韓松洋

(河南省社會(huì)主義學(xué)院,河南 鄭州 450008)

習(xí)近平總書記提出要用社會(huì)主義核心價(jià)值觀引領(lǐng)和教育宗教界人士和信教群眾,為深化文化認(rèn)同,從而實(shí)現(xiàn)宗教中國化指明了前進(jìn)的方向。堅(jiān)持宗教中國化方向,首先要廣大宗教界人士從內(nèi)心深處不斷深化“五個(gè)認(rèn)同”,而文化認(rèn)同又是這一切認(rèn)同的基礎(chǔ)。只有從根本上認(rèn)同了中國文化,有了文化和民族自豪感,才談得上對祖國、中華民族、中國共產(chǎn)黨以及中國特色社會(huì)主義的情感認(rèn)同。

一、廓清思想認(rèn)識(shí)

從概念上講,中華文化并不等同于漢文化,也不等同于儒釋道文化,對中華文化的認(rèn)同,也不僅指對漢文化的認(rèn)同。所謂“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”指的是祖祖輩輩生活在中華大地上五十六個(gè)民族先民所共同創(chuàng)造的文化整體。在中華文化整體中,除漢族傳統(tǒng)文化以外,還包含各個(gè)少數(shù)民族先民的智慧結(jié)晶。如果把中華文化比喻成一棵參天巨樹,那么,包括漢文化在內(nèi)的五十六個(gè)民族的文化,就都是中華文化之樹的枝干。文化之樹的每一個(gè)分支,都有著共同的主干和根基,由共同的根基向每一個(gè)枝干輸送著養(yǎng)分,供其開花、結(jié)果;每一個(gè)枝干所開出的文明之花,結(jié)出的累累碩果又都滋養(yǎng)文化之樹,促進(jìn)大樹不斷成長壯大。因此,五十六個(gè)枝干,每一枝都不可或缺。我國宗教文化中的內(nèi)容,很多已經(jīng)深度融入到了少數(shù)民族文化之中。一些國內(nèi)外敵對勢力一再宣揚(yáng)少數(shù)民族文化,尤其是維吾爾族文化與中華主體文化之間的差異性以及伊斯蘭宗教文化與突厥文化之間的相似性,并借機(jī)蒙騙少數(shù)民族群眾,鼓動(dòng)去“中國化”,通過文化分裂、宗教分裂,走向情感分裂,進(jìn)而妄圖達(dá)到使我國走向民族分裂、國土分裂的目的。

黨和政府應(yīng)當(dāng)通過正面宣傳,讓宗教界和廣大少數(shù)民族群眾深刻認(rèn)識(shí)到:堅(jiān)持宗教中國化方向不是要改造宗教,更不會(huì)改變宗教信仰自由政策,而是要引導(dǎo)宗教更好地與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)。

二、加強(qiáng)文化引導(dǎo)

深化宗教界和信教群眾對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和社會(huì)主義先進(jìn)文化的認(rèn)同,要開展好國旗、憲法和法律法規(guī)、社會(huì)主義核心價(jià)值觀、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“四進(jìn)”宗教活動(dòng)場所的活動(dòng),引導(dǎo)信教群眾聽黨話、跟黨走。要以“四進(jìn)”活動(dòng)為主要工作抓手,為進(jìn)一步深化宗教界人士和廣大信教群眾對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化以及社會(huì)主義先進(jìn)文化的學(xué)習(xí)、理解、認(rèn)同清除壁壘、掃清障礙。

外在形象是中國宗教中國風(fēng)中國貌的重要體現(xiàn)。宗教界人士的禮儀服飾、宗教活動(dòng)場所的建筑風(fēng)格等既是宗教文化的外在樣貌,更是中華文化與宗教文化相互融合的外在表達(dá),因此,理應(yīng)以中國風(fēng)中國貌的形象展示給世人。民族文化外在體現(xiàn)的重要標(biāo)志之一,就是民族的建筑藝術(shù)和建筑風(fēng)格。在我國有著悠久傳承歷史的各大宗教,在方方面面早已和中華文化融為了一體,在建筑藝術(shù)和建筑風(fēng)格方面理應(yīng)體現(xiàn)出中國元素和中國風(fēng)格。同樣,宗教服飾、宗教禮儀等,也要與中華文化和諧相融。比如說,唱贊美詩就可以采用中國的樂器、戲曲的形式、中國的曲調(diào);教堂壁畫也可以采用中國衣飾、顏色、曲線的風(fēng)格等等。

