學(xué)術(shù)主持人語：

本期藝術(shù)人類學(xué)欄目包含4篇文章，代表著今年的藝術(shù)人類學(xué)研究的兩個重要方向。周逸煊、金兌玩的《民族造型藝術(shù)對現(xiàn)代設(shè)計的文化認(rèn)同的構(gòu)建》，楊娜的《“漢服”的概念內(nèi)涵與漢服體系的建構(gòu)路徑》與榮樹云的《魅惑的技術(shù)：人類學(xué)視域中民間木版年畫的藝術(shù)性分析 》都是關(guān)于藝術(shù)符號與社會文化認(rèn)同之間的關(guān)系與應(yīng)用的探討，充分體現(xiàn)了藝術(shù)在當(dāng)今社會發(fā)展建構(gòu)中的重要作用，其中《民族造型藝術(shù)對現(xiàn)代設(shè)計的文化認(rèn)同的構(gòu)建》是從宏觀角度對該問題進(jìn)行的探討，后二者則是從個案角度進(jìn)行的探討，盡管研究對象不盡相同，然而大家探討的問題卻是一致的，這為我們構(gòu)建本土藝術(shù)人類學(xué)的一般理論提供了參考。汪欣的《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究視野下的藝術(shù)人類學(xué)理論》則從學(xué)理角度探討了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與藝術(shù)人類學(xué)研究之間天然的關(guān)系，體現(xiàn)了藝術(shù)人類學(xué)作為交叉學(xué)科的應(yīng)用性與社會價值。

摘 要：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究是一門應(yīng)用型學(xué)科，發(fā)展于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)實(shí)踐，無先行理論指導(dǎo)。在研究實(shí)踐中，民俗學(xué)、文化人類學(xué)和藝術(shù)學(xué)都為其提供了一定的理論支撐和方法論指導(dǎo)，但依然面臨理論困境和訴求。藝術(shù)人類學(xué)是以藝術(shù)為研究對象，以人類學(xué)為研究方法的學(xué)科。其藝術(shù)學(xué)和人類學(xué)的雙重視角，對于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究具有重要的方法論意義。

關(guān)鍵詞：非物質(zhì)文化遺產(chǎn);研究淵源;理論訴求;藝術(shù)人類學(xué)

中圖分類號：J0-05文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A文章編號：1671-444X（2020）06-0066-06

國際DOI編碼：10.15958/j.cnki.gdxbysb.2020.06.010

On Theories of Art Anthropology in View of the Research on Intangible Cultural Heritage

WANG Xin

（Research Institute of Arts， Chinese National Academy of Arts， Beijing 100029）

Abstract：The research of intangible cultural heritage is an applied discipline， which develops in the practice of intangible cultural heritage protection without any prior theoretical guidance. In the research practice， folklore， cultural anthropology and arts have provided certain theoretical supports and methodological guidance， but there still faces theoretical dilemmas and appeals. Art anthropology is a discipline that takes art as its research object and anthropology as its research method whose dual perspectives of art and anthropology have important methodological significance for the study of intangible cultural heritage.

Key words：intangible cultural heritage; research origin; theoretical appeal; art anthropology

一、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究的研究淵源與理論訴求

（一）非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的興起與研究淵源

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)是我國在21世紀(jì)開展的一項重要的文化發(fā)展工程，是中華民族偉大復(fù)興計劃的組成部分。自2003年開展“中國民族民間文化保護(hù)工程”以來，“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”概念逐漸進(jìn)入中國文化話語體系，用一種新的方式解讀中國民族民間文化。

在十多年的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)實(shí)踐中，我國逐漸建立起了較為完善的保護(hù)傳承機(jī)制。與此同時，有關(guān)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的研究也漸次展開。作為一個來源于實(shí)踐、無先行經(jīng)驗可依循的全新學(xué)科，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究主要著眼于現(xiàn)實(shí)保護(hù)實(shí)踐。

有關(guān)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的研究主要有非遺保護(hù)理論研究和非遺保護(hù)實(shí)踐研究。在非遺保護(hù)理論研究方面，主要涉及非遺的概念解析、保護(hù)原則、文化生態(tài)等基礎(chǔ)理論。

