撒的鬼王粑。當(dāng)?shù)赜蟹N說(shuō)法，在法會(huì)上搶了鬼王粑，對(duì)孤魂甶孑起到震懾作用，日后免受孤魂甶孑的侵?jǐn)_，保佑人們安康。

施戒儀節(jié)中，主壇法師化錢(qián)后，把360份戒書(shū)平放于九支香上進(jìn)行開(kāi)光，憑佛熏香給付作證施戒，然后和紙錢(qián)一同向法臺(tái)前撒去。孝家晚輩們到法臺(tái)前搶接戒書(shū)和紙錢(qián)，接得越多，寓意著日后的財(cái)源越廣。接完之后，孝家晚輩們把自己接到的戒書(shū)和紙錢(qián)拿到院壩外的路邊堆成戒書(shū)山和紙錢(qián)山進(jìn)行焚燒，給餓鬼們前來(lái)取用。這表示了孝家晚輩們對(duì)餓鬼轉(zhuǎn)世人生的重視和幫助。做好事，積善德，給自己的生活和事業(yè)添好運(yùn)。

回向儀節(jié)為整場(chǎng)施食科儀的最后環(huán)節(jié)，表示著科儀圓滿(mǎn)結(jié)束。眾法師高唱《回向贊》，贊頌施食科儀功德圓滿(mǎn)。歌頌天下太平和合、國(guó)家繁榮昌盛和人民幸福安康。

（二）施食科儀文化符號(hào)闡釋

1.施食科儀法臺(tái)設(shè)置平面示意圖（圖1）：

施食科儀法臺(tái)的設(shè)置布局，有其特定的文化含義：法臺(tái)安放中間，為科儀活動(dòng)的核心位置。主壇法師身披法袍，戴毗盧帽，化身佛陀弟子身份行壇施法，端坐法臺(tái)上方，是法事活動(dòng)操縱者權(quán)利的象征。樂(lè)器演奏分列法臺(tái)兩邊，承擔(dān)迎神、娛神、娛人和法事活動(dòng)伴奏的功能。孝家晚輩及親屬站列主壇法師后方，虔誠(chéng)目迎諸佛、菩薩以及面燃鬼王和餓鬼們的前來(lái)。法臺(tái)前方位置為餓鬼受戒和化錢(qián)場(chǎng)地。鄉(xiāng)鄰群眾分列兩邊參會(huì)。隨著時(shí)間的推移，施食科儀法臺(tái)設(shè)置布局形式早已深入人心，執(zhí)儀者和參會(huì)者會(huì)參照法臺(tái)方位與自己的場(chǎng)域身份自覺(jué)“對(duì)號(hào)入座”，共同維護(hù)著儀式取得圓滿(mǎn)成功。

2.施食科儀使用的實(shí)物分法器、樂(lè)器和服裝道具，其對(duì)應(yīng)的文化符號(hào)功能見(jiàn)表3。

三、儀式音聲分析

“音聲”（Sound）一詞是曹本冶先生于1989年對(duì)宗教儀式音樂(lè)研究而提出的新詞，用于概括宗教儀式場(chǎng)域中一切儀式行為所產(chǎn)生的聽(tīng)得到和聽(tīng)不到的音聲，后被學(xué)界認(rèn)可和使用。曹本冶先生在《思想～行為：儀式中音聲的研究》中談到，由于理論方法上的局限所致，民族音樂(lè)學(xué)對(duì)信仰體系中“音聲”的研究范圍，暫時(shí)只能顧及聽(tīng)得到的“人聲”和“器聲”兩大類(lèi)“音聲”。[3]在龔氏家族道場(chǎng)施食科儀場(chǎng)域中，儀式“人聲”為法師的唱誦之聲，包括了曲牌唱腔與默念心誦。儀式“器聲”為法師演奏樂(lè)器之聲。除了儀式核心圈“人聲”和“器聲”兩類(lèi)局內(nèi)者發(fā)出的音聲之外，還夾雜著儀式外圍圈局外者和外物發(fā)出的一系列音聲。音樂(lè)是時(shí)間的藝術(shù)，隨時(shí)間的流逝而消失，而樂(lè)譜作為音樂(lè)的承載方式，記錄著音樂(lè)的重要文化信息，因此唱腔樂(lè)譜和鑼鼓樂(lè)譜的研究是發(fā)掘儀式“人聲”和儀式“器聲”之價(jià)值所在。筆者借鑒曹本冶先生的儀式音聲分類(lèi)法，結(jié)合施食科儀場(chǎng)域?qū)嶋H音聲情況，主要從唱腔樂(lè)譜、鑼鼓樂(lè)譜和其他音聲三個(gè)角度進(jìn)行研究分析。能更科學(xué)、更有價(jià)值地解讀龔氏家族施食科儀的音聲形態(tài)和還原儀式場(chǎng)域中生動(dòng)的音聲景觀。