內(nèi)在文化修養(yǎng)是中國心中國核的養(yǎng)成,是宗教文化與中華文化、社會(huì)主義先進(jìn)文化內(nèi)在融合的重點(diǎn)。愛國是中華民族團(tuán)結(jié)奮斗的道德基礎(chǔ),國旗是愛國主義精神的體現(xiàn),在宗教活動(dòng)場所升掛國旗,有利于強(qiáng)化愛國精神,有利于引導(dǎo)信教群眾把愛國和愛教統(tǒng)一起來,把自身的命運(yùn)和祖國的命運(yùn)緊密連接起來;憲法和法律法規(guī)進(jìn)宗教活動(dòng)場所,有利于宗教界人士和信教群眾牢固樹立國法大于教規(guī)的意識(shí),自覺依照法律法規(guī)從事各項(xiàng)活動(dòng);社會(huì)主義核心價(jià)值觀是對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承和發(fā)展,是新時(shí)代文化自信的靈魂,將社會(huì)主義核心價(jià)值觀和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化引進(jìn)宗教活動(dòng)場所,有利于宗教界人士和信教群眾在活動(dòng)中自覺將宗教道德與中華傳統(tǒng)美德融為一體。我們應(yīng)當(dāng)在相關(guān)宗教教義教材的編寫上,將相關(guān)法律法規(guī)、社會(huì)主義核心價(jià)值觀以及歷史知識(shí)、民族傳統(tǒng)、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化等融入到教材、講義當(dāng)中,使之內(nèi)化于心、外化于行,這是最行之有效的內(nèi)在引導(dǎo)。宗教與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)之路,只有內(nèi)外兼修,才能形神具備。

三、提高宗教教職人員的文化水平

國家通用語言文字是各民族相互認(rèn)同,交往交流的橋梁和紐帶。然而,長期以來我國新疆和西藏地區(qū)的部分宗教教職人員不能夠熟練運(yùn)用國家通用的語言文字來聽、說、讀、寫。這和前些年少數(shù)民族地區(qū)雙語教育落實(shí)不到位,有著直接的關(guān)聯(lián)。少數(shù)新疆地區(qū)的宗教教職人員一直對阿拉伯語有著特殊的偏愛,甚至認(rèn)為只有用阿拉伯語書寫的《古蘭經(jīng)》才算作正統(tǒng),致使在一段時(shí)間內(nèi),時(shí)不時(shí)出現(xiàn)地下非法阿語經(jīng)文學(xué)校問題。在我國新疆地區(qū),真正掌握阿拉伯語并能夠熟練運(yùn)用阿拉伯語的阿訇和信教群眾少之又少。某些用“阿語”傳教的教職人員,本身對阿拉伯語也只知皮毛。非法傳教人員不遺余力鼓吹阿語傳教“正統(tǒng)性”的實(shí)質(zhì),是要借阿語傳教之機(jī),行去“中國化”之實(shí),其實(shí)質(zhì)還是要拉攏、蒙騙廣大信教群眾脫離祖國文化母體,疏離于中華文化大家庭之外,進(jìn)而行民族分裂之實(shí)。促進(jìn)文化認(rèn)同,首先要從宗教教職人員認(rèn)同國家各民族通用的語言文字抓起,從提高宗教教職人員的基礎(chǔ)文化素養(yǎng)抓起。