概念解析是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究早期的重要話題?！胺俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)”作為舶來詞匯，在中文語境中較為陌生，對其進(jìn)行本土化解讀十分必要。在當(dāng)時的探討中，各領(lǐng)域?qū)W者從定義、物質(zhì)與非物質(zhì)遺產(chǎn)的關(guān)系以及非遺的分類等角度進(jìn)行了分析。通過這些研究，“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”在中國語境中的內(nèi)涵得到了較為清晰的闡釋，即包括民族文化、民間文化以及古代宮廷文化等文化形態(tài)在內(nèi)的傳統(tǒng)文化。

對非遺保護(hù)原則的研究主要著眼于非遺的原真性、活態(tài)流變性和整體性等原則。原真性是文化遺產(chǎn)保護(hù)的普遍原則，以確保文化遺產(chǎn)是真實(shí)的而未被歪曲。針對當(dāng)前國家各級非遺名錄中出現(xiàn)的真假混雜現(xiàn)象，以及各級名錄項目“退出機(jī)制”的實(shí)施，對各類非遺項目進(jìn)行辨?zhèn)问直匾?，因而對非遺原真性的探索也應(yīng)運(yùn)而生。

活態(tài)流變性是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的獨(dú)特屬性。關(guān)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)“變”與“不變”的探討由來已久，其實(shí)質(zhì)是對非遺“保護(hù)”與“發(fā)展”的辨析。非遺保護(hù)實(shí)踐中常見的問題是在發(fā)展的名義下過度開發(fā)，過度利用造成了非遺原真性的喪失。非遺保護(hù)的過程是實(shí)施控制性的“保護(hù)”，還是允許其發(fā)展以適應(yīng)現(xiàn)代社會，成為爭議的焦點(diǎn)?；顟B(tài)流變性的屬性，決定了非遺的核心價值在于其活態(tài)存續(xù)于當(dāng)下，并隨著時代變遷有規(guī)律地良性發(fā)展。因此，在保護(hù)實(shí)踐中，應(yīng)避免因噎廢食式的回避“發(fā)展”，而應(yīng)因時因地制宜地順勢利導(dǎo)，使其在當(dāng)代社會獲得生存空間。

整體性是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的重要原則，也是最難落到實(shí)處的原則。無論物質(zhì)遺產(chǎn)還是非物質(zhì)遺產(chǎn)，都不是孤立的個體，而是與其所處環(huán)境相互依存。針對當(dāng)前各地以項目為主導(dǎo)的保護(hù)措施，提出整體性保護(hù)是為了避免文化遺產(chǎn)保護(hù)的碎片化，使其脫離原生土壤，成為名存實(shí)亡的文化標(biāo)本。在提出整體性保護(hù)原則的基礎(chǔ)上，研究者還就實(shí)施整體性保護(hù)的具體策略提出了設(shè)計思路，以期改變其在實(shí)踐中無法落到實(shí)處的困境。

整體性原則衍生出的“文化生態(tài)”理論是研究者關(guān)注的另一個理論熱點(diǎn)。從文化生態(tài)失衡的文化現(xiàn)狀的提出，到系統(tǒng)解讀“文化生態(tài)學(xué)”理論，為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的文化生態(tài)保護(hù)以及文化生態(tài)保護(hù)區(qū)、生態(tài)博物館、民族文化生態(tài)村、傳統(tǒng)村落等文化遺產(chǎn)聚集地的區(qū)域性保護(hù)提供了理論支撐。隨著非遺保護(hù)事業(yè)的國際化，非遺的“社區(qū)”保護(hù)也受到研究者的關(guān)注。社區(qū)是非遺項目生存發(fā)展的基層環(huán)境，具有良好的群眾基礎(chǔ)和較為完整的文化生態(tài)環(huán)境。社區(qū)保護(hù)則是實(shí)現(xiàn)非遺在地保護(hù)和文化生態(tài)整體保護(hù)最具可操作性的保護(hù)模式。