（一）唱腔樂(lè)譜

唱腔樂(lè)譜是記錄唱腔音樂(lè)形態(tài)的文本形式。龔氏家族施食科儀過(guò)程中使用的重要唱腔曲譜共八首，分別為《毗盧佛贊》《甘露贊》《三皈依贊》《嘆佛偈》《召集五姓孤魂》《施食贊》《聞經(jīng)聽(tīng)法領(lǐng)戒》《回向贊》。

1.音樂(lè)形態(tài)

筆者通過(guò)對(duì)施食科儀的主要八首唱腔旋律形態(tài)的聽(tīng)記、整理和分析發(fā)現(xiàn)：其唱腔曲牌音樂(lè)在旋律音階上除了《嘆佛偈》使用“do-re-mi-la”四聲音階之外，其余均使用“do-re-mi-sol-la”五聲音階。旋律音階的五聲性是我國(guó)民族音樂(lè)典型特色之一，普遍存在于我國(guó)南方的民歌、曲藝、戲曲和宗教音樂(lè)等藝術(shù)形式的旋律當(dāng)中。位于長(zhǎng)江流域的重慶涪陵區(qū)屬于典型的南方地區(qū)，因此五聲音階的普遍運(yùn)用符合了當(dāng)?shù)氐囊魳?lè)文化審美習(xí)慣，同時(shí)也促進(jìn)了區(qū)域音樂(lè)文化的認(rèn)同。

在調(diào)式方面，羽調(diào)式使用居于首位，其次為宮調(diào)式，再次為徵調(diào)式。羽調(diào)式旋律色彩柔和哀婉、內(nèi)斂不張揚(yáng)，更能表現(xiàn)佛家的慈悲為懷和菩提之心，增加了佛樂(lè)色彩。而龔氏家族施食科儀是群眾參與的重要儀式之一， 除了道場(chǎng)科儀本身的需要之外，還需滿(mǎn)足著群眾的多樣性審美需求。因此加入了明亮色彩的宮調(diào)式和徵調(diào)式。既是法事宗教觀念陰陽(yáng)調(diào)和之具體表現(xiàn)，又為群眾的聽(tīng)賞呈現(xiàn)出了色彩斑斕的調(diào)式音聲環(huán)境。

在節(jié)拍節(jié)奏方面，多使用四二拍，少數(shù)使用四三拍和四四拍，樂(lè)句勻稱(chēng)規(guī)整節(jié)拍強(qiáng)弱交替頻繁，音樂(lè)堅(jiān)定有力。節(jié)奏主要使用四分音符、二八節(jié)奏、四十六和附點(diǎn)切分等節(jié)奏，在附點(diǎn)節(jié)奏后多使用四分音符和二八節(jié)奏，使具有推動(dòng)性的附點(diǎn)節(jié)奏回到穩(wěn)定節(jié)奏上。音程多用小跳，少用大跳。既具備了佛樂(lè)緩慢平和、超凡脫俗的音聲特點(diǎn)，又增強(qiáng)了內(nèi)在動(dòng)力、婉轉(zhuǎn)動(dòng)聽(tīng)的俗樂(lè)特征。