習(xí)近平總書記在全國宗教工作會(huì)議上指出,要“努力建設(shè)政治上可信、作風(fēng)上民主、工作上高效的高素質(zhì)領(lǐng)導(dǎo)班子。要堅(jiān)持政治上靠得住、宗教上有造詣、品德上能服眾、關(guān)鍵時(shí)起作用的標(biāo)準(zhǔn),支持宗教界搞好人才隊(duì)伍建設(shè)”[1]。宗教教職人員文化素養(yǎng)事關(guān)宗教與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)的廣度和深度,事關(guān)宗教教職人員聯(lián)系和服務(wù)信教群眾的能力大小。因此,在進(jìn)一步爭取、團(tuán)結(jié)宗教界人士的同時(shí),一定要注重提高愛國宗教教職人員的基礎(chǔ)文化知識(shí)和綜合文化素養(yǎng)。對伊斯蘭教來講,中東等地各種宗教思潮不分良莠的傳入,使得我國伊斯蘭教受到了一定程度干擾。這與我國精通伊斯蘭教經(jīng)典教義及優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的宗教領(lǐng)域人才儲(chǔ)備不足,后繼乏力等有較大關(guān)系。伊斯蘭教原本就是愛好和平、堅(jiān)守中道的宗教,與宗教極端思想沒有任何的關(guān)聯(lián)?！耙了固m教堅(jiān)守中道,反對一切恐怖暴力行為,要求維護(hù)社會(huì)和諧安寧,保護(hù)每一個(gè)普通人的生命、財(cái)產(chǎn)、尊嚴(yán)、信仰和思想,禁止一切損害行為。誰若無辜?xì)⒑σ蝗?就如同殺害整個(gè)人類?！豆盘m經(jīng)》說道:‘凡枉殺一人,如殺眾人。’”[2](P508)《古蘭經(jīng)》原本是用阿拉伯語寫成,經(jīng)文翻譯為其他語言時(shí),難免有歧義,極端主義分子往往利用此種情況,斷章取義歪曲《古蘭經(jīng)》經(jīng)文的原意,以期達(dá)到以宗教為掩護(hù)、操縱信徒從事暴力恐怖活動(dòng)的目的。從天主教、基督教方面來講,建設(shè)一套中國神學(xué)理論體系,是天主教中國化的基礎(chǔ),這是一件十分浩大的工程,宗教人才的缺乏,是當(dāng)前整個(gè)華語神學(xué)理論界所共同面臨的問題。上述宗教專業(yè)人才不但要精通《圣經(jīng)》,還要精通中國傳統(tǒng)文化。從道教方面來講,一些道教教職人員只是高中、初中畢業(yè),有些甚至長期處于文盲狀態(tài),其知識(shí)文化水平與“宗教上有造詣”的標(biāo)準(zhǔn)相距甚遠(yuǎn)。此外,要達(dá)到“政治上靠得住、宗教上有造詣、品德上能服眾、關(guān)鍵時(shí)起作用”的標(biāo)準(zhǔn),除了要加強(qiáng)宗教界人士基礎(chǔ)文化知識(shí)教育以外,還必須加強(qiáng)中國特色社會(huì)主義宗教理論教育和社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育,使其能夠與社會(huì)主義先進(jìn)文化相適應(yīng)。宗教教職人員不僅要有一定的文化素養(yǎng),還要以社會(huì)主義核心價(jià)值觀為道德標(biāo)準(zhǔn),才能對相關(guān)教義教規(guī)做出符合社會(huì)主義核心價(jià)值觀的合理解讀。

要著力培養(yǎng)出自己的佛學(xué)家、道學(xué)家、經(jīng)學(xué)家、神學(xué)家等宗教領(lǐng)域?qū)ｉT人才。他們的知識(shí)水平,還要遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于一般的宗教教職人員。首先要是一個(gè)有著充分文化自信的愛國者,其次還要是一個(gè)具有深厚中國傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)和深厚神學(xué)造詣的思想者。這樣的專業(yè)人才,不僅要有擔(dān)當(dāng)、懂神學(xué),還要懂中國、懂世界。對此類專業(yè)人才的培養(yǎng)是一項(xiàng)長期而又艱苦的工作。