有關(guān)非遺保護(hù)實(shí)踐的研究主要側(cè)重于保護(hù)方式、傳承教育、宣傳推廣等實(shí)際問題的研究。

在保護(hù)方式的研究方面，主要圍繞搶救性保護(hù)、生產(chǎn)性保護(hù)和整體性保護(hù)三種基本方式進(jìn)行。搶救性保護(hù)的研究主要針對非遺項目的調(diào)查采集、檔案和數(shù)據(jù)庫建設(shè)等措施，以及由此衍生的博物館、展示館、傳習(xí)所建設(shè)。其中，數(shù)字化保護(hù)是目前最亟需研究的現(xiàn)實(shí)問題，研究者主要從非遺資源數(shù)字化存儲與傳播、數(shù)字化平臺的搭建以及大數(shù)據(jù)技術(shù)對非遺資源與保護(hù)中出現(xiàn)的問題的分析等方面，研究非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的數(shù)字化保護(hù)問題。生產(chǎn)性保護(hù)的研究主要針對其原則、方法、風(fēng)險、政策支持等實(shí)際問題。這種保護(hù)方式的提出為“合理利用”方針找到了實(shí)踐途徑，由此衍生出的研究主題有非遺的產(chǎn)業(yè)化問題以及當(dāng)前文旅融合背景下，非遺項目參與文化產(chǎn)業(yè)、旅游產(chǎn)業(yè)的發(fā)展現(xiàn)狀與前景探索。對整體性保護(hù)實(shí)踐的研究主要是探討文化生態(tài)保護(hù)區(qū)的建設(shè)理念、原則、途徑等現(xiàn)實(shí)問題。

對非遺傳承教育的研究，除了探討傳承過程、傳承模式、傳承人保護(hù)等基本問題，還注重對現(xiàn)代社會傳承人培養(yǎng)模式與校園教育、新一代傳承人培訓(xùn)、非遺進(jìn)校園和鄉(xiāng)土教材以及研培計劃等現(xiàn)實(shí)問題進(jìn)行探析。

對非遺宣傳推廣的研究主要針對非遺在當(dāng)下新媒體背景下的傳承特征、困境、策略等問題，比如當(dāng)前的直播平臺對于非遺傳播模式的改變及其利弊。

除了上述綜合性研究，個案研究是當(dāng)前非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的主要研究趨勢。非遺個案研究以田野調(diào)查資料為依據(jù)，考察該項目的發(fā)生、發(fā)展過程及其與周邊環(huán)境之間的關(guān)系。非遺個案研究最多的是藝術(shù)類項目，其關(guān)注點(diǎn)從門類藝術(shù)學(xué)中對于項目藝術(shù)本體特征研究擴(kuò)展到對傳承人及環(huán)境整體的研究，從注重藝術(shù)文本研究拓展到從田野作業(yè)中記錄、挖掘藝術(shù)實(shí)踐的價值。

總之，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究是隨著其保護(hù)實(shí)踐的不斷發(fā)展而逐漸深入的，是在實(shí)踐中發(fā)展而來的實(shí)踐性學(xué)科。無先行理論指導(dǎo)，以實(shí)踐為依據(jù)，以專題研究為主導(dǎo)，是當(dāng)前非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究的主要特征。

（二）當(dāng)前非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究的理論困境與訴求

如前文所述，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究是以保護(hù)實(shí)踐為基礎(chǔ)發(fā)展而來的實(shí)踐性學(xué)科，無先行理論指導(dǎo)，以專題研究代理論研究。在十多年的研究探索中，研究者從不同的研究領(lǐng)域逐漸整理出較為系統(tǒng)的理論體系。

在當(dāng)前的研究實(shí)踐中，民俗學(xué)、文化人類學(xué)和藝術(shù)學(xué)都為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究者提供了一定的理論視角。

民俗學(xué)方法是當(dāng)前非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究的重要方法。民俗事象研究和民俗整體研究是民俗學(xué)方法的兩種研究取向。[1] “民俗事象研究注重對已有民俗資料的歷史文獻(xiàn)研究，民俗整體研究注重民俗事象與民眾生活的內(nèi)在關(guān)聯(lián)性的研究?！盵1]兩種研究取向在非遺研究中都得到普遍運(yùn)用。一方面，研究者用民俗事象研究的方式對非遺項目進(jìn)行歷史考察和文獻(xiàn)整理，為非遺資源普查和項目保護(hù)措施的制定提供了理論依據(jù);另一方面，研究者用民俗整體研究的方式，綜合考察非遺項目與當(dāng)?shù)丨h(huán)境之間的互動性，為非遺的文化生態(tài)保護(hù)提供了依據(jù)。其中，民俗學(xué)的“社區(qū)研究”[2]和“村落調(diào)查”[3]為非遺的區(qū)域性保護(hù)提供了研究范式。在文化生態(tài)保護(hù)區(qū)建設(shè)和傳統(tǒng)村落保護(hù)的研究中，“社區(qū)研究”和“村落調(diào)查”為其提供了理論和方法論指導(dǎo)。