演唱形式主要有獨(dú)唱、幫腔和齊唱。獨(dú)唱多由主壇法師演唱，參與法師演奏二鼓和馬鑼為之伴奏;幫腔為所有法師參與，主壇法師唱完第一句，其他法師緊接幫唱第二句，以此類(lèi)推，形成一領(lǐng)眾和的音聲效果;齊唱為所有法師在二鼓和馬鑼的節(jié)奏指揮下同時(shí)演唱，增加了音量和氣氛。樂(lè)句唱詞多為七字句和九字句，少量樂(lè)句不對(duì)稱(chēng)。常見(jiàn)一字一音，一字兩音和一字三音，一字三音以上使用的比重不大，旋律歡快流暢，唱詞朗朗上口。唱腔曲牌的音階、調(diào)式和節(jié)拍分類(lèi)見(jiàn)表4。

2.收腔分析

從表4我們可以清楚得知唱腔曲牌在調(diào)式分類(lèi)中，羽調(diào)式有四首：《毗盧佛贊》《三皈依贊》《召集五姓孤魂》《嘆佛偈》;宮調(diào)式有三首：《甘露贊》《聞經(jīng)聽(tīng)法領(lǐng)戒》《回向贊》。筆者將相同調(diào)式唱腔曲牌的結(jié)尾收腔旋律進(jìn)行對(duì)比，分析得出羽調(diào)式和宮調(diào)式都有自己共同的結(jié)尾收腔旋律特性：以五聲性為基礎(chǔ)、調(diào)式主音為中心圍繞三音組構(gòu)成的結(jié)束旋律模式，鞏固了調(diào)式的穩(wěn)定性和增強(qiáng)調(diào)式音聲色彩。

羽調(diào)式結(jié)尾收腔形式特征為：主音先下行二度再上行二度回到主音，然后再上行小三度再下行小三度到主音結(jié)束。形成“羽——徵——羽——宮——羽”的類(lèi)似逆回音形式（譜例1，橢圓圈標(biāo)記處），具有跌宕起伏的音聲特點(diǎn)和干凈利落的收腔效果。

宮調(diào)式結(jié)尾收腔主要特征為：中音先上行小三度再下行小三度，下行大二度，再重復(fù)下行大二度，再次下行大二度到主音的音階下行結(jié)束，形成“角——徵——角——商——角——商——宮”上跳返回音階下行重復(fù)形式（譜例2，橢圓圈標(biāo)記處）。 形成了有力量性跳躍，后波折走向平穩(wěn)結(jié)束，形成了一波三折的旋律音聲效果。

（二）鑼鼓樂(lè)譜

龔氏家族鑼鼓樂(lè)譜是“川派”[4]鑼鼓合奏打法的念唱口訣，屬于鑼鼓經(jīng)記寫(xiě)的譜式。其采用代音漢字和特殊符號(hào)來(lái)記錄各種打擊樂(lè)器按照不同方式加以組合的演奏模式。在當(dāng)?shù)氐恼Z(yǔ)言環(huán)境影響下，樂(lè)譜符號(hào)具有特定的讀音和樂(lè)器奏法，形成自己富有特色的鑼鼓合奏譜式。

1.符號(hào)解讀

龔氏家族道場(chǎng)鑼鼓譜的每個(gè)字或者符號(hào)都有一兩個(gè)與之對(duì)應(yīng)的樂(lè)器奏式（見(jiàn)表5）.

龔氏家族鑼鼓樂(lè)譜符號(hào)讀音使用當(dāng)?shù)胤窖裕ㄖ貞c話）進(jìn)行口誦，有自己的讀法。例如：符號(hào)“當(dāng)”的漢字拼音為“dang”第一聲，而在此樂(lè)譜中的讀音為“l(fā)ou”第一聲。諸如此類(lèi)讀音與漢字拼音不同的符號(hào)還有很多。目的在于適應(yīng)當(dāng)?shù)氐恼Z(yǔ)言環(huán)境，方便法師們的口頭背誦，形成了自己的特色記譜形態(tài)。

2.演奏形式

龔氏家族的鑼鼓演奏由若干個(gè)鑼鼓牌子理性而有序地連接組合而成。在施食科儀的鑼鼓打朝中，鼓師發(fā)揮著重要的作用，演奏的起始與結(jié)束、速度與力度的變化和鑼鼓牌子的連接轉(zhuǎn)換均在鼓師的指揮下進(jìn)行。因此鼓師手中的鼓棒既用于演奏二鼓，又用于樂(lè)隊(duì)的指揮，保證了作品結(jié)構(gòu)和形式的統(tǒng)一。