四、對教義教規(guī)做出符合社會(huì)主義核心價(jià)值觀的闡釋

宗教中國化的關(guān)鍵,在于從文化源頭上構(gòu)建起堅(jiān)固的思想認(rèn)同、情感認(rèn)同。文化認(rèn)同的關(guān)鍵,在于能否把社會(huì)主義核心價(jià)值觀融入到宗教教義教規(guī)之中,引導(dǎo)宗教文化、宗教思想、宗教禮儀等進(jìn)行現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型,進(jìn)而增進(jìn)民族認(rèn)同感、遏制極端思想蔓延。全國宗教工作會(huì)議上,習(xí)近平總書記明確指出:“要用社會(huì)主義核心價(jià)值觀來引領(lǐng)和教育宗教界人士和信教群眾,弘揚(yáng)中華民族優(yōu)良傳統(tǒng),用團(tuán)結(jié)進(jìn)步、和平寬容等觀念引導(dǎo)廣大信教群眾,支持各宗教在保持基本信仰、核心教義、禮儀制度的同時(shí),深入挖掘教義教規(guī)中有利于社會(huì)和諧、時(shí)代進(jìn)步、健康文明的內(nèi)容,對教規(guī)教義作出符合當(dāng)代中國發(fā)展進(jìn)步要求、符合中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的闡釋?！盵1]習(xí)近平總書記提出要用社會(huì)主義核心價(jià)值觀來引導(dǎo)各大宗教界人士和信教群眾的要求,為深化文化認(rèn)同,從而實(shí)現(xiàn)宗教中國化指明了前進(jìn)的方向。社會(huì)主義核心價(jià)值觀既是中國特色社會(huì)主義文化在精神層面的結(jié)晶,也是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化長期滋養(yǎng)的結(jié)果,理應(yīng)成為我國宗教團(tuán)體和廣大信教群眾的價(jià)值追求。堅(jiān)持我國宗教中國化方向,首先要進(jìn)一步深化愛國宗教教職人員對傳統(tǒng)文化、社會(huì)主義先進(jìn)文化,尤其是對社會(huì)主義核心價(jià)值觀的認(rèn)同。

歷史上,我國各大宗教在恪守各自基本信仰、核心教義、禮儀制度的同時(shí),積極地融入中華文化,形成了許多有益于社會(huì)的理念和主張。雖然五大宗教解釋世界的方法各有不同,但對于真善美的價(jià)值追求卻是一致的,與社會(huì)主義核心價(jià)值觀中所提倡的價(jià)值理念是內(nèi)在相通的。佛教認(rèn)為,世間的山水林田湖草皆是有靈性的,每一位皈依佛門的信徒都應(yīng)當(dāng)珍惜生命、珍愛自然,“天地同根,萬物一體”“郁郁黃花無非般若,青青翠竹皆是法身”講述的就是人與自然相互依賴、相互包容、和諧相處的故事;《華嚴(yán)經(jīng)》有云,“芥子容須彌,毛孔收剎?！?意思是說就像芥子和毛孔這樣渺小細(xì)微的物件,也能容得下萬水千山,講述的是人世間萬物平等、眾生平等的道理;佛教文化中的“六和敬”思想為釋迦牟尼所創(chuàng),“身和同住”“口和無諍”“意和同悅”“戒和同修”“見和同解”“利和同均”講述的就是人和人如何和諧、平等、誠信、友善相處的道理。同樣,道教中所講述的“齊同慈愛,異骨成親。國安民豐,欣樂太平”“以慈愛為百行之源,以眾善為資身之本”等宣揚(yáng)的都是友善、和諧的道理,“物種齊備”“天之道損有余而補(bǔ)不足”“和光同塵、濟(jì)世利人”等宣揚(yáng)的都是平等之理?；浇獭⑻熘鹘痰慕塘x以“摩西十誡”的方式提出了道德上的戒律,又通過神人合一基督耶穌的言傳身教,向世人展示友愛、公正、寬容的博愛思想,其所宣揚(yáng)的“作鹽作光、榮神益人”等講述的也都是友愛、和諧、平等的道理。伊斯蘭教《古蘭經(jīng)》中所說“朋友和兄弟同等重要”“行一件善事將得到十倍的報(bào)酬”等,也都體現(xiàn)了一種樂善好施的智慧,具有道德上的感召力。可以說,導(dǎo)人向善是宗教的基本功能之一。不管是佛教、道教、伊斯蘭教還是天主教、基督教,其基本精神都主張要與人為善、服務(wù)社會(huì)。無論是基督教的“末日審判”,還是佛教的“因果報(bào)應(yīng)”“諸惡莫做,眾善奉行”“救人一命,勝造七級(jí)浮屠”,或者是伊斯蘭教《古蘭經(jīng)》的經(jīng)文,說的都是同樣的信念。這種博愛思想包括尊重他人,關(guān)心他人,善待他人,這在構(gòu)建和諧社會(huì)中必然會(huì)發(fā)揮協(xié)調(diào)人際關(guān)系的作用。