文化人類學(xué)是一門以社會文化為研究對象的應(yīng)用性社會科學(xué)，也是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究的另一個重要理論淵源。在文化人類學(xué)介入之前的文化遺產(chǎn)保護(hù)，主要關(guān)注其物質(zhì)屬性，所涉及的領(lǐng)域主要為考古學(xué)和文物修復(fù)。隨著文化人類學(xué)的介入，文化遺產(chǎn)的文化屬性開始受到關(guān)注，人們開始研究與之相關(guān)的文化表現(xiàn)形式，如傳統(tǒng)、儀式、社會實(shí)踐、傳承模式等。在非遺研究實(shí)踐中，文化人類學(xué)提供了以下理論指引。首先，尊重不同文化的獨(dú)立性和價值對等性，倡導(dǎo)世界文化多樣性發(fā)展。這一理念成為國際社會倡導(dǎo)世界文化多樣性、尊重民族文化獨(dú)立發(fā)展的價值基礎(chǔ)。研究者在研究不同區(qū)域和民族文化的時候，要尊重當(dāng)?shù)孛癖姷奈幕黧w地位和本土文化的獨(dú)特價值，不盲目以外來者視角判斷其價值高低。其次，整體性是文化人類學(xué)的核心概念之一，也是其基本立場和觀察方法。該理念強(qiáng)調(diào)從共時性和歷時性雙重角度考察人類社會文化，注重社會局部要素與整體的有機(jī)結(jié)合。非遺的整體性原則正是緣于文化人類學(xué)的整體論方法。在保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的時候，除了考察其在當(dāng)代社會的存續(xù)狀態(tài)，還要縱向全面考察其歷史發(fā)展脈絡(luò)和傳承譜系，尊重其活態(tài)流變性，防止固化保護(hù)，使其停留在某個歷史節(jié)點(diǎn)，而是促進(jìn)其在當(dāng)代社會的生存和發(fā)展。最后，進(jìn)化論學(xué)派提出的文化生態(tài)學(xué)理論為非遺的文化生態(tài)保護(hù)提供了直接的理論指導(dǎo)。文化生態(tài)學(xué)對文化要素與環(huán)境之間互動關(guān)系的闡釋，解釋了非遺項目與所處環(huán)境之間的關(guān)系，有助于更好地實(shí)現(xiàn)區(qū)域整體保護(hù)。

民俗學(xué)和文化人類學(xué)都從文化視角解讀非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，卻都忽略了藝術(shù)類非遺項目的藝術(shù)屬性。要系統(tǒng)全面地研究非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，僅僅觀照其文化屬性，從文化學(xué)角度對其進(jìn)行解析是不夠的，還應(yīng)有藝術(shù)學(xué)科的介入。藝術(shù)類非遺項目在我國非遺名錄中占有較高比重，如表演藝術(shù)類的傳統(tǒng)音樂、舞蹈、戲劇、曲藝以及競技與雜技，造型藝術(shù)類的傳統(tǒng)美術(shù)與手工技藝。因此，對于藝術(shù)類非遺項目，藝術(shù)學(xué)是不可或缺的研究方法。

藝術(shù)學(xué)是以整個藝術(shù)為研究對象的學(xué)科。其研究方式，除了傳統(tǒng)的思辨研究和藝術(shù)本體研究，還將文化學(xué)研究方法引入其中，“把藝術(shù)世界放在它的一個最切近的上位系統(tǒng)即文化的系統(tǒng)，也就是精神生活、精神文明、精神生產(chǎn)的語境來觀照、透視藝術(shù)的種種規(guī)律性現(xiàn)象，探討藝術(shù)在一定時代、一定民族、一定社會環(huán)境下的精神創(chuàng)造活動中的地位及意義”[4]134。這種藝術(shù)學(xué)上的整體研究，注重“藝術(shù)語境”[4]148的研究，從整體上思考藝術(shù)與語境的關(guān)系。此處的“語境”同民俗學(xué)、文化人類學(xué)的“環(huán)境”相同，指文化要素所處的社會文化環(huán)境。