龔氏家族鑼鼓牌子歷代傳承，沒(méi)有經(jīng)過(guò)大的改變，相對(duì)固定。而演奏過(guò)程中，牌子的連接擇用沒(méi)有固定的模式，較為靈活。通常由【道朝序】開(kāi)始，后接【萬(wàn)年花】，之后由鼓師發(fā)鼓眼（信號(hào)指令）決定擇接其他的牌子，鼓眼通常在上一條牌子的最后兩個(gè)強(qiáng)拍上發(fā)出，緊接下一條鑼鼓牌子，形成了首尾緊密相連的音響效果。施食科儀鑼鼓牌子鼓眼（部分）具體見(jiàn)表6。

鼓眼是連接牌子與牌子之間的媒介，考驗(yàn)著法師之間的默契配合。在嚴(yán)格的鑼鼓合奏訓(xùn)練與日常的行壇法事演奏下，鑼鼓牌子的具體演奏方法，法師們?cè)缫研赜谐芍瘛．?dāng)鼓師發(fā)出鼓眼指令，其他樂(lè)器演奏者由視覺(jué)感官接受鼓眼指令后便知下條要接的鑼鼓牌子，并正確地做出演奏反應(yīng)，保證了鑼鼓打朝和行壇法事順利、完整地進(jìn)行。

（三）其他音聲

在施食科儀場(chǎng)域中，充滿(mǎn)著各式各樣的音聲。除了儀式核心圈局內(nèi)執(zhí)儀者發(fā)出的儀式“人聲”（唱誦之聲）和儀式“器聲”（演奏鑼鼓之聲）之外，還混雜著儀式外圍圈參與者和事物發(fā)出的音聲。這些音聲看似與儀式無(wú)關(guān)，但是影響著儀式場(chǎng)域的音聲環(huán)境，共同構(gòu)建了一個(gè)豐富多彩的音聲世界（圖2）。

1.哭喪聲。施食科儀包含在喪事三天地府道場(chǎng)之中，因此儀式過(guò)程中孝家子孫及親朋好友時(shí)不時(shí)發(fā)出哭喪之聲。

2.鞭炮聲。根據(jù)當(dāng)?shù)仫L(fēng)俗習(xí)慣，前來(lái)吊喪的親戚，在即將到達(dá)之時(shí)，燃放炮竹以示悼念。孝家聽(tīng)到炮竹聲后，也燃放炮竹回禮，科儀結(jié)束后燃放煙花。

3.風(fēng)雨聲。在當(dāng)?shù)厝罕娦闹?，水為?cái)。法事科儀進(jìn)行中，如果天降雨水，表示孝家往后的日子里將會(huì)事業(yè)順利，財(cái)源廣進(jìn)。

4.樂(lè)隊(duì)的歌舞聲。在喪事舉辦中，有經(jīng)濟(jì)實(shí)力的家庭會(huì)邀請(qǐng)樂(lè)隊(duì)前來(lái)為鄰里鄉(xiāng)親表演節(jié)目，以此感謝鄉(xiāng)親的幫助之勞。

5.汽車(chē)?guó)Q笛聲。喪事場(chǎng)域周?chē)藛T聚集，過(guò)往車(chē)輛和前來(lái)吊喪的車(chē)輛，為求道場(chǎng)通暢和行人安全，鳴笛示意。

6.群眾交流聲?，F(xiàn)場(chǎng)群眾各司其職，共同為喪事活動(dòng)幫忙助力，充滿(mǎn)著交流、議論、批評(píng)和娛樂(lè)之聲。

7.鍋碗瓢盆碰撞聲。喪事道場(chǎng)活動(dòng)一般舉行三天，廚師要負(fù)責(zé)三天的宴席籌辦，忙碌的廚師背后混雜著鍋碗瓢盆的“叮當(dāng)”碰撞聲。

結(jié) 語(yǔ)