愛國愛教是我國五大宗教共同的傳統(tǒng),如佛教提倡的“莊嚴(yán)國土,利樂有情”、道教提倡的“弘揚(yáng)道教,即所以救國”、伊斯蘭教提倡的“愛國是伊瑪尼的一部分”“國家興亡,穆民有責(zé)”等主張,都充分體現(xiàn)出宗教教義中崇高的愛國主義精神?？箲?zhàn)時(shí)期,中國伊斯蘭教界以國家的大事為己任,高舉抗戰(zhàn)旗幟,宣傳鼓勵(lì)穆斯林抗戰(zhàn)到底?！霸诳谷涨熬€,有中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的回族抗日武裝,諸如冀中回民支隊(duì)、渤?；孛裰ш?duì)、江蘇宜興回民游擊大隊(duì)、冀魯回民大隊(duì)和魯南棗莊回民游擊隊(duì)等武裝,尤其是馬本齋領(lǐng)導(dǎo)的冀中回民支隊(duì)被授予能征善戰(zhàn)的回民支隊(duì)的光榮稱號(hào)?！盵3](P247)在促進(jìn)廣大宗教信徒愛崗敬業(yè)、勤勞致富方面,可以將佛教中“一日不作,一日不食”“農(nóng)禪并重”“植樹造林”等思想、基督教中關(guān)于六日勤勞工作的思想、伊斯蘭教中關(guān)于合法經(jīng)商的規(guī)定等,與發(fā)展社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)相吻合的相關(guān)教義,在信徒中廣為宣揚(yáng)。

中國特色社會(huì)主義進(jìn)入了新時(shí)代,中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和社會(huì)主義核心價(jià)值觀廣泛弘揚(yáng),宗教文化只有與中華文化、社會(huì)主義先進(jìn)文化,尤其是社會(huì)主義核心價(jià)值觀相契合,方能持久而深入人心。宗教倫理道德觀念中的很多內(nèi)容,如愛國愛教、舍生取義、禮讓寬容、公平正義、崇德向善、修身律己等都與社會(huì)主義核心價(jià)值觀相一致。我們應(yīng)當(dāng)深入挖掘宗教道德文化中促進(jìn)個(gè)人品德、家庭美德、職業(yè)道德、社會(huì)公德等方面的內(nèi)容,用其中的積極因素引導(dǎo)信教群眾,將其中的精神實(shí)質(zhì)轉(zhuǎn)化為信教群眾的實(shí)際行動(dòng),不斷增強(qiáng)其民族認(rèn)同感、文化認(rèn)同感、社會(huì)歸屬感、人生自豪感以及家國主人翁意識(shí),鼓勵(lì)和支持信教群眾為民族團(tuán)結(jié)、經(jīng)濟(jì)發(fā)展、社會(huì)和諧、祖國統(tǒng)一等作出自己應(yīng)有的貢獻(xiàn)。