綜上所述，民俗學(xué)、文化人類學(xué)和藝術(shù)學(xué)都為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究提供了一定的理論和方法論支撐，是其研究的重要理論淵源。然而，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)只是作為它們的一個研究點(diǎn)或者說研究方向，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為一門學(xué)科沒有形成獨(dú)立的理論與方法論體系。這三種基礎(chǔ)學(xué)科從各自的理論視角解讀非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，為我們展示了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)不同的解剖面，但無法完整系統(tǒng)地構(gòu)建起其獨(dú)立的研究體系。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究亟需一種能夠全面闡釋其文化、藝術(shù)、社會等各方面價值的新的理論視野。

二、藝術(shù)人類學(xué)理論與研究實(shí)踐

（一）藝術(shù)人類學(xué)的理論與方法論特征

藝術(shù)人類學(xué)是藝術(shù)學(xué)和人類學(xué)的交叉學(xué)科，融合了藝術(shù)學(xué)和人類學(xué)的雙重研究特征，既是一門有關(guān)藝術(shù)的理論，也是一種實(shí)踐性的研究方法。“其研究對象、內(nèi)容和目的是藝術(shù)學(xué)的，研究視角和方法是人類學(xué)的?！盵5]

藝術(shù)人類學(xué)的研究對象與內(nèi)容是藝術(shù)。首先，從關(guān)注藝術(shù)品到關(guān)注藝術(shù)行為。藝術(shù)人類學(xué)更加重視研究藝術(shù)行為，認(rèn)為作品是藝術(shù)行為的組成部分，要將作品置于藝術(shù)生產(chǎn)、流通和接受的社會語境之中進(jìn)行研究。在對藝術(shù)行為過程的研究中，尤其注重對藝術(shù)家群體的研究，認(rèn)為藝術(shù)家是藝術(shù)行為的核心。因此，參與藝術(shù)行為的“人”是藝術(shù)人類學(xué)研究的重要內(nèi)容之一。在研究藝術(shù)行為“人”的過程中，除了關(guān)注其個體化的藝術(shù)創(chuàng)作，還關(guān)注其生存狀態(tài)、社會環(huán)境及其他影響到藝術(shù)創(chuàng)作行為的活動。其次，從關(guān)注藝術(shù)本體到關(guān)注藝術(shù)語境。藝術(shù)人類學(xué)除了關(guān)注藝術(shù)本體，更注重將藝術(shù)本體置于特定的社會文化語境之中，研究藝術(shù)本體的內(nèi)涵、意義及價值。第三，從關(guān)注傳統(tǒng)藝術(shù)到關(guān)注現(xiàn)代文明社會中的藝術(shù)。早期的藝術(shù)人類學(xué)主要關(guān)注原始藝術(shù)、土著藝術(shù)和民間藝術(shù)，當(dāng)代藝術(shù)人類學(xué)的研究領(lǐng)域逐漸拓展到現(xiàn)代社會中的藝術(shù)。當(dāng)前的藝術(shù)人類學(xué)，不僅研究傳統(tǒng)藝術(shù)及其生存發(fā)展的文化語境，更加注重研究傳統(tǒng)藝術(shù)在現(xiàn)代商業(yè)化社會環(huán)境中的適應(yīng)與變遷。最后，從關(guān)注異域文化中的藝術(shù)到關(guān)注本土藝術(shù)。早期的藝術(shù)人類學(xué)注重研究異文化中的藝術(shù)，當(dāng)代藝術(shù)人類學(xué)則更加注重對本土藝術(shù)的研究。