龔氏家族法事唱腔曲調(diào)和鑼鼓牌子經(jīng)過(guò)了歷代法師的改良與完善和當(dāng)?shù)厝罕姷倪x擇與認(rèn)同，造就了今日的法事盛宴。由于龔氏家族從事民間道場(chǎng)的特殊性，執(zhí)儀者具備了法師和藝人的雙重身份。該儀式在行壇為餓鬼施食、施戒和超度成就其菩提的同時(shí)，也為鄉(xiāng)鄰百姓帶來(lái)了一場(chǎng)視覺(jué)與聽(tīng)覺(jué)的藝術(shù)文化盛宴，其中充滿(mǎn)著的各類(lèi)音聲，共同維護(hù)著科儀活動(dòng)的圓滿(mǎn)進(jìn)行，法師的唱誦和鑼鼓配樂(lè)伴奏向鄉(xiāng)鄰群眾傳授了儒家的孝慈仁愛(ài)觀念和佛家的善惡因果報(bào)應(yīng)思想;孝家子孫及親朋好友的吊喪哭聲向逝者傳達(dá)了不孝和愧對(duì)之情;樂(lè)隊(duì)的歌舞聲與炮竹聲等共同為科儀場(chǎng)域傳送了多彩的音聲景觀。這些復(fù)雜的音聲系統(tǒng)渲染了行善積德、仁愛(ài)孝道的宗教氛圍，維系了良好的社會(huì)風(fēng)尚，具有一定的社會(huì)教化和治理功能。

本文采用音樂(lè)民族志的研究方法對(duì)涪陵龔氏家族施食科儀內(nèi)容進(jìn)行實(shí)錄與分析，闡釋其儀式過(guò)程中使用的法器、樂(lè)器等文化符號(hào)所承載的價(jià)值和意義。運(yùn)用音樂(lè)形態(tài)學(xué)分析方法與民族音樂(lè)學(xué)音聲分析法對(duì)儀式場(chǎng)域中各類(lèi)音聲給予分析與解讀，揭示了儀式“人聲”唱腔的音樂(lè)形態(tài)和調(diào)式收腔特點(diǎn)，體現(xiàn)出了區(qū)域文化認(rèn)同下，受雙重身份制約的龔氏家族道場(chǎng)陰陽(yáng)調(diào)和的音樂(lè)觀念。以及儀式“器聲”中獨(dú)特的鑼鼓記譜符號(hào)和演奏方式所體現(xiàn)出的執(zhí)儀者的文化主體思維觀念與文化心理認(rèn)同之間的內(nèi)在聯(lián)系，共同為群眾呈現(xiàn)出色彩斑斕的音聲聽(tīng)覺(jué)景觀和內(nèi)涵豐富的文化視覺(jué)盛宴，為我國(guó)區(qū)域文化的多樣性添磚加瓦。

參考文獻(xiàn)：

[1] 涪陵市地方志編纂委員會(huì).涪陵市志·概述[M].成都：四川人民出版社，1995：1.

[2] 唐·不空.佛說(shuō)救拔焰口餓鬼陀羅尼經(jīng)[M]//大正新修大藏經(jīng)：第21冊(cè).臺(tái)北：財(cái)團(tuán)法人佛陀教育基金會(huì)出版部，1990：464.

[3] 曹本冶.思想Symbol～A@行為：儀式中音聲的研究[J].音樂(lè)藝術(shù)，2006（03）：91.

[4] 胡曉東.巴渝地區(qū)瑜伽焰口儀軌音樂(lè)的類(lèi)型與結(jié)構(gòu)——以重慶羅漢寺為例[J].中國(guó)音樂(lè)，2017（01）：39.

（責(zé)任編輯：楊 飛 涂 艷）

收稿日期：2020-08-10

基金項(xiàng)目：國(guó)家社科基金項(xiàng)目“西南民族地區(qū)佛教音樂(lè)與基層社會(huì)治理研究”（項(xiàng)目編號(hào)：16BM2069）。

作者簡(jiǎn)介：胡曉東，中國(guó)音樂(lè)學(xué)院出站博士后，江西師范大學(xué)音樂(lè)學(xué)院教授，博士生導(dǎo)師，中國(guó)音樂(lè)學(xué)院“中國(guó)音樂(lè)研究基地”研究員，研究方向：民族音樂(lè)學(xué)、中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)理論。

韋仁忠，西南大學(xué)音樂(lè)學(xué)院碩士研究生。