藝術(shù)人類學(xué)的研究視角和研究方法都是人類學(xué)的。首先，以文化整體觀為理論基礎(chǔ)，強(qiáng)調(diào)藝術(shù)與社會文化機(jī)構(gòu)之間的關(guān)系是局部與整體的關(guān)系，注重研究二者之間的聯(lián)系，既關(guān)注藝術(shù)本體，還關(guān)注藝術(shù)本體所產(chǎn)生的社會結(jié)構(gòu)與文化體系，探討藝術(shù)本體的文化內(nèi)涵。其次，對不同區(qū)域和族群的藝術(shù)進(jìn)行跨文化比較研究，強(qiáng)調(diào)各社區(qū)文化的主體性，尊重社區(qū)主體對自身藝術(shù)或?qū)徝阑顒拥慕庹f，尊重研究對象及其文化的主體地位。第三，以田野工作和藝術(shù)民族志為學(xué)科標(biāo)志。人類學(xué)田野注重對異域文化的考察，藝術(shù)人類學(xué)則更為關(guān)注本土文化，尤其重視研究少數(shù)民族地區(qū)、偏遠(yuǎn)山村地區(qū)以及城市邊緣地區(qū)的藝術(shù)形式和藝術(shù)群體。最后，跨學(xué)科方法的運(yùn)用是藝術(shù)人類學(xué)的又一特征，除了藝術(shù)學(xué)和人類學(xué)，歷史學(xué)、社會學(xué)、考古學(xué)等學(xué)科也為其提供了方法借鑒。

與人類學(xué)對藝術(shù)的研究不同，藝術(shù)人類學(xué)研究的最終學(xué)術(shù)目標(biāo)是藝術(shù)，是置于文化之中的藝術(shù)。藝術(shù)人類學(xué)在研究藝術(shù)本體的同時，注重了解其背后的社會文化制度。這種雙重視角可以消除藝術(shù)研究與文化研究之間的分歧。

（二）藝術(shù)人類學(xué)的研究實(shí)踐

2006年12月，中國藝術(shù)人類學(xué)會在北京成立，標(biāo)志著藝術(shù)人類學(xué)在中國的本土化。此后，中國學(xué)者對藝術(shù)人類學(xué)的研究不斷深入、拓展，將藝術(shù)人類學(xué)從理論帶入了實(shí)踐，從審美研究帶入了田野現(xiàn)場。藝術(shù)人類學(xué)的研究不斷與中國社會發(fā)展緊密結(jié)合，將研究視角置于與社會發(fā)展息息相關(guān)的文化和藝術(shù)實(shí)踐中。

藝術(shù)人類學(xué)第一個與中國社會發(fā)展緊密結(jié)合的研究實(shí)踐是將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)納入研究視野。2007年6月初，中國藝術(shù)研究院與臺灣東吳大學(xué)在北京共同舉辦了一次“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中的田野考察工作方法研討會”[6]，這不僅是中國藝術(shù)人類學(xué)會成立之后承辦的第一次研討會，會議以非物質(zhì)文化遺產(chǎn)為主題，將田野考察作為藝術(shù)人類學(xué)的基本研究方法。此后，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)成為藝術(shù)人類學(xué)重要的研究主題。在歷屆研討會提交的論文中，有關(guān)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的研究主要涉及非遺保護(hù)理論和非遺項目個案調(diào)查兩個方面專題。有關(guān)非遺保護(hù)理論的研究，主要探討非遺保護(hù)中的基本概念解讀、物質(zhì)與非物質(zhì)文化之辨、保護(hù)與傳承主體、保護(hù)方式與傳承模式等保護(hù)實(shí)踐中出現(xiàn)的現(xiàn)實(shí)問題。非遺項目個案調(diào)查主要是運(yùn)用藝術(shù)人類學(xué)的方法對具體項目進(jìn)行全方位的綜合性考察與分析。

藝術(shù)人類學(xué)另一個主要研究對象是門類藝術(shù)，包含了表演藝術(shù)和造型藝術(shù)。藝術(shù)人類學(xué)視角中門類藝術(shù)研究的特點(diǎn)是：首先，從藝術(shù)本體出發(fā)，記錄、挖掘其完整的藝術(shù)過程;其次，通過歷史文獻(xiàn)研究，挖掘其歷史淵源和文化內(nèi)涵;第三，考察其生存、發(fā)展的社會文化環(huán)境，將藝術(shù)本體置于環(huán)境土壤中進(jìn)行整體研究;最后，將田野調(diào)查和民族志研究作為基本方法論。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中藝術(shù)類項目的個案研究，除了具有門類藝術(shù)研究的基本特點(diǎn)，還側(cè)重在此研究基礎(chǔ)上提出相應(yīng)的保護(hù)和傳承措施。隨著藝術(shù)研究者參與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)實(shí)踐，他們的研究也逐漸傾向于解決藝術(shù)項目保護(hù)與傳承實(shí)踐中的現(xiàn)實(shí)問題。

此外，與藝術(shù)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)都緊密關(guān)聯(lián)的民俗文化也是藝術(shù)人類學(xué)研究的一個重要方面。民俗是一個地區(qū)最具綜合性的文化現(xiàn)象，函括了當(dāng)?shù)囟喾N文化和藝術(shù)形式。這些文化藝術(shù)形式不僅構(gòu)成當(dāng)?shù)孛袼孜幕慕M成要素，還以民俗文化為生存環(huán)境，在民俗活動中獲得生存空間。因此，研究當(dāng)?shù)氐奈幕囆g(shù)，不能忽視當(dāng)?shù)氐拿袼孜幕?/p>

近年來，隨著國家鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的提出和新一輪鄉(xiāng)村建設(shè)浪潮的興起，藝術(shù)鄉(xiāng)村建設(shè)成為藝術(shù)界和鄉(xiāng)建領(lǐng)域共同參與的話題。藝術(shù)人類學(xué)將藝術(shù)鄉(xiāng)村建設(shè)研究作為新的研究主題，這也是藝術(shù)人類學(xué)第二次與中國社會發(fā)展緊密結(jié)合的研究實(shí)踐。藝術(shù)鄉(xiāng)村建設(shè)不是單一的鄉(xiāng)村建設(shè)活動，而是融合了復(fù)興鄉(xiāng)村社會傳統(tǒng)文化，以藝術(shù)改造傳統(tǒng)村落的藝術(shù)實(shí)踐活動。藝術(shù)家的介入為鄉(xiāng)村建設(shè)注入了活力，然而純粹的藝術(shù)化改造必然造成村落的藝術(shù)標(biāo)本化。藝術(shù)人類學(xué)從藝術(shù)和文化的雙重理論視角，為藝術(shù)鄉(xiāng)村的建設(shè)提供理論支撐和實(shí)踐指導(dǎo)，使村落充滿藝術(shù)色彩而不失精神文化內(nèi)核。

三、藝術(shù)人類學(xué)對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究的方法論意義

如前文所述，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究是一門應(yīng)用型學(xué)科，無先行理論指導(dǎo)，是在實(shí)踐中不斷總結(jié)探索出研究經(jīng)驗，以專題研究的形式來解決現(xiàn)實(shí)中遇到的問題。綜合前文所述的民俗學(xué)、文化人類學(xué)和藝術(shù)學(xué)理論與方法在非遺研究中的運(yùn)用，筆者認(rèn)為，藝術(shù)人類學(xué)更能為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究提供理論支撐和方法論指導(dǎo)。

藝術(shù)人類學(xué)與非遺研究在研究對象上具有一致性。藝術(shù)人類學(xué)以藝術(shù)為研究對象，研究內(nèi)容涉及民間藝術(shù)、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)以及民俗文化。非遺研究以非物質(zhì)文化遺產(chǎn)為研究對象，研究內(nèi)容包含了表演藝術(shù)、造型藝術(shù)以及民俗文化在內(nèi)的所有非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。非遺中的藝術(shù)不是純粹的審美藝術(shù)，而是具有本土文化色彩的生活化的藝術(shù)。對這種藝術(shù)形式的研究，不僅要有藝術(shù)視角，還要有文化學(xué)視角。藝術(shù)人類學(xué)的雙重視角能為其提供更為系統(tǒng)全面的理論支撐。

藝術(shù)人類學(xué)研究以文化整體觀為基本學(xué)術(shù)立場，對藝術(shù)進(jìn)行整體性研究，不僅研究藝術(shù)本體，還將其置于社會文化環(huán)境中進(jìn)行系統(tǒng)考察。整體性也是非遺保護(hù)的基本原則。在這一原則下，非遺保護(hù)不再只是對單一項目進(jìn)行保護(hù)，而是將該項目置于其存續(xù)的文化生態(tài)環(huán)境，重視文化生態(tài)的維護(hù)和修復(fù)。在研究非物質(zhì)文化遺產(chǎn)單一項目時，也將其視為一個小的“環(huán)境系統(tǒng)”或者“行為過程”，采取整體性視角進(jìn)行解讀。然而，非遺保護(hù)的整體性原則并沒有落實(shí)到具體保護(hù)實(shí)踐中，更多地停留在空洞條文而無具體措施。藝術(shù)人類學(xué)不僅能從理論上為非遺保護(hù)提供整體性研究的體系框架，還能在實(shí)踐中指導(dǎo)其將整體性保護(hù)原則落實(shí)到具體措施之中。

藝術(shù)人類學(xué)與非遺研究都注重對“人”的研究。藝術(shù)人類學(xué)注重考察藝術(shù)家及其群體的生存狀態(tài)，以獲取第一手民族志資料，了解研究對象與社會文化的關(guān)系。在田野調(diào)查過程中，“藝術(shù)人類學(xué)者通常采用‘口述史的方式，記錄藝術(shù)家及藝術(shù)群體對研究對象的發(fā)生、發(fā)展歷程的描述，以全面、真實(shí)地展現(xiàn)研究對象的全貌?！盵7]非遺研究以傳承人為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承發(fā)展的核心要素。在研究過程中，通過考察傳承人對其所屬項目技能的掌握程度，來認(rèn)定其傳承人資格。在對非遺項目進(jìn)行調(diào)查建檔時，傳承人口述史是記錄和研究該項目最有效的方式。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)和發(fā)展，最終也要落實(shí)到傳承人的身上才能真正實(shí)現(xiàn)。目前我國對非遺項目代表性傳承人的保護(hù)仍停留在認(rèn)定和扶助兩個方面，而要真正發(fā)揮傳承人在傳承、發(fā)展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中的作用，還要將傳承人作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的組成部分納入研究視野，采用藝術(shù)人類學(xué)對藝術(shù)家及其群體的觀照模式，對傳承人的生存狀態(tài)、創(chuàng)作過程及其對當(dāng)?shù)厣鐣幕姆答佭M(jìn)行研究。

田野調(diào)查是民俗學(xué)、文化人類學(xué)、藝術(shù)學(xué)和藝術(shù)人類學(xué)都采用的研究方法，但在不同的學(xué)科背景下，田野調(diào)查的方式和內(nèi)容都各不相同。民俗學(xué)田野調(diào)查注重對民俗文化事象的過程細(xì)節(jié)進(jìn)行細(xì)致描述;文化人類學(xué)田野調(diào)查注重對文化事象與環(huán)境之間的互動關(guān)系進(jìn)行描述和分析;藝術(shù)學(xué)田野調(diào)查注重對藝術(shù)本體及過程的記錄，并在特定背景中挖掘其文化內(nèi)涵;藝術(shù)人類學(xué)田野調(diào)查強(qiáng)調(diào)在民間的生活中認(rèn)識藝術(shù)與文化的關(guān)系，并進(jìn)行藝術(shù)民族志研究。在對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的民間文學(xué)、民俗類項目進(jìn)行調(diào)查研究時，應(yīng)充分運(yùn)用民俗學(xué)調(diào)查研究范式來對其文化事象進(jìn)行描述和解讀;在對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的藝術(shù)類項目進(jìn)行調(diào)查研究時，應(yīng)采用藝術(shù)人類學(xué)的方法，從藝術(shù)和文化的雙重視角來認(rèn)識該項目的內(nèi)在價值，探討其與所處社會環(huán)境之間的關(guān)系。

綜上所述，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在研究方法上與藝術(shù)人類學(xué)有著諸多相似之處，但當(dāng)前的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究仍缺失一種體系化的成熟理論指導(dǎo)。藝術(shù)人類學(xué)從藝術(shù)學(xué)和人類學(xué)的雙重視角，尤其是其跨學(xué)科屬性，為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)研究提供了一個多維度的研究方法和視野，不僅對于當(dāng)前的非遺保護(hù)具有指導(dǎo)意義，對于日后非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究理論體系的構(gòu)建具有重要的方法論意義。

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（責(zé)任編輯：楊 飛 涂 艷）

收稿日期：2020-08-10

作者簡介：汪 欣，中國藝術(shù)研究院藝術(shù)學(xué)研究所副研究員，研究方向：藝術(shù)人類學(xué)與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)。